Пандора
-
Брой отговори
6021 -
Регистрация
-
Последен вход
-
Days Won
36
Content Type
Профили
Форуми
Библиотека
Articles
Блогове
Отговори публикувано от Пандора
-
-
Тук намерих още малко написано за балкарската сватба
"Несмотря на то, что балкарцы исповедовали ислам, многоженство в Балкарии не получило распространения. В редких семьях бывало по две, очень редко— по три жены. Факты двоежёнства в крестьянской среде имели место в том случае, когда от первой жены крестьянин не имел детей или же в случае необходимости иметь в доме работоспособную жену, если случалось, что первая жена по старости или же по болезни была прикована к постели. Наибольшим уважением и почетом пользовалась всегда первая жена. Вторая же во всем должна была подчиняться первой, исполняла более тяжелые работы по дому. “Чем выйти второй женой, лучше дома остаться” (Къатын юсюне баргъандан эсе, тыбырда къалгъан игиди),—гласит балкарская пословица. "
-
Много добри карти.
Между впрочем военните карти от втората половина на ХІХ и първата половина на ХХ век са много ценен източник за различни топоними, в т.ч. днес вече изчезнали или с променени имена.
Благодаря
Но заслугата не е моя.И двете карти бяха публикувани в други форуми ,където копаят дълбоко в една тема ... 
-
Не е важно само да ти хрумне нещо, но още по-важно е да го приложиш успешно на практика. А турците са единствените, на които освен, че им хрумва, го и правят.
Факт е, огромна част от администрацията им е гръцка. Ами че те поверяват на гръцките помагачи да управляват няколко милиона иноверци и не се занимават повече с тях. Освен администрацията, целият еничарски корпус е съставен от деца, взети от християните. Колко велики везири са от поробените народи, колко бейлебейове. Даже към 16-17 век има забрана на свободно родените турци да участват в управлението.
Това,не знам защо ми напомня за Хазария - май там имаше нещо подобно ?
-
Още една карта на Кавказ
Die Volker des Kaukasus U.S.W. by Berghaus, Heinrich from 1848
По този линк на 4 ред третата карта в дясно
http://www.davidrumsey.com/luna/servlet/view/search/?&q=Caucasus
В долния ляв ъгъл на картата са указани езици и диалекти на народите живеещи в Кавказ.Изписано е отделно:
Ossisch - Iron,Osseten и отделно Bassianen,Karatschai,Alan ?
-
1
-
-
Еми, ти си си решил така, а за други - не е чак толкова сигурно! Ако можеше и да го докажеш, щеше да разрешиш проблемите им! Но май нямаш категорично доказателство!
Не знам да ли това трябва да го напиша тук или в съседна тема - възможно ли е името "булгар" да е свързано с религиозно течение ?
-
Може и още как. Живото доказателство е на югозапад от нас.
А-а-а верно - тези ги забравих
Май не всики са забравили-имам такова усещане 
-
Ето тук е качена книгата на Голан "Миф и символ". Обаче след като се свали файла, иска парола. Тя се получава след изпращане на есемес на номер за България. Само че не е посочена цената на есемеса, така че сигурно дерат здраво.
http://arhivknig.com...f-i-simvol.html
Благодаря
-
Княз Шаховски е работил в Кавказ,съставил няколко карти и изследвал живота на кавказците 1834г.
"Рапорт штабс-капитана, князя Шаховского барону Розену * от 24 ноября 1834 года
В предписании в. выс-ва, от 27-го апреля, № 40, между прочими приказаниями сказано было, дабы стараться проникнуть в Карачай или земли
Уруспиевцев.
По окончании возложенных на меня поручении в Свапетии, расспросив о дорогах, ведущих па Кавказскую линию, я избрал, как говорили,
удобнейшую, из владений майора кн. Татархапа Дадешкилиани. Перешед снеговой хребет, я спустился в Баксап-ское ущелье, где встретил меня
кн. Мисост Атажукин с почетными старшинами из прилегающих ущелий.
Уруспиевцы, жители верховья Баксана, изъявляли большое усердие, приняли меня весьма ласково и оказывали должное уважение, как
русскому офицеру. Стараясь вникнуть в образ мыслей горцев, приноравливаясь к их общежитию и отдавшись, так сказать, в полное их
распоряжение, мне удалось скоро достигнуть, если не совершенно откровеннаго, то по крайней мере радушпаго и непринужденпаго
обхождения
Сопровождаемый Кабардинцами и Осетинскими старшинами (все народы, живущие в Черных горах, называют себя Осетинами) до речки
Ксантии, я простился с последними, обещая за внимание ко мне отблагодарить их в собственных домах и в особенности был ласков с
Карачаевцами. Прибыв в Чегем, в аул кн. Мисоста Атажукина, я поспешил отправиться к командующему Кабардинскою линиею полк.
Пирятинскому, дабы узнать его мнение о тех людях, с кем я уже свел знакомство. Отзывы в отношении кн. Мисоста Атажукина и узденя *
Атажука Абукова, пользующихся, как он говорил, общим уважением, решили меня стараться снискать доверенность сих Кабардинцев, для чего
я остался жить в доме кн. Атажукина, старался с ним и Абуковым сблизиться и чрез их посредство был у наших мирных Закубанцев,
Карачаевцев, Чеченцев, Хулашцев, Базипгиевцев и Малкарцев, где имел случай разсмотреть быт сих народов и отношения к русскому
правительству.
Кабардинцы были одним из сильнейших народов Кавказа, управлялись всегда князьями, которые разновременно завоевали Осетинские
племена: Карачай, Уруспи, Чегем, Хулам, Базингии и Малкар, и пользовались от них данью; но в начале XIX века появилась чума и,
свирепствуя 14 лет сряду, истребила более пяти шестых онаго, а поход ген. Ермолова в 1822 году раззорил и разсеял почти всю Кабарду, так что в настоящее время осталось их не более 10-ти т. душ, почему и влияние Кабардинцев на Осетинские племена ослабло. Сии последпия, а в особенности Карачаевцы, не только прежде, но и теперь, народ зажиточный, испытав силу нашего оружия, соделались, подобно Кабардинцам,не так уже предприимчивы в хищничествах и в настоящее время начинают обращать некоторое внимание на хозяйство, но весьма еще далеки от той мирной жизни, на коей желательно их видеть ..."
http://vif2ne.ru/nvk/forum/arhprint/6569
Осетинец е грузинско название за алан - от аси,оси,овси.В този рапорт Шаховски изброява осетинските общества.В тях включва карачаевски и балкарски /малкар/ общества,в което няма нещо странно,но по странно е че не включва осетинските - Дигор напримерно
-
-
На третия ред отдолу нагоре вдясно до свастиките има нещо като кръст, което много наподобява на едни български детайли по чергите...
По чипровските килими ли ?
-
Мисля, че това мнение е много интересно и заслужава сериозно да се помисли по въпроса. Аз също съм напълно убеден, че името българи не е съществувало в земите на изток от Волга - без значение дали става въпрос за Алтай, Бактрия, Мактрия и т.н. Като етноним то е възникнало именно тук, при това сравнително късно - след хунската експанзия. А че е имало контакти с кавказките народи - това е повече от сигурно.
