Забелязахме, че използвате Ad Blocker

Разбираме желанието ви за по-добро потребителско изживяване, но рекламите помагат за поддържането на форума.

Имате два варианта:
1. Регистрирайте се безплатно и разглеждайте форума без реклами
2. Изключете Ad Blocker-а за този сайт:
    • Кликнете върху иконата на Ad Blocker в браузъра
    • Изберете "Pause" или "Disable" за този сайт

Регистрирайте се или обновете страницата след изключване на Ad Blocker

Отиди на
Форум "Наука"

nik1

Потребители
  • Брой отговори

    15096
  • Регистрация

  • Последен вход

  • Days Won

    273

ВСИЧКО ПУБЛИКУВАНО ОТ nik1

  1. Все пак се дават пари за спорт в България от бюджетните средства (републикански, общински, и европейски) За 2013 парите за спорт са: -62 милиона лева от републиканския бюждет - за "физическо възпитание и спорт", -поне още толкова са парите от общинските бюджети (Ето една илюстрация : http://pist.sofia.bg/docs/Programa_safinansirane_2014.pdf -незнайно колко по европейските програми за спорта (не е една програмата- има такава за спортните съоръжения, друга за финасиране на спортни инициативи и други)/ -пари за училищния спорт и физическо възпитание - от средствата за образованието. ----- Много или малко са тези пари? Оценката е субективна -ти вероятно си спортно-ориентиран и според теб парите са малко, и дори биха се увеличили -за мен например, като привърженик на върховенството на закона, половината от тези пари- дадени и усвоени целесъобразно в съответните области, биха имали по-голям ефект върху добруването и благополучието на българите, отколкото ако същите се дават за спорт, спортни инициативи , спортно образование и спортни съоръжения (взети заедно, и с допълнителнителите ефекти върху туризма) Мое мнение (като на десен либертарианец) Спортът поне, трябва да е изцяло частен; може да се отделят някакви бюждетни пари за физическо възпитание /доколкото образованието не е частно в момента/ /ПС Държавата би следвало да концентира усилията си и финасите си днес,сега главно върху постигане на "заветното върховенство на закона; на първо време в посоката: за бизнеса и хората да се гарантира достъпа до правосъдие и правораздаване (което означава да се гарантира бързото приключване на делата), Това означава най-просто само едно- трябва да се открият нови съдилища, там където не достигат (а такива не достигат във всички големи градове; в София има само един районен съд!! /
  2. ПС По дефиниция олигарсите са "местни" хора, те обвързани със властта, те са част от властта, т.е те са със властта и във властта. (Ходорковски явно е решил да играе против правилата ("руските" в кавички) и си е изпатил)
  3. Твърдението че Ходорковски и руските олигарси били създадени от Запада и на Запад е просто глупава лъжа (на която и Фружина няма да се върже) Руските олигарси са с руски произход, и се съдадоха вътре в Русия, по времето на Елцин, непосредствено след разпада на СССР Всички олигарси в бившите страни от СССР се създадоха на родни почви, след разпада на СССР; 99 процента от тях са номенклатурчици от Съветското време или членове на техните семейства и "кръгове" (най-очевидни са нещата със средноазиатските беойве- например най-богатите казахи р са синът и дъщерята на Назърбаев, бивш председател на казахстанската КП, и сегашен президент на Казахстан) ха-ха-ха-ха,дааа, Ходорковски беше съден, защото не играеше по "руската" вълна -финасираната от него партия Яблоко представляваше заплаха за Путин и неговата партия, -Опитите му да вкара западните инветитори бяха заплаха за джоба на "домашните" олигарси -критикуваше официален Кремъл (т.е Путин)
  4. Руският манталитет и световният цивилизационен процес Андрей Кончаловски “Много е по-трудно да видиш проблема, отколкото да намериш решение. За едното ти трябва въображение, а за другото само умение”. Джон Бернал (британски физик 1901 – 1971 г.) В основата на тази статия е речта ми от международния симпозиум “Култура, културни изменения и икономическото развитие”, провела се в Москва през май 2010 г. В него участваха както руски, така и чуждестранни учени, някои от тях са световнопризнати, имаше и нобелови лауреати. Разбира се, за мене бе като откровение да поговоря с моите кумири, бих казал, учители в областта на културологията - американеца Лорънс Харисън и аржентинеца Мариано Грондона. До голяма степен възприемането на съдбата на моята страна е повлияно от техните трудове и разработките на отишлия си от този свят професор Самуел Хънтингтън. Самият факт, че в Москва се събраха изтъкнати учени, за да обсъдят влиянието на националния манталитет върху икономическото и политическото развитие на Русия е изключително събитие и то стана факт, благодарение на усилията и упоритостта на изключителния икономист - директора на Висшето училище по икономика - Евгений Ясин. За мен участието в този форум бе изключително драго, най-малкото заради това, че можах да почерпя мъдри мисли, които по-късно мога да представям за свои. За да не предизвика моят текст неразбиране и въпроси у неподготвения читател, аз преработих речта си в статия, като я снабдих с пояснителни бележки. Да започнем с името на конференцията, защото понятието “култура” се възприема от различилите хора по различен начин. Какво е това “култура”? Често с тази дума се означават произведения на изкуството или литературата или добрите маниери на възпитания човек. Но това понятие има и други, по-дълбоки значения. Френският социолог Алексис Де Токвил в средата на ХІХ в., изследвайки американския манталитет, го определя с понятието “нрави”. Той пише: “Благодарение на нравите си народът може да извлече полза дори от най-неблагоприятните климатични условия и най-гадните закони. Не можеш да създадеш каквато и да е конституция, ако тя среща съпротивата на нравите на населението (Цитирам по памет.) Лорънс Харисън, живя 20 години в Латинска Америка, опитвайки се да стигне до причините за толкова бавното икономическо и политическо развитие на държавите от региона. Той пише: “Трябва да се признае, че думата култура е много размита и многозначна, но ако се разглеждат аспектите на културата, които влияят върху икономическото, политическото и социалното поведение на народите, значението на това понятие става по-лесно за определяне. Културата - това е логично свързана система от ценности, постановки и институции, влияещи върху всички аспекти на поведението на индивида и колектива”. И така, културата това е система от ценности, убеждения, които за човек, принадлежащ към определена култура, стават задължителни, културата е етичният кодекс, културата включва манталитет, нрави, накратко, културата е това, което във всекидневието наричаме национални особености”. Културата се формира под въздействието на редица фактори - география, пространство, религия, история, брой на населението и т.н. Процесът на създаването на всяка национална култура, според мен, е също толкова органичен и неприпрян, както и процесът на създаване на екосистема. Това е същата система, която природата бавно създава, като тръгва от наслагващите се едно върху друго обстоятелства. И, разбира се, тъй като имаме работа с “мислеща тръстика”, религията има първостепенно значение във формирането на етиката и културата на нацията. На Харисън му трябваха много години всекидневна работа в Латинска Америка, за да установи кои ценности и постановки на иберийската култура спират движението към прогреса и икономическия просперитет. Той стига до извода, че някои култури не само оказват съпротива на прогреса, но и направо го убиват в зародиш. (Има предвид Хаити – бел. А.К.). Ученият решава да установи кои са културните сили, благоприятстващи или подтискащи развитието на творческия потенциал на човека. Той извежда четири фактора, определящи дали дадена култура е открита или закрита за свежи повеи, динамична ли е или инертна: 1 - Радиус на доверието. “Способността да се самоотъждествяваш с другите членове на обществото, да съпреживяваш, да се радваш на успехите на другия и да се огорчаваш от неуспехите – това е факторът, определящ доверието. В повечето изостанали държави радиусът на доверие е ограничен предимно в семейния кръг. Всичко, което е извън пределите на този кръг, най-често предизвиква чувство на безразличие и дори враждебност. За този тип общества са характерни явления като шуробаджанащина и други корупционни практики”. Това да ви звучи познато? Не ви звучи? Слушайте по нататък... 2 – Непоколебимостта на моралния кодекс. Обикновено източникът на системата на етика и морал е религията. В юдейско-християнския морален кодекс човекът е отговорен за всичките си деяния пред Бог – независимо дали това са отношенията с другите или към труда. Но при различните религии степента на отговорност е различна. Още нещо, престъпването на моралните норми и тяхното нарушение могат да бъдат изкупени, но могат и да не бъдат. Заради това в различните култури има и различни степени на индивидуална отговорност. 3 – Използването на властта. “В Латинска Америка властта се възприема традиционно като лиценз за обогатяване....