Ако може и аз да поставя няколко въпроса.Съгласна съм ,че името българи най-вероятно възниква в или около Кавказ.За осетинците имам малко съмнения.Ако те са се самоназовавали алани и не са се преселвали никъде и в пред вид,че аланите са държавообразуващо племе - поне за известно време- защо ще си променят етнонима и кои са тия ирон,туало и дигорон.Карачаево-балкарците се самоназовават таулу ,което означава планинец,а другото название е руско.От друга страна българите се преселват на Дунав и там си запазват самоназванието ? Верно те са държавообразуващо племе,но два пъти тази държава бива унищожена и възстановена.Смисълът на питането е - защо българите не са си променили самоназванието при толкова огромен натиск,а осетинците са.И въобще може ли един етнос или народ да си загуби или тотално промени самоназванието?
-
Хи.хи.хиАко влезеш случайно на викито, чукни да видиш на няколко езика...
Има където жезалът е съвсем друг и в дясната ръка държи роза. Па и физиономията е друга....Чисто се вижда кой от къде превежда...
А пък в сръбското wiki жезълът въобще не се вижда - наверно за по-сигурно
-
Из карачаево-балкарския нартски епос
"Сказания о Золотом Дебете и его сыновьях. Начало эпоса.
Родоначальником нартского народа является бог кузнечного дела Золотой Дебет. О нем мы уже говорили в главе, посвященной языческим божествам. Согласно одним сказаниям, родителями Дебета являются Бог Неба и Богиня Земли, по другим - его создал Тейри из кусочка своего золотого сердца (солнца). Тейри даровал Дебету 19 сыновей-богатырей, от которых и пошел народ нартов. Тейри сразу же ставит перед ними задачу - истребить с лица земли все существа, враждебные человеку - драконов, эмегенов, бесов, хищников. Так начинается карачаево-балкарский эпос. До появления нартов на земле властвуют эмегены, вернее, племя эмегенов, называемых "харра". С ними и завязывается у нартов война не на жизнь, а на смерть.
Тогда, говорится в сказаниях, звезд на небе не было, по ночам стояла кромешная тьма. В этой тьме и приходилось нартам сражаться с эмегенами и крупными хищниками-львами, тиграми, медведями, с тем оружием, что подворачивалось под руку. Но вот однажды Дебет, который понимал языки птиц и зверей и мог видеть любой предмет насквозь, нашел в горах тяжелый, блестящий камень. Когда он сжал его в руке, камень расплавился и на землю упали капли застывающего металла. Дебет начал добывать и плавить железо, ковать для своих сыновей различные орудия, а самое главное - оружие. Когда он бил кулаком, а потом молотом по наковальне, искры, вылетавшие из его кузни, прилипли к небесному своду и превратились в звезды. Ночи стали ясными, и нарты с помощью оружия стали одолевать "харра" и других врагов.
....
Дебет, кроме того, что снабжал оружием нартов, изготовил для них и волшебную палку, жезл, навершие которой представляло собой резное изображение головы оленя, а оканчивалось изображением копыта коня. Этот жезл обладал чудодейственными свойствами - он нагонял на эмегенов страд, сеял среди ник болезни, а нартов, наоборот, излечивал и вселял в них уверенность.
Наконец, когда Дебет изготовил для нартов достаточно оружия, он удалился от них и на склоне горы Тырмытау построил себе кузню. Там он живет обособленно от нартов, которые, однако, не забывают его и обращаются к кузнецу, если им что-либо необходимо изготовить. Кроме того. Дебет является и хранителем сокровищницы нартов - Яхонтовой пещеры (Накъут дорбун).
Когда же Дебет решил, что на земле ему делать больше нечего, он смастерил крылатую колесницу и улетел на ней в верхний мир, на небо. Там, говорится и эпосе, он по прежнему кует железо для людей, живущих там. Звездопады, частые в ноябре - декабре - это искры, вылетающие из под молота могучего бога-кузнеца.
Изображенная с величайшим искусством, фигура Золотого Дебета стоит в одном ряду с кузнецами мирового фольклора - карело-финским Вяйнемяйненом, греческим Гефестом, иранским Каве и др."
Героический эпос о нартах.Джуртубаев Махти Чиппаевич
На мен пък не знам защо този Дебет ми напомня за Железния баща..
-
За съжаление книгата на Голан я нямам, чел съм я в НБКМУ. От същия автор мисля, че там имаше още една голяма книга с доста символи в нея.
Жалко
-
..Старшината написа ...мли Чавдар...
Да си наясно че името е от алтайско-ирански произход, в чувашки Чап - слава и иранското дар - държа, "държащ славата" при чувашите се среща като Чапдар! Що за съчинителство в стил Петър Добрев. Формата не е чдар а китар-болгар!!!
За името Чавдар.При карачаево-балкарците се среща като Чабдар /ако е същото /.В един форум предположиха ,че означава "кафяв кон"
ЭВЛИЯ ЧЕЛЕБИ
КНИГА ПУТЕШЕСТВИЙ
СЕЙАХАТНАМЕ
Продолжение подробного описания нашего путешествия по Крымской стране
"Описание языка народа татарского, ветроподобных охотников за врагом
Во-первых, имя Бога - Челеб, имя Пророка - Ялавадж. Хлеб - кумадж, ляпа (рисовая каша) - пушфа, похлебка - оян, масло - май, ахладская 5 груша - кемертме, кызылджа (ягода) - чум, таз - салабчи, медный кувшин - кумган, стакан - чомлек, глиняная чашка - аяк, кувшин-мешребе - булдук, стакан среднего размера - меленрик, стакан с двумя ручками - куш -кулак, солома - тупан, курица - чападж, гриф - койкенек, ястреб - каргы, дикий сокол - бойтерек, коршун - топалкен, сокол-шахин - лячин, сокол-доган - карчига, перепелка - будне, воробей - тургай 6, куропатка - куджукен. Серый конь - бурал алаша, бурый конь - чабдар ат, рыжий конь - джейран ат, чалый конь - боз ат, вшивый конь - агырмак, молодая лошадь - алаша, жеребенок - тайлак, резвая [лошадь] - джукуркен. Рожь - арш. Брат - акай, мать - аби. Есть ли у тебя раб? - шуре бар мы? Девушка - девке, простая женщина - мария. Стой - тохта. Хороший - яхши, хороший -джахши. "
-
Доста образци от символи и петроглифи от района има в книгата "Миф и символ". Автор Ариэл Голан, Москва, 1993
И в книгата на Леча Илясов има снимки на петроглифи,но не мога да ги копирам.Ако вие можете, поставете тук снимки на такива изображения за пригледност.
-
last_godo и Пандора, тия паралели не вървят! Трябва да идват по възможност от евразийската степ и да са изрисувани в/у юрти!
Защо пък да не вървят ? Тази катедрала е ,ако се не лъжа,първо от района където се заселват българи в Италия/Алцек/ и второ -в по-късни времена - катарска област.
-
Още за петроглифите
"Если кресты и свастики наносились в основном на арочные камни дверных проемов, то спирали, чаще всего двойные, изображались на угловых камнях. Двойные спирали в различном виде и стилизациях также относятся к наиболее распространенным петроглифам на башнях горной Чечни. Они встречаются на многих боевых и жилых башнях в ущелье Тазби-чи, Шарое, Итум-кале, Мелхисте, Майсте и других районах, а на камне боевой башни у селения Хаскали выгравирована тройная спираль. Двойные спирали одни исследователи считают также солярными знаками, сим-волизирующими движение солнца по небу от восхода до заката. Другие полагают, что они символизируют форму Вселенной. Но в любом случае тот факт, что в основном их наносили на камни или стены башен, наводит на мысль о том, что они должны были придавать постройке устойчивость, вечность.Со спиралью как с символом свя-зан знак лабиринта, который также часто встречается на склеповых постройках горной Чечни. Лабиринт символизировал у древних ритуал инициации, когда душа челове-ка, пройдя множество кругов чистилища в мире мертвых, возвращалась к нему чистой и обновленной.Петроглиф в виде двух пересекающих-ся колец (символ планеты Сатурн) выгра-вирован на стене боевой башни у селения Хаскали. Он интересен тем, что подобно-го знака нет не только на других чеченских башнях, но и вообще на Кавказе.Петроглиф в виде руки или раскрытой ладони встречается в наскальных роспи-сях древней Европы уже со времен верхне-го палеолита. Он существует почти на всех чеченских боевых башнях. Изображение человеческой руки символизировало силу, власть, созидающее начало. Кроме того, одним из значений ладони было владение, собственность. Оттиск ладони, по всей видимости, был древнейшим видом личной печати владельца. В чеченском языке с ладонью — «ка» связаны названия внешних атрибутов собственности: «ков» — ворота,«керт» — огороженное владение.В древности на Северном Кавказе, как и в других регионах Европы, был обычай отрубать десницу убитого врага и прибивать к стене своего жилища . По-види-мому, считалось, что таким образом по-бедитель отнимает у врага и его силу. Петроглиф в виде ладони на кавказских башнях считается «автографом» мастера-строителя, который он оставлял после за-вершения строительства. Но на чеченских башнях есть петроглифы и в виде сочетания двух ладоней, на жилой башне в Итум-кале и в виде человеческой руки ладонью вниз (на дверном проеме боевой башни в селении Хайбах).Кроме того, на чеченских башнях ши-роко распространены петроглифы, изо-бражающие человеческие фигуры в раз-личном виде. Древнейшими из них, по всей видимости, являются изображения фи-гур с несоразмерно большими ладонями, которые встречаются и среди петрогли-фов Северной Европы, и в виде бронзовых
статуэток кобанской эпохи, и на многих башнях в горной Чечне. Иногда эти фигу-ры имеют утрированно большие детород-ные органы, что связано с культом плодородия, одним из древнейших земледельче-ских культов.. Подобные петроглифы изображены на арке оконного проема жилой башни в селении Хаскали, а в стилизованном виде — на башне в селе Химой. Стилизованные фигуры людей рядом с криво-линейными свастиками нанесены на стены жилой башни в селении Итум-кале.
Нередко на башенных постройках горной Чечни можно увидеть и петроглиф в виде всадника, порой в стилизованном виде. Например, на боевых башнях в селениях Эткали, Дере, Чинхой. Он также относится к древнейшим изображениям чело-века и животного и встречается в наскаль-ных росписях IV тысячелетия до нашей эры. Иногда изображение перевернуто, как, на-пример, на боевой башне в селении Дере, это связано со вторичным использованием камней с петроглифами. По всей видимости, такие камни считались священными и обязательно переносились при строитель-стве в новое строение. Очень часто они яв-ляются более древними, чем сами башни,
и отличаются уровнем обработки и отдел-ки. Особенно это бросается в глаза, когда видишь жилую башню в селении Васеркел, в Майсте. Почти целый ряд камней имеет множество петроглифов. Эти камни отличаются от других и фактурой, и цветом, и уровнем отделки.
На чеченских башнях можно увидеть также петроглиф, изображающий охотника или сцену охоты, например на стене жилой башни в ущелье Тазбичи. Часто это изображение лука со стрелой (Чебер-лой, Майста). Встречаются и фигуры отдельных жи-вотных, в основном стилизованные. Наиболее распространено изображение оленя. По всей видимости, олень относится к наибо-лее древним культовым животным у нахов. Бронзовые фигурки оленей, относящие-ся к кобанской культуре, найдены на территории Центрального Кавказа, который с древнейших времен населяли предки нахов. О древности культа оленя свидетельству-ет и то, что название оленя «сай» в чеченском языке относится к такому лексическому ряду, как «са» — душа или «са» — свет.Встречается среди петроглифов и изображение коня, который считается у чеченцев священным животным. Например, вплоть до середины XX века, то есть до выселения в Казахстан, чеченцы не упо-требляли в пищу конину, хотя она не считается запретной для мусульман. Обычно культ коня связывают с культом солнца. Древние люди воспринимали солнце как божество, которое передвигается по небесному своду на колеснице, запряженной золотыми конями. По всей видимости, именно этому мифу посвящен петроглиф, изображающий человека, колесо и лошадь, на камне жилой башни в ущелье Тазбичи.Бык относится к числу наиболее распространенных тотемных и священных животных в Передней Азии, на Кавказе и в Средиземноморье. Священный бык был
символом плодородия и связан с культом Великой Матери. В чеченской мифологии сохранилось множество сюжетов, в которых бык являет собой священное начало, например легенда о возникновении озера Галанчож . В нахском языческом пантеоне с быком связан культ божества грома и молнии — Стелы.Кроме того, в чеченском языке сохранился ряд понятий родства, восходящих к слову «сту» — бык, например: «сте» — женщина, жена, «стунцхой» — родственники жены, «стунана» — теща."
Культура чеченского народа.Леча Ильясов
На приложената картинка са показани изображения на длан в Дагестан,Чечения,Абхазия.Ръката била магически символ на властта,собственост върху земята и дома.Определена комбинация на пръстите имала защитна функция.В Индия и други места се отпечатват дланите на двете ръце върху стената на дома със предпазваща от смърт цел.На другата картинка са представени изображения от Кавказка Албания.Възможно ли е знакът «IYI » да има подобно значение?
-
Това е изображението от катедралата.
-
Мое мнение:
IYI може да е 1) "държавен герб", произхождащ, свързан от (с) а)"върховната власт" на династията/ клана Дуло (демек свързан и произхождащ от някаква тамга?), или - б) с върховната власт на Бога;
Или може да е 2) знак, имащ "апотропеично (предпазващо), или отблъскващо значение подобно на кръстния знак у християните"..
Аз залагам (все още) на втория вариант..Тогава е естествено да не разглеждам връзката/аналогията с долганския знак като случайна (В действителност тя може и да е случайна).
Много интересно е изображението на катедралата в Ларино провинция Campobasso област Molise построена 1318г.
http://s45.radikal.ru/i110/0904/8a/258a8226ac8d.jpg
Четох някаква богомилска приказка,за това че Адам посадил три дървета -едното на Адам,второто на Ева ,по средата дърво на Бог.За съжаление този сайт не се отваря в момента,пък и не знам оригиналния източник на приказката.