Ако на някой този стереотип му се вижда обиждащ или безпочвен, нека да помисли върху следното, защо типичният латиноамерикански президент напуска поста си богат като Крез. Звучи ви познато, нали? 4 - Отношението към труда, новаторството и богатството. В изостаналите страни отношението към труда е като към повинност. Там работят, за да живеят. В динамичните живеят, за да работят. Новаторството в изостаналите държави се възприема като заплаха за установената стабилност, като ерес. Отношението към богатството се определя от измамната концепция, че богатството съществува в неизменно количество, то само се преразпределя. Следователно, икономическият просперитет на другия се възприема като взимане на залъка, а успехът на съседа като заплаха за собственото благополучие. В динамичните култури богатството се разбира като постоянно нарастваща величина, придобивана с труд, и поради това то изключва феномена на преразпределението. Тези открития на Харисън буквално ме разтърсиха преди десетина години, когато за пръв път се запознах с тях. Но още по-голям възторг изпитах, когато той ме запозна с трудовете на аржентинския социолог Грандона, който самостоятелно разработи своя типология на културните ценности, вкоренени в манталитета на латиноамериканските селяни. Грандона, независимо от Харисън, стига до изводите на Харисън, и нарича своята система – типология на селското съзнание. Не е учудващо, че моралният кодекс, зародил се в зората на цивилизацията, трябва да бъде общ за всички народи по света. Но по-късно под влиянието на най-различни фактори: войни, миграции, промени в климата, промяна в броя на населението, и разбира се, религията, тези норми са започнали да еволюират с различни темпове, а на места е застинал на етапа Ранно Средновековие. Системата на Грандона-Харисън може да бъде приложена върху руската култура, тя дава възможност да се изяснят онези психологически постановки, от които е добре да се отървем ако искаме да се развиваме. Пренебрежението към закона, безнаказаността на властта, неготовността на хората към взаимно сътрудничество, пасивността при сблъсъка с трудности и крайно егоистичното преследване на личния интерес, това са главните черти на селското съзнание. Разбира се, тези неособено приятни проблеми съществуват и в други страни, дори в такива като САЩ и Швеция. Но, в Русия, както и в Латинска Америка и в Африка, гореизброените явления са изключително наболели и играят огромна роля в възпирането на общественото развитие. Струва ми се, че определението “селска култура” е донякъде объркващо, въпреки историческата си прецизност. Много смятат, че това понятие е некоректно. Дори Евгений Ясин, когато нарекох Русия държава със селски манталитет, се намеси в полемиката и заяви, че по-голямата част от населението на страната живее в градовете. Точно това е разковничето, селската етика се запазва не само сред тези, които обработват земята, тя остава жива и сред работниците, банковите чиновници и дори в Кремъл! Човек може да забрави своите селски прадеди, но в същото време може да изповяда същите ценности, най-малкото принципа на доверие само съм най-близките хора, желателно роднини... И така, анализът на основополагащите ценности позволява да се определи, доколко изучаващият манталитети е способен към възприемане на новото и да се усъвършенства. Това е този инструмент, си мислих, който ще ни помогне да изучим руския национален етичен кодекс и да напипаме пътя на реформите на националното съзнание. В надежда да чуя откровения по този интересуващ ме въпрос, дойдох на тази конференция. Мога само да съжалявам, че Евгений Ясин и неговото Висше училище по икономика, са може би единствената в страната научна организация, започнала да разглежда сериозно проблемите, които наистина могат да хвърлят светлина върху причините за провала на всички опити на властта в Русия и да насочат страната по пътя на модернизацията. Тъй като тези опити могат да бъдат наблюдавани най-малкото в продължение на 300 години, аз съм поразен, че руското правителство досега не е разбрало за необходимостта от научно изследване на националния манталитет. Нима не ни трябва научна обосновка поне на факта, че мнозинството от гражданите на Русия не искат да участват в създаването на своето собствено общество? Трябва да се намери научна обосновка и на това, че гражданите на Русия и властта са като две успоредни прави, които не се събират дори и в пространството, че за руснака държавата е трансцедентна. Колкото и да е тъжно, но мисълта на руския марксист Георгий Плеханов от началото на ХХ век, че демокрацията в Русия е невъзможна, защото няма исторически предпоставки за нейното развитие, е болезнено актуална и сега. Един африкански учен характеризира положението на своята страна по следния начин: “Нашият hardware е демократичен, но нашият software – авторитарен”. Това мога напълно да го приложа към Русия. Какво да се прави с нашия руски “software”? Трябва да се презарежда. Трябват ни програмисти. И се надявах да ги видя на конференцията. Типологията на Мариано Грандонa ми отговори на много въпроси. Най-успокояващ бе изводът, че при всички различия в националните култури, има нещо общо при нациите с инертно съзнание и че селското съзнание все още доминира в повечето държави по света. Това донякъде ме успокои – “слава Богу, не сме сами на този свят”. Ценностите и вярванията на инертното съзнание определят не само политиката и икономиката на инертна държава, но и влияят върху глобалните процеси. Подобен процес сега се наблюдава в Европейския съюз. Не Ви ли се струва, че ЕС, обладан от идеята за създаване на Единна Европа с единен пазар, единна валута и икономически правила неочаквано за всички се сблъска с факта, който сега в известна степен заплашва единството на Блока? Оказа се, че някои държави се отличават от други със своите разбирания за икономическа дисциплина, спуснати от Брюксел. Кризата в Гърция, а вече и в Испания, и в някои други държави, ясно доказва, че етичните ценности в различните европейски държави не се припокриват напълно. Няма да се учудя, ако подобни проблеми засегнат България и Румъния и се постави въпроса за стесняване на еврозоната, а това значи и разпад на велика Европа. Дори ще рискувам да твърдя, че Вацлав Клаус бе донякъде прав, като се изказа срещу обединена Европа, с което предизвика гнева на председателя на Европейската комисия Жозе Мануел Барозу и безпрецедентен натиск от страна на Брюксел. Струва ми се обаче, че принадлежността на Гърция към православната християнска традиция не е случайна. Малко хора се съмняват в ролята на религията като определящ националната културата и манталитет фактор. Но малцина си признават, че селското съзнание в държавите от Югоизточна Европа и Русия се е запазило заради византийското наследство. Не е трудно да се констатира фактът, че в страните от Източното християнство буржоазията, като политическа и икономическа класа, е започнала да се формира най-малко с 5 века по-късно отколкото в Западна Европа. При сравнителния анализ на трите основни направления в християнството в Европа, според индекса на човешко развитие на ООН (най-развитата държава има 1, най-изостаналата 162), показателите са следните: Протестантските страни – 9,2 Католическите – 17,4 Православните - 62.6 Цифрите говорят сами по себе си. Стори ми се, че някои проблеми в държавата ни са свързани с размития етичен кодекс на православието. Например, понятието грях в Православието се изкупува с покаяние изповед в храма. Православният Бог е много добър. Той прощава, ако човек се изповяда и се разкае за греховете. Не е случайно, че в Източната църква не съществува понятието “смъртен грях”, когато извършилият го неизбежно ще бъде лишен от Божията благодат и ще гори в ада. Ако питат първолаците какъв учител биха искали да имат добър или строг, те ще отговорят, разбира се, добър, защото винаги ще могат да правят пакости! Лев Толстой пише по този повод: В периодичното опрощаване на греховете по време на изповедта виждам грозна и вредна лъжа, която поощрява безнравствеността и унищожава опасението пред прегрешението”. Не се ли корени тук несериозното отношение към закона, в чието нарушение православният не вижда нито Божието, нито кесаревото наказание? Може обаче да се отбележи, че има и разлики сред различните православни страни. В Гърция свещеникът може да играе футбол или да служи със свещеник от друга религия и т.н. Защо гърците са други? Защо православните християни мислят различно от католиците? Разбира се, климатът и историята имат значение, но според мен, главната причина се крие в характера на разпространението на източното вероучение. През първите 1000 г. християнството се развива без да прекъсва великите традиции на Античната философска школа – трудовете на Платон, Аристотел и Плотин са били добре известни, и затова въпросът дали богословът трябва да мисли не е бил поставян на дневен ред. Трудовете на светите отци Григорий Богослов, Иоан Златоуст, Василий Велики и други почитани от нас светци ясно показват, че те са знаели както гръцки и латински, така и са боравили с лекота с абстрактни философски категории. Богословските школи на ранното християнство са давали знание не само по езици, но и по диалектика, схоластика, реторика, а също и геометрия, астрономия и дори музика. Може да се каже, че богословската среда и е била интелектуалният елит на Европа, дори след разделението от 1054 г. Преводът на Завета на Кирил и Методий, при цялото му хуманистично значение за разпространението на знания сред широките слоеве на населението, има един голям недостатък. Той е, че гръцкият и латинският са останали извън пределите на досегаемостта, заедно с безценното научно познание и неговия инструмент. Езиците, даващи ключовете към мъдростта на Античността в Киевска Русия, са били на практика неизвестни. Това е изолирало Русия от великите европейски традиции на гръко-римската схоластика, от критичното осмисляне на всяка една идея, включително и религиозна. В Русия са нямали и най-малката представа от политическата и правната култура на класическата античност. Изолацията от античната и средновековната богословска и философска мисъл, до голяма степен е допринесла до понататъшния разкол на християнството. Както пишат историците Ирина Карацуба, Игор Курукин и Никита Соколов в книгата “Избирайки историята си”: “...