А тук намерих интересен цитат:
"Господь Саваотъ бѣше още прѣди земята — въ три камари въ въздуха. И помисли си Господь Саваотъ, безначалниять Отецъ, и отлѫчи отъ сърдцето си и роди възлюбления си Синъ, Господа нашего Исуса Христа, а изъ устата си изпусна своя Свети Духъ въ видъ на гълѫбъ. И рече Господь: да бѫде кристално небе на желѣзни стълбове, на седъмдесеть хиляди мирияди, и да бѫдатъ езера, облаци, звѣзди, свѣтлина и вѣтъръ. И, като духна изъ своитѣ нѣдра, насади рая на изтокъ. Мразътъ е отъ лицето господне, гръмътъ е гласътъ господенъ, утвърденъ на огнена колесница, мълнията е слово господне, което изхожда отъ божитѣ уста, слънцето е отъ вѫтрѣшностьта на ризата господня, (а луната отъ лицето господне), понеже Господь си отри лицето. И рече Господь: да бѫдатъ мирияда стълбове на въздуха."
http://www.promacedonia.org/ji/ji_1b_8.htm
Въпреки,че аз също като че ли залагам на втория вариант "апотропеично (предпазващо), или отблъскващо значение "
-
Карачаевска сватба
Браки не допускались между родственниками по воспитанию (аталычество)“эмчек джуукъ”. Запрещались браки и вследствие приобщения к молоку чужероднойженщины. Нарушителя приговаривали к позорному столбу (къара багъана), сажалина осла и водили по селу (эшек бедиш) или взимали штраф, обычно меднойпосудой, в особенности большими котлами. Иногда кровосмесителя приговаривали к изгнанию за пределы селения. Редкие случаи нарушения экзогамных запретоввстречались, главным образом, в среде высшего сословия. Стремясь сохранить“чистоту крови”, княжеская фамилия Крымшамхаловых предпочитала искажение традиционных обычаев народа. Допускались браки внутри отдельных многоатаульных фамилий, проживающих в сеседних Дууте и Джазлыке. Экзогамные ограничениядольше всего сохранялись среди поколения наурузов.
Богатые отдавали своих дочерей только в состоятельные семьи (къарыулуюйдеги). Сильными были также сословные ограничения браков. Князья (бии)считали ниже своего достоинства вступить в брак с представителями узденской фамилии. Точно так же уздени, за редким исключением, не роднились с кулами.
У горцев существовало несколько форм заключения брака:
1) брак по сватовству, при котором семьи бракующихся предварительно договаривались. Сюда относились: а) браки путем сговора уплаты калыма;б) левират и сорорат; в) брак обменом невестами;
2) тайные браки или браки путем похищения. Здесь различались:
а) насильственное похищение “къачырыу”; б) мнимое похищение или брак“убегом” (джашыртын).
Сговор был также в нескольких формах. Практиковались помолвки малолетних детей, находившихся в колыбели, а иногда даже еще не родившихся (“ауз блабир-бирине сёз бериу”). Обе эти формы были тесно связаны “калымным” браком.
К числу пережиточных форм брака следует отнести так называемый брак“тул той”. Левират или деверство (брак вдовы с братом покойного мужа) проявлялосьв том, что после смерти мужа вдова оставалась в семье умершего мужа, поскольку за нее был заплачен калым, и выходила замуж за деверя — неженатого брата мужа или его родственника. Встречалась и такая форма левиратного брака:если жених умирал до свадьбы и девушка оставалась засватанной в доме отца,а калым уже был выплачен, то на ней мог жениться брат умершего жениха.Горцы руководствовались одним понятием, а именно: вдова (тул къатын) —“собственность семьи покойного, которая, поэтому, с прочим наследством должна перейти к оставшимся после его смерти членам двора”.
Бытовали среди карачаевцев также пережитки института сорорат (брак вдовца с сестрой своей умершей жены).
Частыми были случаи женитьбы двух родных братьев на единоутробных сестрах(эки эгеч эки къарнашда). Особую форму заключения брака представлял так называемый обменный брак. В таких случаях семьи обменивались дочерьми,выдавая их замуж за сыновей другой стороны, или же один из них отдавал дочь за сына другого, а тот отдавал свою сестру за брата первого. Равным образом юноши обменивались и сестрами или же девушками более отдаленных степеней родства.
Одной из древних форм брака в прошлом было умыкание (“къыз къачырыу”).Похищение девушки с целью вступления в брак вызывалось в первую очередь опасением безуспешности попыток положительного решения вопроса мирным путем,или же ввиду отказа девушки от своего обещания выйти замуж, а иногда если у засватавшего девушку не хватало средств на уплату калыма и слишком оттягивали время свадьбы.
Чаще всего тайный увоз совершался с согласия девушки путем подкупа окружающихее женщин и при содействии похитителя.
Удачное похищение приводило к тому, что юноша получал согласие на брак как невесты, так и родителей ее. Больше того, жених иногда и вовсе избавлялся от уплаты калыма. Но иногда родители девушки годами не ходили в дом жениха,а он, в свою очередь, также избегал встречи с ними, потому что если умыкание производилось без согласия девушки, то такой брак, по шариату, считался недействительным.
Обычно жених прибегал к похищению в том случае, когда был уверен, что его родственники, будучи влиятельными людьми, поддержат его. Неудачное похищение и возвращение невесты ее родственникам рассматривалось как позор для жениха и его родных. С другой стороны, похищение девушки считалось оскорблением для её родных и унижением достоинства девушки. Поэтому в возникший на этой почве конфликт втягивался широкий круг родственников сородичей обеих сторон, которые прилагали все усилия для успокоения родственников невесты.
Что касается подарков, вносимых женихом во время сватовства, то в “некяхе”выговаривали лошадь в пользу отца или дяди невесты (“ана къарнаш”), лошадьв пользу ее брата (“этечден туугъан”) и лошадь в пользу молочной матери(“сют ана”).
Переговоры о калыме и подарках “берне”, их размерах велись во времясватовства. Соглашение между сватами жениха и родственников невесты, заключалосьв доме невесты. Тут же обычно вносился задаток, а затем происходил обряд оформления брака (некях), совершаемый эфенди.
Уплата основной части калыма производилась в течение нескольких сроков.Калым мог уплачиваться деньгами, оружием, скотом и другими ценностями.Вместо денег или скота иногда калым уплачивался участками пахотной и покосной земли, но тоже в пересчете на деньги.
Приданое девушки состояло главным образом из одежды, ситцевого белья,шелковых рубашек, бешметов, серебряного пояса, нагрудника, платков, шалейи т. д., постельных принадлежностей, ковров, кошм, сундуков, шкатулок,различной величины тазов, кумганов, котлов и другой посуды. Все это, поступаяв пользование молодой семьи, в различные сроки считалось личным имуществомневесты и “должно было быть возвращено ей в случае развода”1. Представителивысшего сословия своим дочерям при выходе замуж давали иногда крепостных женщин “эгет”, служанок “дигиза”.
Особое место в составе приданого занимало “берне”, т. е. подарки для родных жениха—предметы одежды, различные мелочи— кисеты, шнуры для шаровар,пистолетов, часов и т. д. Расходы на них достигали значительной суммы ине бывали меньше предварительного калыма. Родители невесты должны был изаготовить и наделить подарками всех членов жениховой семьи. Отцу и матери жениха предлагались полные национальные костюмы. Для бабушки жениха шили бешмет “сырылгъан къаптал”, заменявший собой пальто, дедушке — кафтан (къаптал),затем братьям, сестрам, племянникам и племянницам жениха приготавливали по одной или две принадлежности одеяния, для девушек — мелкие предметы:серьги, кольца, пояса, зеркала, наперстки, платки, шкатулки, другие вещи.Родители девушки особо отмечали сватов, наделяя их сукном, одеждой, скотом,оружием, т. к. при совершении брачного обряда сваты вносили некоторую долю калыма из личного кармана. Затем следовали подарки, привозимые женихом к дому невесты, подарки невесты родственникам жениха, подарки дяде жениха,доставившему так называемый “той мал”, т. е. необходимый для устройства свадьбы скот, подарки отца невесты жениху и т. д.
За несколько дней до свадьбы выделялись специальные лица для оповещенияи приглашения гостей, готовили угощение, резали баранов и быков, пеклиритуальные пироги, варили бузу, пиво. Перед отправкой людей за невестой,устраивалось угощение (атланган аякъ), где определяли желающих участвоватьв свадебной процессии. Участники свадебного шествия (кюеу джёнгерле) составляли группу верховых с флагами (байракъ), на которых изображалось родовое тавро жениха над родовым тавром невесты, с песней “Орайда” направлялись за невестой.В некоторых случаях свадебный кортеж направлялся в сопровождении жениха,но большей частью без него. Свиту возглавлял почетный мужчина (тамада кюеуджёнгер) — ближайший родственник жениха.
Одевали невесту в национальный костюм (той чепкен). Старшая из подругсообщала, что невеста наряжена, но на голову ее требуется покрывало. Тогда шафер жениха преподносил покрывало (ау джаулукъ) с обручальным кольцом.Затем исполнялся обряд “перевода невесты с циновки” (“келинни джегендентюшюрюу”). Это поручалось близкому родственнику жениха — обычно его младшему брату. Он подходил к невесте, брал ее за руку и говорил: “Келиним, джанаым,огъур аякъ бла атландырайым” (Невеста, душа моя, сопровожу тебя в добрый путь). Они делали несколько шагов к выходу, за что шафер преподносил женщинам со стороны невесты определенную сумму денег (джегенден тюшюргенлик).
Под напутственные слова и благословения невесту усаживали в седло и передавали под покровительство сидящему сзади нее на той же лошади провожатому,обыкновенно человеку почтенных лет, который, придерживая одной рукой невесту,а другою управляя лошадью, направлялся в путь. Еще во второй половине XIXв. невесту увозили на арбе (тарантасе), украшенной войлоками, а рядом сней сидела девушка, приехавшая от жениха. Свадебный поезд не выпускали со двора, продолжалась игра — бой молодежи. После специальной платы “къабакъбегитгенлик” (къабакъ — ворота, бегитгенлик — за закрытие) свадебный поездвыезжал со двора.
Впереди везли настоящие флаги с изображением тамги невесты и жениха. Потерять их считалось большим позором. Один из знаменосцев “ал атлы” отделялся от свадебной свитыи на всем скаку подъезжал к дому жениха с пением свадебной песни “Орайда”.Вскоре прибывали остальные всадники. Промчавшись сквозь толпу, стоящую во дворе, всадники на разгоряченных конях устремлялись в помещение. Кое-комуу давалось въехать верхом на лошади внутрь помещения, за что получал соответствующее вознаграждение3. Навстречу невесте выходила женщина из числа родственниц жениха (эки насыбы болгъан тиширыу), которая брала ее под руку, направлялась медленным шагом в комнату, приготовленную для нее. В это время усиливалось пение торжественной свадебной песни “Орайда”.
Когда невеста переступала порог (непременно правой ногой), раздавалисьвозгласы: “Входит в дом счастье!”
Ввод невесты в дом жениха (отоу) — один из важнейших моментов свадебной церемонии — сопровождался рядом обычаев. Чтобы оградить молодую от нечистой силы, колдовства, над головой девушки держали кинжал, а у порога ставили подкову. При входе молодой в дом жениха ее осыпали монетами, конфетами,орехами, зерном, “чтобы во всем было изобилие, богатство”. Дети собираливсе это, а пожилые женщины, свекровь и присутствующие девушки обнимали невесту. Почтенный старик, держа в руках чашу с бузою (“гоппан аякъ”),произносил здравицу (алгъыш), в которой высказывалось пожелание, чтобы приход невесты принес счастье для ее новой семьи. В здравице содержались советы молодой чете, своего рода поэтический свод правил поведения в бытуи в коллективе.
http://culturakbr.ru/index.php/obychai-tradicii/balkarskie/svadba.html
-
Чеченска сватба
"В свадебных обрядах чеченцев и ингушей имеются некоторые различия. У ингушей, например, считается большим позором, когда девушка без согласия родителей выходит замуж, чеченцы же ничего зазорного в этом не усматривают. Иногда даже родственники девушки идут на это намеренно, чтобы избежать лишних расходов при выдаче девушки замуж.
В назначенный час жених с друзьями приходит к месту встречи (место выхода девушки) и увозит или уводит девушку, и это уже считается «выйти замуж» (марие яхар) или «жениться» (зуда ялор). Привозят невесту в дом друга, зятя или родственника жениха (зуда йоссар – "пребывание невесты") до оформления некоторых формальностей: необходимо послать человека (стаг вахийтар), чтобы сообщить родственникам невесты о добровольном выходе замуж их дочери; примирение (там бар); выдача выкупа (йоьхана или къовлам) родственникам невесты; подготовка невесты к свадьбе (нускал кечдар), когда родители присылают ей одежду, шьют и покупают все, что ей нужно. Это продолжается неделю, а иногда и дольше. Все это время готовятся к свадьбе (ловзар).
В день свадьбы за невестой отправляются поезжане (замуой), в числе их и друзья жениха (невцан накъост – шафер).
По дороге к невесте и назад свадебный кортеж веселится. Играет гармошка, при возвращении стреляют из ружей, а раньше джигиты показывали свое искусство в стрельбе, фехтовании и джигитовке.
При выезде свадебного поезда родственники или односельчане невесты могут задержать поезд буркой или перетянутой через улицу веревкой и взять выкуп. Выкуп берется и при выводе невесты из ее родительского дома (Не1 лацар – буквально "держать дверь").
Невесту привозят в дом жениха и помещают ее, одетую в свадебный костюм, на почетное место в комнате, обычно – в противоположном углу от входа, у окна — под специальную свадебную занавеску — кирхьа.
Затем невесте дают ребенка (обычно сына-первенца почетных родственников) с пожеланием, чтобы у невесты были только сыновья. Поласкав мальчика, невеста дает ему какой-либо подарок или деньги.
При вводе невестки в дом у порога кладут веник с истангом (войлочный ковер), которые невеста должна убрать аккуратно с дороги и положить на это место деньги. По мнению вайнахов, если невеста глупа, она перешагнет через них, а если умна, то уберет их с дороги. Раньше же к ногам невесты бросали и бурку.
После этих церемоний начинается свадьба, приходят родственники и односельчане. У чеченцев на свадьбу приходят все желающие.
Распорядителем и тамадой на свадьбе бывает избранный генерал – инард. Свадьба сопровождается танцами, приглашаются гармонисты, бубнисты или играющие на зурне (пондарча, вотанча, зурманча).
Раньше на свадьбах присутствующих веселили клоуны (жухарг). Они надевали маски (туьтм1аьжиг).
Гости на свадьбу приходят и приезжают с подарками. Женщины приносят, как правило, отрезы материи, коврики, кур, сладости, иногда деньги, мужчины – деньги или баранов. При этом мужчины часто передают свой подарок непосредственно невесте при свадебном обряде моттбаститар ("развязать язык"), который заключается в следующем: к пришедшим на свадьбу гостям, после того, как они поели, выводят невесту, у которой они просят воды с тем, чтобы она с ними заговорила, пожелав выпить воду на здоровье. При этом с невестой шутят, делают ей отрицательные или положительные замечания о ее внешности, характере, о ее женихе. Наконец она произносит одну-две фразы (ибо многословие – признак глупости и нескромности), то есть предлагает попить воду на здоровье. Присутствующие благодарят ее и желают ей всего наилучшего, счастья будущей семье, детям, родственникам и вручают подарки.