Русия изпуска опита на западноевропейската схоластика, опита на откритата богословска дискусия. Признак за истинско благочестие в Русия става неразсъждаващият разум (“Не трябва да имаш мнение”, “Не чети много, че ще станеш еретик”). По този повод известният руски историк Василий Ключевски пише: “Заедно с великите блага, които ни донесе византийското влияние, ние получихме и един голям недостатък. Изворът на този недостатък е един и единствен. Това е излишеството на самото влияние. В продължение на векове гръцки, а след тях и руски пастири, са ни учили да вярваме, да вярваме във всичко и на всичко. Това е било добре, защото в онази възраст, в онези векове вярата е била единствената сила, която би могла да направи що-годе удобно нравствено общежитие. Но не е било добре, че при това са ни забранявали да размишляваме и това било лошо най-вече защото и без това нямахме ищах към тази дейност. Предпазвали са ни от злоупотреба с мисълта, когато все още не сме знаел какво да правим с нея. Твърдяха ни: вярвай, и не умувай. Започнахме да се страхуваме от мисълта като от грях, преди да се научим да мислим, започнахме да се страхуваме от разсъждаващия разум, като от изкусител, преди у нас да се събуди разсъждаващият разум. Ето защо, когато се срещнахме с чуждата мисъл, ние я приемахме за чиста монета. Стана, че научните автори се превръщаха във фетиши, храмът на науките стана капище на научните суеверия и предразсъдъци. Ние волнодумствахме като старообрядци, волтерствахме по авакумовски (Старообрядци са противници на църковната реформа от ХVІІ в, а свещеникът е един от водачите им ВЗ). Съдържанието на мисълта се променяше, но начинът на мисленето си оставаше същият. Под византийско влияние ние бяхме закрепостени към чуждата вяра, под западноевропейското се закрепостихме към чуждата мисъл. (Мисъл без морал е недомислица, морал без мисъл - фанатизъм)”. Великият Ключевски! Той докосва най-болезнената точка на руския манталитет – НАЧИНА НА МИСЛЕНЕ! Вярата, изключваща размисъл, е обречена на фанатизъм, нетърпимост към чуждото мнение. Многобройните примери от историята на Русия потвърждават, че нетърпимостта към новаторството се корени в руските недра… Всичко, казано от Ключевски и други по никакъв начин не отрича великата духовна ценност на руското Православие. Самият той е бил вярващ, но като човек мислещ, анализира онези страни на руския манталитет, които смята за недостатъци и търси обяснение. Във всеки случай, търсенето на причините на инертността на нашата култура, това е първата крачка, за да се отървем от тях. Православието, формиращ елемент на руската култура, е било и е главният духовен извор на руския мироглед и нито една сила не е могла да го изкорени от руското съзнание, въпреки сизифовия труд на революционните реформатори, които с огън и меч се опитваха да принудят народа да се откаже от него. Но еволюцията е присъща на всички живи същества, тя не може да бъде спряна, тя само може да бъде забавена. Някакво “осмисляне” на ценностната система на Православието е неизбежно заради самата жизнеспособност на това животворящо учение. Естествено, моите размисли нямат претенцията да бъдат научни твърдения. Това е много опростена класификация, която, ако се доведе докрай, може да изглежда като дело на лаик. Но дори ако на някой тя се стори повърхностна, предложеният начин на разграничение, предлага определено мнение, опорна точка за онзи, който иска да РАЗМИШЛЯВА и да СРАВНЯВА, за може би по-добросъвестно изследване. Оценката на ролята на Православието в развитието на Русия обаче е взривоопасна тема. Тя рискува да предизвика експлозия от негодувание на притаено дремещия комплекс за малоценност. И заради това, защото не искат да сипват сол на раните, много политици и икономисти предпочитат да не размишляват за влиянието на културните и религиозните ценности върху развитието на обществото. Те предпочитат да се позовават на несполучливите политически решения, лошите управници, слабостта на социалните институти или недоразвито гражданско общество – всичко това им дава възможност да се “предпазват” от политически некоректния проблем. Но, най-накрая, историческата необходимост от ускоряването на процеса ще ни принуди, да се замислим, кои точно са корените на наследството на нашата култура, спиращи общественото ни развитие. *** По принцип, Русия си е “мистерия” не само за Запада, всички знаят израза “crazy russians” (луди руснаци – бел А.К.). Русия остава мистерия и за самите руснаци, и, за съжаление, ние не се опитваме да разгадаем тази мистерия. Не знам за някакъв научен институт, който по държавна поръчка да изследва типологията на руския манталитет. Поне да изучава за практическа полза, най-малкото това каква ще бъде реакцията на народа на този или онзи ход на властта. Имам една мечта - да получа адекватни отговори на много въпроси, свързани със страната ми. Ще посоча три от тях. Защо в Русия от ХVІ в. насам не се появява буржоазно съзнание, и защо в Русия от времената на перестройката не се появи средна класа? Средната класа не се измерва с големината на потребителската кошница, средна класа не означава да притежаваш “Мерседес” и вила в Монако. Средната класа това е светоглед, създаден от икономическата независимост от властта и образуване на партия, бореща се за политическа независимост. Още един “деликатен” въпрос: Защо в Русия казармата в мирно време е опасна за живота? Смъртните случаи в руската армия в мирно време са повече отколкото в Афганистан и Ирак взети заедно за всичките военни кампании. Как може да се обясни този факт? И един обикновен въпрос: Защо руснаците могат да направят ракета, която да излети в космоса, но не могат да направят прилична кола? Има една кинокомедия - “Особености на руския лов”. Мисля, че тези, които са я гледали, могат да си представят още ред подобни филми. “Особености на руското банкерство” или “Особености на руското автомобилостроене”. Имаме нещо специфично, което ни пречи да правим обикновените неща качествени, а архисложните неща ги правим превъзходни! Ако се замислим за дълбоките причинно-следствени връзки в търсенето на отговора, то можем да се сблъскаме с една обща причина. Отговорът на последния въпрос няма да бъде много сложен. Ако ракетата не излети, някой ще бъде наказан много строго. В други времена той е могъл да бъде разстрелян. Какво означава това? Това означава, че в областите от ДЪРЖАВНА ВАЖНОСТ има голяма степен на ИНДИВИДУАЛНА ОТГОВОРНОСТ. Както пише великият писател Антон Чехов в “Остров Сахалин”: Ако в килията вони, или никой няма мира от кражбите, или се пеят мръсни песни, то виновни са всички, тоест никой”. (превод Виолета Манчева) Никой не е виновен, защото, не съществува принципът на индивидуалната отговорност. И така - 1) тесен кръг на доверието, 2) липса на чувство за индивидуална отговорност, 3) липса на страх за нарушението на закона, това са само няколко типологични национални черти, определящи всекидневието на руснака. “Системата” все още царува у нас, и не знам, кога ще се отървем от нея. В съзнанието ми възниква превърналият се в легенда анекдот с Александър Твардовски, който искал да публикува в сп. “Новый мир”. Писателят като главен редактор искал да публикува повестта на Александър Солженицин “Един ден на Иван Денисович”. През 1962 г. това е било толкова революционно решение, че Твардовски, безусловно в онези времена, не би могъл да направи нито крачка без разрешението на ЦК. Той отишъл в културния отдел на ЦК, където началникът Игор Черноуцан прочел и казал: “Прекрасно! Но там, - той посочил с пръст нагоре – няма да ни разберат”. Твардовски взел текста и отишъл при помощника на Никита Хрушчов по културата Владимир Лебедев. Чиновникът прочел и казал: “Талантът е безспорен! Но там, - той посочил с пръст нагоре – няма да ни разберат”. Твардовски тогава отишъл с повестта към главния идеолог на СССР Михаил Суслов. Суслов прочел и казал: “Добре! Но там, - той посочил с пръст нагоре – няма да ни разберат”. Твардовски успял да се си уреди среща с Хрушчов, който вече бил запознат с произведението, текстът му бил прочетен от Лебедев. Хрушчов извикал Твардовски и му казал: “Да, смятам, че повестта е силна. Но, страхувам се, че онези там – той посочил с пръст надолу – няма да ни разберат”. Случката говори за това до каква степен всички от най-ниските нива до самия връх на пирамидата са заложници на тази система. Ето защо ми се струва, че най-сложният проблем пред руското правителство е да се внедри в обществото системата на чувство за индивидуална и колективна отговорност. Убеден съм, че руските “национални особености” крият в себе си не само конструктивни сили, но и разрушителна енергия, която може да окаже по-силно влияние върху развитието на събитията в Русия, отколкото САЩ, Китай или глобализацията. Също така съм убеден, че не можем да създадем гражданско общество, ако не дешифрираме, поне на видимия, повърхностен план етичните постановки, убеждения и приоритетите на руския манталитет, които спират развитието на страната. Все пак, не губя надежда, че основният етичен принцип, да го наречем “философски камък”, изходното вещество, пораждащо голямата част от следствията и връзката между тях, може да бъде намерен. И аз, като притиснах в коридора Грондона, му досадих с този въпрос. Попитах го, не му ли се струва, че основополагащият принцип на динамичната култура е принципът на индивидуалната отговорност на човек пред Бог. Нали точно този принцип е породил това, което се нарича отчуждение на самосъзнанието и като следствие ред нови качества – широк радиус на доверие, самоидентификация с проблемите на другите, високи изисквания към качеството на собствения труд и т.