Существует и ритуал зуда гучуяккхар, что дословно означает «показать невесту», когда распорядитель свадьбы (анарл), сев за стол вместе со своими помощниками, объявляет сбор средств молодоженам, называя имена присутствующих, которые привезли подарки или деньги.
По истечении трех дней невесту ведут к воде, иногда в сопровождении музыки, пляски, стрельбы (раньше это делали обязательно), бросают в воду кусок хлеба или ч1епалгиш (лепешка с начинкой), стреляют в них, после чего невеста, набрав воду, возвращается домой. Этот обряд имеет давние корни: невеста ежедневно должна ходить по воду; на новом месте ее мог подстерегать водяной, который мог затянуть ее в омут. Чтобы "обезопасить" невесту, участники свадьбы для приманки водяного бросают в воду хлеб или лепешку, а затем стреляют и "убивают" водяного. В этот вечер совершается регистрация брака – махьар, в которой участвуют доверенный отца (брата, дяди) невесты и жених. Обычно представителем родственников жены бывает мулла, который от имени отца (а в случае его отсутствия брата, дяди) дает согласие на вступление в брак (сестры, племянницы). На следующее утро невеста становится молодой хозяйкой дома. Во время свадьбы и церемонии вывода невесты к воде жених отсутствует, часто проводит это время с друзьями в веселье.
Через месяц, а иногда и через 2-3 месяца невестка отправляется домой с подарками для своих родителей и родственников в сопровождении близкой родственницы жениха (захалуо), которая преподносит подарок-приношение родителям (дзаг1а). Сопровождающая невестку женщина сразу же возвращается с подаренным ей обычно отрезом ткани или ковром. Дома невестка бывает, как правило, месяц, но может быть меньше – в зависимости от ее желания. Дома она готовит постельные принадлежности и другое свое приданое, затем возвращается к мужу с подарками для свекрови, свекра, деверя и золовки. Для свекра, как правило, она привозит из дома постель (моттг1ейба), а для остальных – подарки в зависимости от своих возможностей.
Свадьбы у вайнахов, как правило, игрались после сбора урожая или до начала сева."
www.chechnyafree.ru
На този сайт има и непълен за съжаление руско-чеченски речник
http://www.chechnyafree.ru/article.php?IBLOCK_ID=429
Ето няколко думи:
баран м 1) уьстаг1; (горной короткоухой породы) 1уьзг, ламанан уьстаг1; ~-производитель - ка; кастрированный (или холощёный) ~ - баь1на ка; горный ~ (дикий) - акха ка 2) (мех) кхакха
бараний, -ья, -ье 1) уьстаг1ан; ~ жир – уьстаг1ан мохь 2) (из бараньего меха) кхекхийн; ~ тулуп - кхекхийн бекх
баранина ж уьстаг1ан жижиг
барс м зоол. ц1окъберг, ц1окъ
батыр м обл. турпал
бессмыслица ж маь1на доцург
благосостояние с беркат, токхо
блестящий, -ая, -ее 1) (сверкающий) къега, лепа; ~ие глаза - къега б1аьргаш 2)перен. (превосходный) башха; ~ий успех - башха кхиам блеяние с laxap
брат м ваша; старший ~ - воккхаха волу ваша; младший ~ - жимаха волу ваша; двоюродный ~ - шича; сводный ~ (по отцу) - дена вина ваша; (по матери) - нанас вина ваша; молочный ~ - вакхийна ваша; они- братья - уьш вежарий бу ; наш ~ - вай саннарш; свой ~ - вайн стаг
братишка м разг. уменьш.-ласк. вашалг
братия ж разг. (компания) вежарий
старее сравн. ст. от старый къенаха, шираха, тишаха
старейшина м ист. къано ; Совет старейшин - Къанойн Совет
старение с къандалар
стареть несов. къандала; (о вещах) тишдала
старец м высок. воккха стаг
стареющий, -ая, -ее къанлун
старший, -ая, -ее 1. 1) (по возрасту) доккхаха [долу]; ~ий брат — воккхаха волу ваша 2) (по положению, по званию) лакхара ;~ий лейтенант- лакхара лейтенант 2. знач. сущ. чаще мн. ~ие - баккхийнаш, баккхий нах
-
Происхождение образа Тейри
(По данным карачаево-балкарской мифологии и эпоса)Джуртубаев М.Ч., Болатов Ю.X.
"Верховным богом в языческом пантеоне балкарцев и карачаевцев являлся, как неоднократно отмечалось многими исследователями. бог неба и создатель вселенной Тейри. Г.-Ю. Клапрот в 1808 году писал о балкарцах: “Простой народ не имеет, собственно говоря, никакой определенной религии; они почитают бога, называемого не Аллах, а Тегри, который является творцом блага”
.....
Переходя непосредственно к карачаево-балкарским материалам, И.М. Шаманов, отмечая аналогичность понятия о Тейри воззрениям средневековых тюрок, приводит примеры из области языка и фольклора:
1. Имя Тейри в значении “бог” употребляется в многочисленных клятвенных формулах: “Тейри де!” - букв. “Скажи “Тейри!”, “Тейри бла ант этеме!” - “Клянусь Тейри!” и т. д.
2. В проклятиях: “Тейри урсун!”-“Пусть поразит Тейри!”, “Тейри онгдурмасым!” - “Пусть Тейри не благоволит!” и т.д.
3. Многие традиционные здравицы-благопожелания (алгъышла) начинаются с призывания благословения Тейри. Например: Тейри пусть благоволит! Тейри пусть смилуется!
4. Часто упоминается имя божества в пословицах и поговорках: Тейри бла тамата бирди - “Тейри и старший - одно и то же”, Тели къоркъгъанны Тейри урур-“Беспричинно струсившего накажет Тейри” и т. д.
5. В названии явления природы: тейри къылы-ч-“радуга”, букв. “небесный меч” или “божественный меч”; в поверье:
тейри эшик-“небесные (или божьи) врата”.
6. Имя Тейри упоминается в заговорах и заклинаниях, а также входит в состав личных имен: Тейрикъул-“раб Тейри”, Тейрикъыз - “дочь Тейри” и др.
7. Сохранилось несколько гимнов - обращений к Тейри.
8. Отмечено, что клятвенные формулы с упоминанием имени Тейри и само это слово, означающее в обыденной речи балкарцев и карачаевцев “клянусь”, “ей-богу”, употребляются мужчинами. (И. М. Шаманов ошибочно полагает, что так клянутся и женщины. В действительности же это характерно только для уроженок Хуламо-Безенгийского ущелья).
На основании этих и многих других данных И. М. Шаманов приходит к выводу, что в языческой религии балкарцев и карачаевцев теоним Тейри означал всемогущее и вездесущее божество с универсальными функциями, отголоски культа которого пронизывают весь комплекс хозяйственно-культурного мира человека. Обилие данных позволяет считать, что этот культ, отсутствующий у соседних народов, был унаследован балкарцами и карачаевцами от их тюркоязычных предков. С победой ислама термин стал пониматься и объясняться как одно из 99 имен Аллаха 3.
На основании этих и многих других данных И. М. Шаманов приходит к выводу, что в языческой религии балкарцев и карачаевцев теоним Тейри означал всемогущее и вездесущее божество с универсальными функциями, отголоски культа которого пронизывают весь комплекс хозяйственно-культурного мира человека. Обилие данных позволяет считать, что этот культ, отсутствующий у соседних народов, был унаследован балкарцами и карачаевцами от их тюркоязычных предков. С победой ислама термин стал пониматься и объясняться как одно из 99 имен Аллаха 3.