н. Много ми се искаше да чуя нечии други размисли по този повод. Догоних Грандона в коридора и му зададох този въпрос. За съжаление, той се измъкна с учтивото “много интересен въпрос” и се запъти към мъжката тоалетна. Това бе разбираемо – докладите бяха дълги. Между другото, мнозинството от докладите, посветени на Русия, бяха ограничени в проблемите, изразени в цифри, графики, както и сравнителни характеристики на Русия с други, по-развити държави. Не искам да кажа, че тези разработки и изследвания бяха маловажни. Точно обратното, те бяха съдържателни, полезни и аргументирани. Но у мен се създаде впечатлението, че нито един руски учен не придава обръща никакво внимание на типологията на културните особености на Грондона-Харисън – тази, бих казал, Менделеева таблица на културологията. Във всеки случай, не чух нито едно позоваване на този уникален методологически инструмент. От докладите на руските икономисти, ме впечатли разработката на Евгений Ясин, Надежда Лебедева и Александър Татарко – “Векторът на развитето на държавите в единното пространства на ценностните измерения”. В нея, както и в други изследвания, е аргументирано доказано доста тъжното състояние на руския манталитет, който е доста далеч от общественото съзнание на напредналите демокрации. Но нямаше и препоръки в тези доклади. Като цяло, на конференцията не се чу нито един съвет, дори погрешен, но търсещ отговор на въпроса – какво да се прави, как да се даде тласък на руското съзнание да тръгне по пътя на развитието? Всеки път щом задавах този въпрос, получавах политическо коректно и аморфно мънкане от типа на “трябва да станем по-отговорни” или “докато не разберем…., няма да можем” и т.н. Бях принуден да взема думата и да отбележа, че ако обобщим всички доклади за Русия, те приличаха на консилиум, на който лекарите казват, че пациентът е неизлечимо болен, но, вместо да му се назначи лечение, медиците заявяват, че би било хубаво, ако пациентът оздравее. Искаше ми да се извикам: “Това го знаят всички!”. Но, господа учени, - как да лекуваме!? Кое е лекарството?! Когато госпожа Лебедева констатира очевидната истина, че в Русия йерархичната система е много силна, аз за пореден път попитах, а какви мерки се предлагат, за да се избавим от този порок? Честно казано, би ми било драго да чуя “не зная” Но, вместо това уважаемият Евгений Ясин заяви, че най-доброто “лекарство” от йерархията е демокрацията. На моя въпрос, а как точно тази демокрация ще се появи в Русия, Ясин отговори: “Ще видите. Изчакайте, не остана много време!”. Тази мисъл от устата на уважаем икономист ме остави без ума и дума. Помислих, колко различни представи за демокрацията имаме всички ние. Колко живот има в мечтата на руските либерали, че демокрацията е на един хвърлей място! Професор Ясин допълни, че проблемът на Русия е в това, че нейните управници искат да бъдат тирани, че всички те искат веднага властови вертикал и това е огромен недостатък. И в това успях да видя пагубната тенденция за избор между желаното и нежеланото, като се игнорира обективното наличие на възможното и невъзможното. Ето това е важен въпрос – какво е демокрацията – причина или следствие? Ако Евгений Ясин смята, че в резултат на демокрацията ще се появи нов манталитет и ще изчезне йерархията, то какви сили, според него, ще установят тази демокрация в Русия? Със същия успех могат да се разместят тези понятия и да се каже, че най-доброто лекарство от авторитаризма е равноправието и липсата на йерархия. Според мен, това е заблуда с трагични последици. Демокрацията не може да бъде причина, демокрацията това е следствие на еволюция на фундаментални типологически ценности в манталитета на народа, които пробуждат у него стремеж към изграждане на гражданско общество и в крайна сметка към демокрация. Накрая, може да се констатира фактът, че водещи руски интелектуалци, социолози и икономисти, до голяма степен не разбират какви елементи на културата ще ни помогнат да видим, как културата влияе върху прогреса. Те, по принцип, не бяха подготвени да обсъдят мерките, даващи живот на промените. Съвременният британски историк и философ Джон Грей, известен със своето презрение към политическата коректност, пише: “През ХХІ век светът е изпълнен с грандиозните руини на несъстоялите се утопии на ХХ. Нима сега ни предстои да изграждаме отново някаква прекрасна илюзия?” Интересно, че сега, след краха на цялата финансова система на либералния свят, мислите на Джон Грей звучат особено отрезвяващо. Например, той твърди, че ако научното знание на човечеството е акумулативно, тоест, постоянно се обновява и нараства, то човешката етика - не се развива. Ако науката постоянно разширява кръга на познанието и въоръжава човека със способността да трансформира околната среда, то човешката етика остава същата, каквато е била преди 3000 г. “Етиката, постигната от едно поколение, може да бъде унищожена от следващото”, пише Грей. Това е много прозорлива мисъл. Човечеството разширява техническите и научни възможности, усъвършенства средствата си за комуникация в опит да промени света, а етиката му остава същата, като преди хиляди години. Човек продължава да се страхува от глада, бедността, унижението и смъртта, като и неговите предци. Съвременният човек може да бъде превърнат за няколко часа в жалко треперещо същество, в животно. И не трябва да лежиш в иракския затвор Абу Граиб, можеш да бъдеш само надзирател. И снимките на американските военни, гаврещи се със затворниците, са пряко доказателство за това. Джон Грей твърди, че всяка цивилизация достига своя разцвет и се връща към упадък. Не трябва да забравяме това, и ми се струва, че в този смисъл либералите старателно избягват използването на политически некоректни съмнения, предпочитайки да се придържат към приспиващи нашето съзнание илюзии. Сега ще изкажа още една политическа некоректна мисъл. Яркият и парадоксалният социолог Александра Зиновиев (руски философ и социолог, емигрант в Германия (1922 – 2006 г.ВЗ) твърди, че ние разсъждаваме за развитието на обществото, изхождайки от остарялата концепция на ХХ в., че човечеството чрез метода проба – грешка, върви към, като че ли към неизбежния, демократичен модел на управление. След разпада на социалистическия лагер Франсис Фукуяма дори бе толкова разочарован, че написа за края на историята. Но в света, всъщност, протича друг процес. В много държави се наблюдава бавно, но непреодолимо сливане на трите властващи елити – политически, финансов и медиен. Разбира се, тази монополизация на медийното пространство протича с различна степен на откритост. При това, в Русия, законодателната, изпълнителната и съдебната власт се сляха в една монолитна институция. Но във връзка с тези процеси ролята на тези управляващи елити в конструирането на социалните системи безпрецедентно нараства. В различните общества има формиране на конгломерат, наречен от Зиновиев “свърхвласт”. Той пише: “В света настъпва постдемократична епоха. Не само в развиващите се страни, но и в развитите има процес на ограничаване на гражданската демокрация. Светът преминава от нивото на обществото към “свръхобщество”. И, естествено, че качеството на влияние на властовия конгломерат става все по-високо. Зиновиев дори твърди, че влизаме в епохата на “планираната история”. Вече виждам ироничните усмивки на читателите, но, въпреки това, днес моята задача е да налея масло в огъня на вашата фантазия. Дори за миг да предположим, че тези твърдения са неоснователни, то можем да си представим, че на “свръхвластта” може да й потрябва научно разбиране на реалността, което е невъзможно без разбиране на културния код на дадена държава. И ако погледнем трезво в лицето на такава реалност, то можем да кажем, че ролята на културологията е да помогне на свръхвластта, ако последната осъзнае необходимостта от реформа на националното съзнание, да даде на свръхвластта инструмент за анализ. Питам се, по отношение на Русия, възможно ли е да се създаде този инструментариум, да се създадат тези методи, които биха позволили да се внедри в руското съзнание поне понятието Индивидуална Анонимна Отговорност. От гледна точка на психолога бихейвиорист – отговорността е следствие от страха от нарушаването на закона, защото престъплението води до наказание. Всеки, работил в САЩ, знае какъв ужас предизвиква у редовия американец обаждане от IRS (данъчната служба - бел А.К). Колкото и парадоксално да е, този страх, този съзнателен отказ от нарушаването на закона, е и основата на свободата. Нали не е важно дали се страхуваш от Божието наказание или присъдата на светския съд, важното, е да не прекрачваш рамките на закона, точно тук започва свободата. Често си мисля за това, колко много компоненти и векове са били необходими на историята да изкове една или друга национална етика или манталитет. Устойчивостта на тези конструкти може да бъде приравнена само с екосистемите. Екосистемата не може да се преобрази с един замах, тогава тя може да бъде унищожена. И в този смисъл се изискват нови нива на познание или политика, за да се направи опит за въздействие върху онези толкова крехки, но в същото време и толкова устойчиви конструкти като екосистема или националното съзнание. Опитите да се промени националната култура с помощта на политиката на груба сила водят до резултат обратен на желания – културата успешно се съпротивлява. Това се вижда на примера на Ирак и Афганистан. Отдавна твърдя, че Буш-младши съвсем правилно може да бъде наречен болшевик, защото използваните от него методи не се различават по нищо от методите на Сталин и Мао. Да се променя националното съзнание с щикове и декрети е занимание за наивници. Това е също толкова наивно, колкото да се изгарят дървени идоли, за да обърнеш хората към друга вяра, или да стрижеш бради, за да създадеш европейци (Руският цар Петър І (1682 – 1725 г.), за да европеизира болярите пращал войници на аристократите, които отказвали да се обръснат - ВЗ). Тези начини са сходни с методите на средновековната наука ние живеем обаче в много по-прекрасен нов свят, когато законите на физиката постоянно се обогатяват, а законите на механиката, благодарение на нанотехнологиите, откриват нови хоризонти за използването на химическите елементи, нарушавайки всички традиционни представи за физическите свойства на тези елементи. Упадъкът на днешна Русия напомня последните дни на СССР 9 Април 2011 Нилс Краймайер, Мартин Келбле в. Файненшъл таймс Дойчланд Владимир Путин и Бойко Борисов палят свещи в храма “Св. Александър Невски” по време на посещението на руския премиер в София. Снимка: Импакт прес груп Руският президент Дмитрий Медведев обещава модернизация и напредък на страната, но не успява да ги осигури. Икономическият растеж остава под възможния, инвеститорите се оплакват повече от всякога от старите злини - корупция, бюрокрация, своеволия в правосъдието. Има място, където Русия процъфтява. Там руски и чуждестранни учени правят изследвания на най-високо равнище, ръка за ръка с частните инвеститори, които след това пласират изобретенията на пазара. Инвеститорите идват, приветствани от любезни чиновници, които, на перфектен английски, одобряват проектите. Това място е “Сколково”, разположено е в подстъпите към Москва и има само два недостатъка. Първо, планираният “град на иновациите” засега съществува само на уебсайт. В зоната, където трябва да се издигне градът, има брезова горичка. Кремъл наистина обяви планове да инвестира във високо технологичния проект 2 млрд. евро, но не се знае дали ще дойдат и пари от частния сектор.Второ, още отсега е ясно, че около този град на науката (когато някой ден бъде построен), както и преди, ще се разпростира отдавна позната Русия. Страната, чиито учени предпочитат да емигрират, а чиновниците рядко са учтиви. Страната, в която успешният предприемач Михаил Ходорковски бе осъден в показен процес да прекара дълго време в затвора, а собствеността му бе отнета. Страната, в която всеки километър пътища струва много повече, отколкото в Западна Европа, защото многобройни държавни чиновници трябва да получат парче от тортата. Страната, в която един адвокат, работещ за британски инвестиционен фонд, попадна в затвора, бе малтретиран и накрая почина, защото му бяха отказани важни лекарства. Това е средата, в която трябва да се появи “Сколково”. Руската Силициевата долина, както пиар експертите на Кремъл обичат да наричат проекта, всъщност е единственото, което остана от “стратегията за модернизация”, която президентът Медведев обяви след избирането си на поста през 2008 г. Целта, която Медведев си постави - да превърне страната си в най-значимата сила сред гигантите с нововъзникваща пазарна икономика - се отдалечава все повече. На капиталовите пазари все още се говори общо за БРИК - квартетът на най-големите бързоразвиващи се страни, които имат възможност за икономически растеж от 5% до 10% годишно. Докато икономиките на Индия, Бразилия и Китай изживяват бум, икономиката на Русия обаче буксува. Ако се анализира динамиката на новите компании и инвестиции, се вижда, че “Русия изостава спрямо останалите страни от БРИК”, отбелязва Янис Хюбнер, експерт по страните с нововъзникваща пазарна икономика в “Декабанк” (DekaBank.de). Икономическият растеж, който се очаква за 2011 г. е 4,2% и би бил впечатляващ за някоя зряла западна икономика, но със сигурност е твърде малък за постсъветския гигант, който има да наваксва толкова много. Изпадане от Шампионската лига В най-новия доклад за индекса на конкурентоспособността на Световния икономически форум в Давос, Русия, както и преди, остава на 63-то място. В класацията за условия на бизнес средата на Световната банка (WorldBank.org), която отчита условията за инвестиции, Русия е на едва 123-то място сред 183 страни - някой предприемач би имал по-малко проблеми в Уганда, Бангладеш или Свазиленд, отколкото в Москва. Отрицателната е и оценката на инвестиционната банка “Голдман Сакс” (GoldmanSachs.com), чиито главен икономист Джим О’Нийл създаде концепцията за групата БРИК. Веднъж годишно анализаторите на банката оценяват условията за растеж на 180 страни в изследване, което отчита показатели като държавна задлъжнялост и инфлация, но също така правна сигурност и достъп до интернет. След големия срив във финансовата система Китай и Бразилия леко повишиха позицията си в класацията, Индия запази мястото си, но Русия слезе надолу спрямо мястото си през 2008 г. С икономика, която прекалено силно зависи от износа на суровини, царството на Медведев стана един от големите губещи от кризата. Развитието е драматично, подчертават авторите на изследването Константин Бурджи и Стейси Карлсън. Опасност представляват най-вече “дупките” в държавния бюджет, предупреждават експертите. За една година в бюджета от стабилен излишък се стигна до дефицит от 5,9% от брутния вътрешен продукт (БВП). Политическата среда също “се е развила към по-лошо” - Русия силно изостава по показатели като корупция, политическа стабилност и отвореност на икономиката. Няма и следа от “модернизацията” на Медведев. На руския президент му остава само утехата, че футболният фен Джим О’Нийл сега е насочил вниманието си към Световното първенство по футбол през 2018 г., което според решението на ФИФА от декември ще се проведе в Русия. “Какво по-хубаво от това да се поемеш отговорността за най-големия в света футболен турнир и да имаш седем до осем години време за подготовка”, възторгва се главният икономист на “Голдман Сакс”. Според него Световното първенство би могло да бъде “крайно важно” - то може би е последната възможност на Русия да спаси репутацията си. Защото търпението и нервите на чуждестранните собственици на капитал и ноу-хау, въпреки всички обещания, непрекъснато са поставяни на нови изпитания. Според оценката на московски изследователски център INDEM, който от години изучава корупцията в страната, при президентството на Владимир Путин са дадени подкупи за близо 300 млрд. долара, което се равнява на 25% от руския БВП. Оттогава не са настъпили значителни промени. Мебелната къща ИКЕА, която от години открива нови магазини в Русия, неотдавна спря разширяването си на руския пазар. Компанията все повече страда от засилващата се корупция, а двама нейни водещи служители трябваше да напуснат след голям скандал за подкупи.Основателят на ИКЕА Ингвар Камрад неотдавна посочи, че е бил “прекомерен оптимист” за руските си инвестиции. “Прилагането на правителствените програми е бавно и не винаги е ефективно”, отбелязва Майкъл Ганске, главен икономист за страните с нововъзникваща пазарна икономика в “Комерцбанк” (Commerzbank.de) в Лондон. Тръбопроводният газ на Русия губи атрактивността си Русия продължава да изостава в конкуренцията за привличане на международен капитал. Москва вече не може да разчита на особеното си положение като незаменим партньор в енергетиката. Природният газ, който е най-важната руска износна стока, е почти в излишък, откакто благодарение на новата американска технология се добива все повече шистов газ, а неотдавна край бреговете на Израел бе открито голямо газово находище. Тези фактори водят до поевтиняване на газа и дългосрочните договори за руското синьо гориво, доставяно по тръбопроводи, губят привлекателността си. Борсовата стойност на енергийния гигант “Газпром” (Gazprom.ru), който преди няколко години бе най-голямата компания в света, намаля с близо 50% спрямо рекорда от 2008 г. - от 306 млрд. долара до под 150 млрд. долара. Медведев познава проблемите на страната си и все по-често изказванията му приличат повече на думи на кандидат на опозицията, който се оплаква от катастрофалното положение в страната. В статията “Напред, Русия”, която президентът публикува в електронно издание в края на 2009 г., той описва една “корумпирана и изостанала страна”, чиято икономика е на “примитивно равнище”. Световната икономическа криза промени малко неща и дори още повече увеличи бюджетния дефицит. Руското машиностроене и най-вече автомобилостроенето се утвърдиха като слабо конкурентни, а заводите често могат да бъдат спасени само чрез големи държавни помощи. Само “Автоваз”, производителят на “Лада”, получи 2,5 млрд. долара. Алуминиевият концерн “Русал” на олигарха Олег Дерипаска успя да оцелее единствено благодарение на заем от “Внешекономбанк” за 4,5 млрд. долара. Ако някой иска да промени коренно това положение, то ще има нужда от нещо повече от изследователски парк, който ще се конкурира с десетки подобни проекти от Централна и Източна Европа. Призракът на централизма Експерти по Русия като Клифърд Гъди от американската организация с идеална цел Brookings Institution се съмняват дали “Сколково”, високо технологичната инициатива на Москва, изобщо ще постигне целта си. “Нищо не показва повече, колко изостанала е Русия, от мисълта, че една спусната “отгоре”, дирижирана кампания може по някакъв начин да модернизира страната”, отбелязва той. Московските финансови кръгове се оплакват повече или по-малко открито, че положението напомня за последните дни на СССР, когато всички съзнаваха изостаналостта, но никой не знаеше как да я избегне. Неотдавна Пьотър Авен, ръководител на руската “Алфа банк” (Alfa Bank), описа пред в. “Файненшъл таймс” усещането за “връщане в съветските времена”. При идването на власт на Горбачов “страната имаше големи валутни резерви, задлъжнялостта беше ниска, а цената на петрола - висока. За три или четири години вече нямаше пари, а външният дълг бе огромен”, припомня Авен. Надеждата, която мнозина възлагаха на Медведев, през последните седмици още повече избледня. Точно преди края на процеса Ходорковски премиерът Владимир Путин произнесе осъдителната присъда и така още веднъж показа, кой има думата в Русия. Изявите на Путин като пожарникар, капитан на подводница и спасител на автомобилостроенето още повече засилиха впечатлението, че той отново ще застане официално начело - кандидатурата му за президентските избори през 2012 г. и оттеглянето на Медведев няма да изненадат никого. По БТА Носталгията по СССР и ресъветизацията на Русия Авторът е доктор по история от Отавския университет Академичната година е към края си, както и моят престой в Русия (Слава Богу!) и поради огромния интерес от много мои приятели, колеги и студенти е време да споделя моите лични впечатления от ресъветизацията на Русия. Още след оттеглянето на Елцин и идването на Путин на власт през 2000 г. в Русия започна постепенна реабилитация на комунизма и реставрацията на буквално всичко съветско. Тогава този процес остана почти незабелязан на Запад, тъй като проблемите с ислямския тероризъм след 2001 г. изместиха фокуса от Русия към Близкия изток. Едва настоящата украинска криза събуди отново целия политически и интелектуален елит на Европа и САЩ и всички с тревога започнаха да наблюдават възраждането на съветската реторика от Студената война в Кремъл. Но, както вече подчертах, на фона на огромни съветски знамена и плакати на Путин редом с Ленин и Сталин тя не е от вчера. Причините за носталгията по СССР и опитите за поне частично възстановяване на Съветския съюз са различни, но аз ще се опитам да ги обобщя в следните 10 основни пункта: 1. Липса на лустрация, реално осъждане на комунистическите престъпления и престъпници Подобно на България, в Русия никога не е имало лустрация на кадрите на КПСС и КГБ и каквито и да било санкции срещу техните многобройни престъпления. Дори напротив, възпитаниците на КГБ и КПСС са на власт. Логично от това следва, че всички комунистически празници като 7 ноември, 23 февруари и т.