Со своей стороны мы можем добавить, что этот термин - один из самых обиходных в речи балкарцев и карачаевцев. Его часто употребляют, нe вкладывая основных значений. Например, на какой-нибудь вопрос могут ответить: “Хау, тейри” - “Да, конечно”. Чтобы показать все функции этого термина в речи, потребовалось бы слишком много места.
В карачаево-балкарском языке сохранилось и употребление термина в значении “небо”, что было отмечено И. М, Шамановым: ср. поговорку: Тейриден бир тамса, терекден минг тамар - “Если с неба упадет одна капля, с дерева упадет тысяча”; выражение: тейри жарыгъы - “небесный свет”.
....
В 1898 году А. Н. Дьячковым-Тарасовым было опубликовано нартское сказание “Алауган”, повествующее о том, как старший из 19 сыновей родоначальника народа нартов бога-кузнеца Дебета Златоликого добыл себе коня. Не в силах прокормить богатыря, односельчане отвели его на берег моря и сказали, что каждый день ему будет доставляться с моря пища. “На третий день видит он: скачут по морю три жеребца-тарпана (кар.-балк. тарпан - “скакун”. - М.Дж., Ю.Б.): один вороной, другой белый, третий золотистый. Впереди себя они гнали великое множество рыбы; она в испуге бросалась на берег”. Алауган подкараулил и поймал одного из скакунов - крылатого Гемуду, а затем с его помощью пригнал в страну нартов целый табун морских крылатых коней
...
подтверждение можно привести и другие данные. В том же гимне Аймушу он восхваляется за то, что не залезает на Жангыз Терек (“Одинокое Дерево” - объект поклонения карачаевцев; сосна, символизировавшая мировое древо). Но почему Аймуш должен взбираться на это дерево? По-видимому, карачаевцы считали, что, если скользящий по небу рогатый месяц (златорогий баран) зацепится за вершину мирового древа, это вызовет неслыханную катастрофу.
Итак, из моря появляются крылатые кони (ср. кар-балк. астронимы: Къара Айгъыр - “вороной жеребец”, Сары Айгъыр - “золотистый”, Тор Айгъыр - “гнедой”), из моря же появляются крылатые собаки, из озера (моря) - златорогий баран-месяц и облака. Это можно объяснить только тем, что в какие-то весьма отдаленные времена предкам карачаево-балкарцев небо представлялось морем (тенгиз).
...
Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо обратиться к сказаниям о рождении Ерюзмека. По одному из них, бог-кузнец Дебет, отправившись в горы за рудой, заночевал в пещере; неожиданно все небо осветилось вспышкой света, и, сотрясая горы, на землю упала яркая комета (къуйрукълу жулдуз - букв. “хвостатая звезда”). Дебет тотчас отправился туда и увидел в образовавшейся воронке две половины расколовшейся кометы. Там же лежал мальчик-богатырь и сосал вымя огромной волчицы, крепко обхватив ее шею. Вокруг находились наблюдавшие за этим звери и птицы. Старый орел рассказал Дебету, что младенец выпал из расколовшейся кометы, волчица же подошла было съесть его, но младенец одолел зверя. Дебет забрал его, чтобы усыновить, но по пути остановился у нартских пастухов и по их просьбе оставил ребенка бездетной чете Схуртуку и Асеней 18.
В другом, менее полном варианте, Ерюзмека также находит Дебет - в тот момент, когда мальчик сосет молоко волчицы 19.
Стало быть, эпос приписывает Ерюзмеку небесное происхождение. Приведем несколько деталей, подтверждающих неслучайность этого мотива. Меч Ерюзмека был выкован Дебетом из осколков той же кометы, мечи других нартов он кует из обычного железа, примешивая к нему только часть небесного металла 20.
Ерюзмек вскормлен волчицей, т.е. тотемным, почитаемым животным, и именно о нем говорится, что он ходил в волчьей шубе. Вступив в пляску с бесовками, принявшими облик людей, он не снимает ее, как того требуют бесовки, - при прикосновении к шубе они взвизгивают 21. “Известно, - писал А.3. Холаев, - что в недалеком прошлом у балкарцев и карачаевцев бытовало поверье, будто волки уничтожают детей чертей” 22. И здесь явственна связь образа Ерюзмека со сферой сакрального.
Приведем отрывок из сказания о том, как нарты покинули землю: часть их ушла в нижний мир, другая взлетела на крылатых конях в небо.
Свою небесную мать (или: Мать Неба) нашел на небесах Ерюзмек,
В расспросах просидел он некоторое время,
Мать Неба (или: его небесная мать) приняла его как гостя,
Свой воздушный сосок в рот ему вложила,
И после этого Ерюзмек
Стал сыном матери небесного Тейри 23.
В этом небольшом отрывке, казалось бы, много несообразностей. С одной стороны, синтаксически неясно, находит ли Ерюзмек на небесах свою, его породившую, мать, или - женское божество - Мать Неба. С другой стороны, он ее расспрашивает, она его усыновляет, к тому же оказывается, что его усыновляет мать Тейри. В довершение всего - сказание далее описывает Ерюзмека как божество, обладающее неимоверной, космической мощью:
Он со своей конной дружиной и сейчас живет на небесах,
Охраняет небо и землю от врагов,
Гром это его крик,
Туманы - дыхание его ycт,
Пот его проливается дождем,
Когда он набрасывает свой огненный аркан на врагов, сверкает молния.
Иногда, сорвавшись, аркан ударяет и по земле.
Когда Ерюзмек, выхватив меч, рубит врагов,
Тогда тоже сверкает молния 24.
Эти несоответствия можно объяснить, если допустить, что Ерюзмек - второе имя верховного бога Тейри, а весь цикл сказаний об Ерюзмеке - не что иное как “биография” Тейри, охватывающая период от его рождения до его обоготворения.
..........
Итак, в эпосе сохранились отголоски той стадии развития тенгрианства, когда Тейри рассматривался как герой, вождь богатырей-нартов. Эпос сохранил и следы такого состояния, когда Тейри мыслился как один в ряду других, не менее могущественных богов. После рождения из камня нарта Сосурука его приемная мать Сатанай-бийче обращается к тейри Неба, Земли, Воды и Огня с мольбой сделать его непобедимым и неуязвимым 30. Нарт Рачикау перед поединком с семиглавым великаном-эмегеном обращается к тейри Неба, Земли и Матери Воды - Суу анасы 31. По обычаю нартов, каждой весной в течение 4-х лет у могилы погибшего в бою героя приносили в жертву белого коня, и после поминальной трапезы плясали вокруг нее и затем клялись богам Неба, Земли, Огня и Воды не отступать перед врагами 32. Нарт Чюелди перед поединком с убийцей своего отца. насильником Губу, трижды кланяется богу Неба и трижды - богу Земли, моля: “Сделайте меня сильным и смелым, как львы и тигры” 33.
Таким образом, Тейри не сразу захватывает главенство в пантеоне.
Красноречива и мифологическая часть сказания о происхождении нартов. Двоецарствие в сонме божеств отражено здесь чрезвычайно наглядно. С одной стороны, перед тем, как сотворить нартов, Тейри советуется с богами Земли и Воды, но главой и повелителем богов назван тейри Солнца - Къайнар (букв. “кипящий”), мир сотворили они вдвоем, а не один Тейри, Однако, нартов Тейри создает сам, он же прекращает землетрясения и волнение морей, создав горы и вбив их в землю, как клинья 34.