н. са реставрирани под нови уж несъветски названия (вместо Ден на Червената армия Ден на защитниците на отечеството примерно), но, разбира се, на уж новите руски празници доминират масовите манифестации със съветски знамена, плакати с ликовете на Ленин, Сталин и извадени от нафталина съветски лозунги. Комунистически престъпници, организирали ГУЛаг и депортирали хиляди балтийци и други народи в бившия СССР, се приютяват в Русия от латвийското или естонското правосъдие и дори ги почитат като герои на Съветския съюз. Това, разбира се, води и до реабилитацията на комунизма и замазване на комунистическите престъпления в историческите учебници от послушните придворни кремълски лакеи. Закономерно такива послушни историци получават после гръмки титли като доцент, ректор или герой на Руската федерация. Все по-често руски историци и студенти ми казват, че не е ясно какво точно се е случило в Катин или че броят на жертвите на Сталин е силно преувеличен, от което следва, че Сталин не е бил толкова лош. А преди месец един студент директно ми заяви, че Сталин бил просто гений. 2. Медийно облъчване Кремъл има тотален контрол над медиите и комунистическа риторика буквално залива ефира. Достатъчно е само да прочетете названията на вестниците – "Правда", "Комсомолец", "Советский спорт"... А, макар и да имат интернет, повечето руснаци трудно четат дори надписи на латиница и не разбират нито дума на чужд език, поради което никога не се докосват до чужди медии. Медиите отразяват огромните манифестации за празниците или присъединяването на Крим, но нито дума не казват за това на колко от тези манифестиращи са задължавани от техните началници да присъстват. Всеки, който критикува властта, е най-малкото уволняван, обвиняван в аморални постъпки, предателство и шпионаж в полза на САЩ и какви ли не други смехотворни престъпления. Един преглед на руските медии е гаранция за връщане във времето. 3. Любов към месианството и конспиративните теории Учудващо много обикновени хора, а и образовани руснаци искрено вярват, че Русия има мисия да спаси света, а злият Запад се опитва да я унищожи. Който не е съгласен с подобно мнение, е, разбира се, зъл, купен от Запада фашист. Ето например аз като човек, роден в България, с българско и канадско гражданство, със сигурност съм подкупен от канадците според подобни индивиди. Те просто не могат да повярват, че канадски университет е дал безвъзмездно пълна стипендия на българин само заради отличния му успех и резултата му от TOEFL. Не и не! Този български предател непременно е шпионин, купен от Канада и САЩ. Подобни предположения предизвикват искрен смях у мен, но жалкото е, че и в България не липсват такива хора, които навсякъде виждат предатели и соросоиди. Цялата неадекватност и непригодност на комунизма се оправдава също с желанието на Запада да го унищожи. "Ние си имахме такава хубава държава, която уважаваха в цял свят, и затова гадните американци търсеха начин да унищожат Съветския съюз и успяха", ми заяви не толкова стар доцент по психология. Подобни мнения много ми напомнят за искрената вяра сред последователите на БСП и "Атака", че тайнствени американо-еврейско-масонски сили искали да унищожат България чрез план "Ран - Ът" примерно. 4. Мнозинството руснаци не ценят свободата Колкото и тъжно и клиширано да звучи, доста хора в Русия са готови да си продадат всички права за малко водка и сельодка. Свобода, демокрация, човешки права, право на изказване на лично мнение – това са понятия от друга вселена. В социологически проучвания доста хора са готови да подкрепят ограничения срещу свободното придвижване в страната и чужбина, ако това щяло да намали опасността от тероризъм. Вдигането на цената на водката предизвиква много повече шум, отколкото арестуването на който и да е опозиционер или ограничаването на каквото и да е основно човешко право. Тази нагласа не остава незабелязана от Путин и хората му и те съответно се възползват максимално, като затягат все повече примката около поданиците си срещу щедри обещания за повече сигурност и безопасност. 5. Икономическа сигурност в СССР Мнозина червени носталгици в Русия, подобно на българските си съмишленици, споделят, че по време на съветския режим нямало бедност, ровещи по кофите, или инфлация, а имало социална сигурност, обезпечена работа, безплатно образование и здравеопазване, почти безплатни почивки и ученически лагери. Те, разбира се, не споменават, че заплатите са били толкова ниски, че без подобни държавни подаяния бедността на хората би била съвсем непоносима. За хора без особени професионални амбиции и мотивация обаче се оказва, че подобна държавна политика е била като манна небесна. Но и мнозина от тези комунистически апологети не знаят, че подобна силна социална политика не е била само приоритет на СССР, а и до ден днешен съществува в Канада и Западна Европа. 6. Избирателната памет Спомените за евтините почивки логично водят и до следващата причина за носталгията по СССР – избирателната памет. Типична илюстрация за подобна памет са коментарите от представителите на "поколение 76-82" за пионерските връзки, игрите, сухарите, бабината лютеница или борш... С други думи, оказва се, че носталгията по СССР = носталгия по детството в ози случай. Това е типичен психологически феномен да се забравя лошото и да остават само добрите спомени колко била сладка лимонадата или истински квасът, колко вкусна шунката и колко приятен сексът в склада на колхоза с нежни другарки от студентската бригада. Но никой не се сеща, че е хапвал мандарини само на Нова година или че родителите му са чакали по 10-12 години за автомобил или 6 месеца за телевизор. Нито някой говори за забранените книги, Самиздат или възможността да те арестуват заради един виц или четенето на Оруел и Солженицин. Интересни са и снимките от това време. Това са уж доказателства за едно щастливо време и детство, но на тези снимки се виждат доста мизерни условия на живот – разнебитени бараки без основи, тесни комуналки с общи кухни и тоалетни, дрипаво облечени деца... 7. Ниски нива на престъпност в СССР Друга основна причина за носталгията по тоталитаризма, която се изтъква особено често от по-възрастните хора, е ниските нива на престъпност. Някои дори отиват по-далече, като твърдят, че изобщо не е имало престъпност. Подобни аргументи не отчитат два много важни фактора. От една страна, истински статистики за престъпността не са изнасяни в медиите и серийни убийци и крадци са съдени без никакъв медиен шум. От друга страна, в една тоталитарна диктатура, където почти всеки е доносник или потенциален доносник, е трудно да има много висока престъпност. Но, ако следваме тази логика, то и Хитлерова Германия е била чудна държава, защото престъпността драстично намаляла. А за Мусолини казват, че де факто е унищожил мафията на юг. Но за разлика от германските нацисти и италианските фашисти съветските комунисти отказват да приемат, че са загубили войната. Съветските носталгици отказват да наведат глави след загубата на студената война и да признаят, че СССР подобно на Хитлерова Германия е едно огромно фиаско, довело до разрухата на много държави. 8. Съветската индустриализация и модернизация За съжаление все още има руснаци, които цитират статистики от царска Русия, за да илюстрират колко аграрна и изостанала държава била Русия и как другарят Сталин бързо я индустриализирал и модернизирал. Те просто отказват да отчетат милионите жертви на тази индустриализация, робския труд на концлагеристите от ГУЛаг и съветската варварщина, която води до разрушаването на хиляди исторически сгради, включително в Санкт Петербург и Москва, за да се появят на тяхно място грозни заводи-мастодонти, които бълват една и съща продукция с десетилетия, докато в западния свят са подобрили съответните производства и технологии няколко пъти за същия период. 