Новый владыка богов, следовательно, утверждается в этой роли не сразу, он должен был вытеснить древнее солярное божество.
.........
Воцарение Тейри привело к тому, что термин стал означать “бог”. Но для того, чтобы отличить прочих покровителей от их владыки, обязательно уточняется, о ком идет речь: жер тейриси Даулет - “бог земли Даулет”, жел тейриси Эрирей - “бог ветра Эрирей (или Эрей)” и т.д.
Как мы выяснили выше, первичные значения термина тейри были “море” и “небо”. Значит, имя божества на героической, ранней стадии развития его культа должно было звучать иначе, состоять не только из одного этого термина. Не случайно в сведениях ранних авторов его зовут Тенгрихан (“небесный хан”). Одно из имен божества - Ёрюзмек. - на почве карачаево-балкарского языка этимологизируется следующим образом: ёр “верх, высь” + юзмек “обрывок, частица” - букв. “обрывок выси” = “сорвавшийся с высоты (с неба)”; вспомним рождение Ерюзмека из упавшей кометы.
В самом общем виде схема развития образа Тейри выглядит следующим образом:
1. Море земное (тенгиз) .
2. Представление о небе как о верхнем море (тенгир}.
3. Из упавшей на землю кометы рождается герой Ерюзмек (Таргитай).
4. Во главе богатырей-нартов он борется с чудовищами.
5. Ёрюзмек побеждает прежнее божество - Кызыл-Пука,
6. Завершив свою миссию - уничтожение чудовищ в среднем мире, часть нартов уходит в нижний мир, другая во главе с Ёрюзмеком улетает в верхний мир, чтобы очистить и его 37.
7. Ёрюзмек встречает там свою небесную мать и занимает место главы богов, заменив прежнего владыку - Кайнара-солнце.
8. Превращение термина тейри в теоним; появление нового наименования неба - кёк (букв. “синее”).
9. Тейри - творец мира, владыка богов и людей. Обрисованный путь развития образа Тейри и представлений о нем, насколько можно судить, не типичен для всех тюрко-монгольских народов. В. Н. Басилов отмечает, что в мифологии западнотюркских племен Хазарского каганата небо персонифицировано более явно, чем у восточных тюрок и монголов 38. Важно, что в карачаево-балкарской мифологии облик Тейри явно антропоморфизирован. Кроме указанных выше деталей, есть и другие. В гимнах его именуют: “рожденный лучом солнца”, “щедрый”, он имеет табун богатырских коней, к нему обращаются с мольбой защитить луну, не подпускать к ней чудовище Желмауз (Тейри - драконоборец). В молитве, обращенной к Тейри, Дебет говорит ему:
Все мы, нарты, - твоей крови,
К нартам перешла частица каждого твоего сустава 39.
Возможно, на востоке тюркского мира небо было обожествлено в силу того, что оно - верхнее море, откуда произошли первые люди и животные, - стало рассматриваться в дальнейшем как их творец, т. е. миновало героическую стадию развития культа. Не исключено также, что память об этой стадии у тюрков на востоке была утрачена. Потому и персонификация Тейри там осталась неявной.
В образе Тейри как героя можно было бы отметить и черты древнего тотема - орла. Но это уже выходит за рамки нашей задачи."
-
Смотана работа. Ако човек е японец, не е длъжен да бъде непременно шинтоист. Има японци християни. Ако човек е маджарин, не е длъжен по силата на някакъв закон да е католик. Има унгарци протестанти, комунисти, агностици, атеисти и прочие.
Защо тогава, аджеба, ще е задължително древните българи да са "тангристи"? Да, убеден съм, че "ядрото" или пък мнозинството от (пра)българите е от тюркски произход, че повечето от тях са тюркоезични в края на VІІ в. и че институциите им имат паралели сред тюркските, а не сред ираноезичните народи. Смятам, без да съм езиковед, че Белобрежкият надпис, за който някои привърженици на тюрко-алтайската теория дори не бяха чували (WTF?!), е убедително разчетен от Бешевлиев като тюркски. Не смятам, че непременно езикът е ирелевантен за оценка на етническия произход в този толкова ранен период от българската история, нито пък мога напълно да се съглася, че погребалните обичаи са достатъчно консервативен и достатъчно сочещ към иранска културна - и етническа - принадлежност елемент.
Но като знаем какви неща твърдят изворите (май в Тивериополското житие пишеше нещо за слънцето и луната, пък и изобщо за много богове) и като сме наясно, че и най-запалените застъпници на тюркската теза не изключват политеизъм и дори наличие на родови култове (направо на тотемизъм), не знам защо изобщо т. нар. "тангризъм" трябва да бъде някаква точка в тюрко-алтайската теория. Може и да е имало някакъв култ към "Тангра" и Бешевлиев да чете съвсем точно. А може и противниците му да имат право, че се е изсилил с интерпретацията на повреден надпис. Но да се говориза "тангризъм" у прабългарите и да се описват характеристиките му и в двата случая е насилване на теорията до скъсване. Cамата дума "тангризъм" е нонсенс. Такава религия не съществува. Някои изследователи говорят и за "елинизъм", когато стане думаза вярванията на древните гърци, но това също е глупост. Чувал съм и за "нордически паганизъм", но и това е нелепо. Съвкупността от доста динамично изменящи се вярвания с някакъв етнически или териториално обусловен произход още не е здрава религиозна система, та да получава "-изъм" накрая.
Ако в полиетничната хипотеза има зрънце истина и наистина у българите се наблюдават културни, езикови и инстутуционни характеристики, типични не само за тюркските, а и за ираноезичните народи (което за мен е така), тогава нищо не пречи различни родове да имат абсолютно различни религиозни представи и/или традиции помежду си. Различия всъщност би могло да има и между родове илиплемена и с общ етнически произход и еднакъв език. Стига човек да е чел дори само Херодот и Плутарх, за дасе увери, че след стотици години съседство две сродни общини могат да имат огромни различия в религиозния живот - или по-скоро трябва да говорим за публично употребяван фолклор.
За мен Дунавска България в своите първи два века е все още "степна империя" - с разнородно население, партикуларизъм на идеите и традициите, и може би териториална обособеност на различните етнически елементи в държавата - (пра)български (може би с вътрешни различия), славянски (с племенни особености), гръцки (или ромеизирани траки за феновете на триезичната догма), защо не и някакви други (романоезично малцинство, тук-там по някой оцелял гот или хун, сетете се за още). Една от групите е епонимна, водеща в политически, военен и административен смисъл, но тъкмо за еднотипност в религията на тази водеща група (именно (пра)българите) няма смисъл да се говори. Между тях относително рано със сигурност е имало и християни. Някои от (пра)българските предводители носят ирански, други тюркски, трети евентуално готски имена.
Тъй че аман от тоя "тангризъм".
Аз по принцип съм съгласна с това само не разбирам - сигурно защото не съм чела достатъчно - защо Тангра трябва да се свързва само с Алтай или предимно с Алтай ?
Произход, език и култура на прабългарите
in Средновековна история
Публикува
В един лезгински речник намерих следното
конь - балкIан , шив
Възможно ли е това значение да има връзка с различни топоними от Белхан до Балкан,които май са все на планини,а също да има връзка със скални изображения на конник ? В смисъл стълб към небето или нещо подобно.
Пробвах да кача снимка от страницата на речника ,но не можах
Той се намира тук
http://www.shax-dag.ru/download.php?num=248&base=books