9. Православие+комунизъм+национализъм = евразийски путинизъм Преди да посетя Русия, винаги съм се чудил как е възможно хора да твърдят, че са православни християни, а в същото време да обявяват публично, че са и комунисти. За мен това си беше вид шизофрения. В Русия се убедих, че такива хора има много и това е част от новата идеология на Путин. Путин осъзнава, че само силен батюшка на руля на Русия и носталгия по СССР не са достатъчни. Трябва и силна идеология, в която мнозинството вярва коленопреклонно и така тя служи като обединяващ фактор. За целта Путин се съюзи с православната църква. Владимир Путин Православните духовници, много от които са сътрудничели на КГБ в миналото, си затварят очите пред веещите се съветски знамена, петолъчки и портрети на Ленин и Сталин, но в замяна православната църква се признава за духовен водач на руския народ и хората не виждат нищо странно в това да виждат сърп и чук редом до християнски кръстове. Друг движещ фактор в съвременна Русия е руският национализъм, който активно се насърчава от Путин. За разлика от СССР, когато интернационализмът беше на мода и всички бяха просто съветски граждани, то сега всеки неруснак е враг или поне потенциален враг. Съвременните руски националисти са крайни ксенофоби, които се възхищават и изпитват истинско благоговение пред грубата сила. Милитаризмът е бог! Дори образовани млади хора с радост споделят, че Путин връща отново величието на Русия. "Крим е отново наш, а скоро и Донбас и други региони може да присъединим", гордо заявяват подобни националисти. За такива хора величието на една страна не се измерва в нейните културни и научни постижения, стандарт на живот или човешки права, а в големината на нейната територия и военна сила. Човек има чувството, че се намира поне в началото на миналия век, като наблюдава тези хора. Тези путинисти стигат дори дотам да злорадстват, че американски и европейски туристи се губят в Москва заради липсата на достатъчно знаци на латиница на дори основни туристически обекти. "Ами тук е Русия и се говори на руски", ми заяви гордо 23-годишна студентка в защита на това, че в московското метро дори вход и изход не са написани на латиница, а в националния им исторически музей всички експонати са описани само на руски език. В музея на космонавтиката около 30-годишен руснак на входа гледаше недоумяващо канадския паспорт и ме попита "а по русски". Аз му отговорих иронично, че канадците още не са започнали да печатат паспорти на руски, но ако толкова държи може да ми прочете руската виза в паспорта, която е изцяло на руски език. Руснаците все още очакват всички българи да им говорят на руски език и се ужасяват, когато им кажете, че предпочитате английския език. За тях това е израз на нечувана наглост. А всички народи, които са били част от СССР, са не само длъжни да говорят руски, но и са поне 2-3 нива по-нисши от руснаците според много от руските националисти. С този невероятен микс от носталгия по СССР, православие и национализъм Путин гради путинизма. Но не е ясно как подобна типично руска егоцентрична и ксенофобска идеология може да привлече в стабилен и дълготраен Евразийски съюз Беларус, Казахстан, Армения и други страни от бившия Съветски съюз. 10. Егоизъм и вторачване в себе си "Мен не са ме репресирали лично, значи комунизмът не е бил толкова лош" – подобни абсурдни изводи слушам и в Русия, и в България. И след това не пропускат и мен да ме попитат: "Добре де, какво са ти направили толкова лично комунистите, че ги мразиш?" Представяте ли си въпрос към германец: "Добре де какво толкова са ти направили лично на теб нацистите, Хитлер или доктор Менгеле, че ги ненавиждаш?" Да не говорим за другия шокиращ аргумент – как можело да говори някой за социализма, когато не е бил роден тогава или е бил много малък за да разбира какво точно се е случвало? Как може съвременните историци да коментират Наполеонова Франция или Цезаровата Римска империя, когато не са били родени тогава, ако следваме тази логика?! Много носталгици по комунизма твърдят точно това. Друга вариация е егоизъм, приплетен със спомени – тогава е било добре, защото дядо казваше така, а той беше най-добрият човек и ветеран от Втората световна война. Е, смеете ли да обидите паметта на дядото на Наташа и Серьожа?! Партийни кадри, бивши дружинни ръководители, милиционери, военни, бригадири, директори на фабрики и всякакви други търтеи, пряко облажили се от съветската власт, също таят мили спомени към нея и отказват да приемат каквито и да било критики към съветския режим. Но тогава е било толкова хубаво и те са живели така добре, как може на някой да не му харесва?! Последната група в категорията на егоистите-непукусти са неамбициозните и неинициативни хора, които искат държавата всичко да им поднася на тепсия, без да се интересуват защо съседът им е арестуван или разстрелян. Големият въпрос, който вълнува всички, е възможна ли е пълна реставрация на СССР и еднозначният отговор е: слава Богу, не! Първо, защото дори Путин и близките до него политици и олигарси не искат вече национализиране на доларовите им активи и имотите им и, второ, защото времената наистина са се променили доста дори от 1991 година насам и особено балтийските страни нямат никакво намерение да влизат в нов Съветски съюз. Но със сигурност Путин ще се опита да реставрира поне част от територията на СССР под името Евразийски съюз, който ще си е една ако не тоталитарна, то силно авторитарна диктатура. Ако перифразирам великия ирландски драматург Джордж Бърнард Шоу (1856 - 1950), в Русия е очевидно, че тясната съветизация в широкия смисъл на думата води до широка идиотизация в тесния смисъл на думата. Да се надяваме, че този път чекистите ще се провалят по-рано.
  5. Тази тема "блика" от "наука".. Драги съфорумци, Галахад, 1. "Вероизповедание" и "степен на религиозност" на дадено общество (по дефиниция се определя като процент на хората които вярват в Бог(а)[1], и/или като процент от хората за които вярата и религията имат много голямо знаение за техния живот) са две напълно независими понятия. [1]Дори е възможно съответните вярвания да не са свързани със традиционното вероизповедание Например, повече са тези българи вярват в "прераждане" отколкото тези, които вярват "в живот след смъртта", т.е. излиза че православните по вероизповедание българи имат източни религиозни виждания; Също така, по-голямата част от вярващите в Бог българи вярват във Бог като "Висша сила" (т.е Бог е "Висша сила", а не е християнския/православния Бог-Отец-Син-Личност)- което според мен отразява езически религиозни виждания. 2. Също така, трябва да се прави разлика между религиозност (според горната дефиниция) и показно-празнична (ритуална) религиозност Например: Няма българин който да не е влизал в църква (аз лично съм скептик-нетеист, но посещавам църкви- заради естетическите и други чувства) Също така: в последните години църковния брак се практикува масово (заедно с гражданския); кръщенетата, погребенията се извършват чрез църковни/свещеннически ритуали.
  6. За алвасарейро (моя ментор във форума): Жалко че форумът няма раздел за антропология Някои от предразположенията ни към определени видове спортове и спортни дейниости са евлюционно заложени. Всъщност не ни е заложено нито да копаем, нито да орем, нито да се "гърбим" - ние почти не сме "дръпнали" или променили еволюционно спрямо нашите предци отпреди няколко хиляди години (ловци и събирачи, а по-късно пастири); просто сме се "сложили" няколко пласта култура и си мислим че всичко е ОК (но не е така) Освен това, най-мрачния период от човешката еволюция/история в които сме орачи, копачи, носачи, (хора с вложено здраве, хранене и ниска продължителност на живота и вечно в кофликти ) вече е приключил..
  7. Спортът - в екипните спортове е добро средство за социализация на хората (децата, младите, или хората около 30 години), и за възпитание в отборни ценности и феърплей, може би най-доброто (в къщи обикновено това не се случва, поради много причини), та не разбирам защо толкова сте го заяли? (Алвата доколкото знам е главно против:1) хулиганщината на футболните фенове, 2) фаворитизирането на футбола и 3) пръскането на държавни, т.е на нашите и неговите пари за организиран спорт; на мен лично тези неща също не ми харесват кой знае колко)
  8. Аз мисля че и ти грешиш Всички поп-фолк певици поддържат естетичния си и привлекателен/красив външен вид поради характера и културата на песните (пее за любов) Респективно ненадарените с тези качества (привлекателност,красота) певици си правят "тунинги"- независимо дали пеят като Рихана, Ани Ленъкс или пък нямат гласови и певчески качества. Поп-фолка (балканския фолк) не е само брутални и смехотворни текстове от рода "панталони-манталони,... панталони, манталони.." Той е синтез на ориенталско, българско или по-общо - балканско (сръбско, македонско, гръцко, румънско) и европейски поп; Аз съм поп-любител ("европейски поп"), но честно казано предпочитам "yurudum" на Каризма пред Ани Ленъкс, и "Love in Brazil" на Андреа Баника, пред песните на Desireless или лейди Гага Защо - ами просто е (за знаещите): защото съм балканец, балканците имаме мека (женствена) култура и обичаме да слушаме за любов (ето ти разковничето и за турските и други сапунки) (П.Славейков още навремето казва че трябва да слушаме "турско, там където се пее за любов"; той превежда стотици турски песни на български)
  9. Турският език е най-разпространеният в Османската империя (Балканите са част от Османлъка) , и се говори от всички поданници, та обективно няма никакво значение езикът балкански ли е езика или не е.. Аз нямам намерение да споря за това - дали са 15 по седем или 20 по седем, или десет по седем; Умноженото число е броят на всички тези балкански изпълнители на поп-фолк, които могат да пеят и без плейбек.. За имплантите, да, съгласен съм, но Мади нямаше предвид конкретно имплантите, а сценичния грим, облеклото и т.н. Според мен всеки средноинтелигентен човек знае или поне се досеща, че в шоу бизнеса е важен външния вид и представянето; Доста е глуповато и тесногръдо (пак според мен) да се съди някои шоумен, че си направил тунинг или е избрал някакъв тип на представяне, който не отговаря на ежедневния стил Аз лично не виждам нищо ненормално в това тези млади жени, които пеят за любов, да имат визията на привлекателни, крависи и/или естетични хора; Много по-неприятно ще ми е ако някои ми пикае на главата, псува ме и ми троши китари и сцената. (Алтернативата на чалгата според Мади, е рока и метъла) Това, което споменаваш според мен не е модерно в днешната "чалга" (по-прието е да се казва "поп-фолк") Днешния попфолк се предствавя добре на Евровизия (вижте песните на азерчетата) на, а фактът че има нелепи изпълнения (т.е текстове и музика) не променя нещо (има също толкова нелепи изпълнения и в рока, и метъла, и в рапа, и къде ли не).
  10. ПС Мади, сигурно не знаеш че рокаджитете правят шоу и като пикаят от сцената (макар и да пускат вода), като торбят китари, и псуват публиката??
  11. http://economix.bg/balgarskata-bolest Българската болест Българската болест Tuesday, 15 July 2014 11:28 от Иванина Манчева Отговори Рубрика: Мнения permalink Ключови думи: premium, еврофондове,концентрация,олигархия, Южен поток Иванина МанчеваПрофил в Google Българската икономика напоследък повтаря добре познат сюжет от фолклора и от разказите на старите хора. Това е историята за ненайдено открито имане, донесло злини или в най-лекия случай – раздори. Лесните пари носят нещастие, учи народната мъдрост. За българската икономика ролята на имането изиграха безвъзмездната европейска помощ и значителният ресурс, заделен по големи проекти като „Южен поток”. Икономистите имат свой термин за фолклорното правило „Много хубаво не е на хубаво”. Нарича сехоландска болест. В конкретния случай на Холандия през 60-те години става дума за внезапно забогатяване поради откриване на нефт, а последицата е реално надценяване на местната валута, което подтиска износа на традиционните отрасли. Често определението се използва и в по-широк смисъл – за да опише изобщо ефекта на парите от въздуха, Внезапният приток на пари често надхвърля капацитета на икономиката да ги усвои. В резултат растат цените на ресурсите и на работната сила и намалява конкурентоспособността. Инвестициите се пренасочват към т. нар. нетъргуем сектор (услуги, молове и производства, което не участват в международната търговия поради бариери), който не е подложен на конкуренцията на международните пазари. Тази аналогия бе направена за първи път от Емил Хърсев през 2006 г., когато притокът на външен капитал към България бе доста силен. Ефектите върху паричното предлагане – също. Тогава все още на хоризонта не се виждаше рискът от пресъхване на чуждестранните инвестиции и на кредита. Голяма част от притока на капитал (инвестиции и кредитни линии) преди 2007 г. се изля в покупки на вносни стоки и наду цените на активите, в по-малка степен в придобиване на производствени активи и почти никак – в човешки капитал. Отдръпването на тази вълна в съчетание с дефлационните процеси и бремето на личните и фирмени дългове ограничи ръста на икономиката. Но не навсякъде. След 2007 г. над България се изля дъжд от европейски средства и отново бяхме изправени пред приток на капитали, който надхвърля възможностите за усвояване от икономиката. И тогава се оказа, че макроикономическите дисбаланси (загуба на конкурентоспособност и деиндустриализация) не са единствената нежелана последица от внезапния приток на пари. През последните години у нас те дори не се усещат като такава, защото смекчиха ефектите на редукцията на дълговете. Проблемът с този дъжд от пари е другаде и именно това е българската болест. Причината България да не го понася добре са зле построените институции, скърцащата съдебна система, зависимите и слаби медии. Но най-вече слабата средна класа и слабият бизнес, които не могат да се намесят в управлението и разпределението на обществени блага. Това ражда неефективност на всички нива и, което е по-лошо, допринася за увеличаване на концентрацията на влияние и утвърждаване на олигархичния модел на българската икономика. Вместо да постигнем благосъстояние, посяхме корупция и раздори. Подарените милиарди За седем години реално изплатените суми по линия на ЕС само по оперативните програми са 8.3 млрд. лева или 9.9 млрд. лева с националното финансиране. Реално възстановените пари от ЕС са по-малко от изплатените, особено през последните шест месеца (с 228 млн. евро по изчисления на economix.bg, но това е по другата актуална тема). Други 3.9 млрд. лева са изплатени по Програмата за развитие на селските райони. Директните плащания са около 6 млрд. лева. (Още) Тези средства имат основен принос за увеличаване на пазара на обществени поръчки, който по данни на АОП през 2013 г. надхвърли 8 млрд. лева, в това число 519 млн. лева на Агенция “Пътна инфраструктура”. Годишните траншове от ЕС са съпоставими с преките чуждестранни инвестиции, а през последните години сериозно ги надхвърлят. Това не са пари, които преследват печалба, не подлежат на връщане, за разлика от кредитните линии, отпускани преди 2007 г. и в този смисъл са много по-близо от тях до внезапното забогатяване, което е в основата на холандската болест. В редица сектори изобилието на евросубсидии доведе до аномалии, като трактори, които е по-евтино да бъдат сменени с нови, вместо да се ремонтират. Както и в случая с холандската болест, приносът за конкурентоспособността бе нееднозначен, а в някои сектори – отрицателен поради натиска за ръст на възнагражденията без връзка с производителността. Какво постигнахме с над 20 млрд. лева? Еврофондоветете бяха проектирани като инструмент за подобряване на инфраструктурата, заличаване на регионалните диспропорции, укрепване на институциите и най-вече – за догонване на нивата на производство и доходи в ЕС. По много цели България бележи отстъпление, а не напредък. През 2007 г. БВП на човек от населението бе 40% от средното за 28-те страни в ЕС. През миналата година той е 47% от това нива (по паритет на покупателната способност, иначе разликата е по-голяма). През същия период Румъния се придвижи от 43% до 54% от нивото в ЕС, а Турция, която не разчита на еврофондове и напоследък преживява криза – от 45 до 55%. Тъй като растем много бавно, ще ни трябва половин век, за да достигнем европейските нива. И това е оптимистичният сценарий. Песимистичният не предвижда да го доживеем. Такъв пример е и безработицата, чието понижаване е цел и на новото Споразумение за партньорство. За седем години, до края на 2013 г. тя се увеличи от 6 до 13 на сто, въпреки милионите за спонсорирана заетост. Има и добри постижения и те са видими с просто око – АМ „Тракия”, метрото, пречиствателните станции, ремонтирани училища, както и парите за технологична модернизация на фирмите (но дори над тях надвиснаха съмнения за нечестна игра и фиктивни проекти). Макар и приносът на европейските средства за инфраструктурата да е безспорен, това никак не е достатъчно. Друг детайл хвърля по-различна светлина върху разпределението на облагите. Само 21% от бенефициентите по еврофондовете (на база изплатени средства) са държавни и частни търговски дружества. Останалите пари са били усвоени от държавни органи, общините и НПО. Да, с тях са финансирани важни инфраструктурни обекти, но и доста глупости от типа на обучителни семинари, зле направени сайтове на ведомства или странни фестивали в затънтени градове, които имат по-належащи потребности. И, разбира се, проекти за купуване на влияние в медиите. Днес политиците мило ни убеждават колко важно е да подготвят Споразумението за партньорство и го размахват като доказателство за национално отговорна позиция. Но се обзалагам, че малцина са го чели. То и не става много за четене. Документът е демонстрация на бюрократичните уклони. Дискусиите по него бяха съсредоточени върху хоризонтални принципи, демаркации, необходими стратегии, работни групи, интегрирани подходи и пр., но много рядко върху това какво искаме да постигнем с планираните милиарди. Почти единственият практически въпрос, който достигна до вниманието на политиците и широката публика, бе този дали да се подкрепят 67 града или по-малко. В Брюксел може и да харесат подобен документ, но София трябваше да е по-взискателна. Да сравним с естонското споразумение, например, критериите му за изпълнение на всяка мярка – проценти, кв. метри, километри, брой ученици, бр. предприятия, бр. лица, получили услуга. А в нашите документи има критерии като брой доклади. Основните цели на естонското споразумение са технологичната модернизация и подкрепата на МСП – 30% от ресурса. При нас за тези две цели са заделени 15.2% (на база на първия финален вариант на споразумението). Концентрация на влияние и нестабилност Оказа се, че българската икономика – като структура и институции, няма капацитета да усвои тези десетки милиарди левове, като ги трансформира в работни места, увеличени доходи, повишена производителност и конкурентоспособност. Вместо да доведат до ръст на доходите, тези фондове позволиха формиране на значителни ренти и борбата за това кой да ги овладее застана в основата на политиката и икономиката. Властите не допуснаха тези пари да стигнат до малкия бизнес (не включвам тук множеството фирми и сдружения, създадени специално с цел усвояване на европари), затова те предимно укрепиха позииците на посочените големи подизпълнители, особено в строителството. Големите енергийни проекти, макар че големите инвестици сами по себе си са добри, ще засилят тези тенденции. Стойността на строителството на газопровода „Южен поток” през България е 4.3 млрд. евро. За две години само по тази линия ще се похарчи сума, която е равна на преките чуждестранни инвестиции за последните четири години. Така общо еврофондовете и „Южен поток” ще генерират над една десета от БВП и това е достатъчно, за да всее раздори и да изкриви стимулите в икономиката. С още 5 млрд. долара можем да добавим към списъка с изкушения и седми блок на АЕЦ „Козлодуй”, чието строителството може да започне през 2019 г. След започналото изтегляне на чуждестранни инвеститори и при слабостта на малкия и средния бизнес,достъпът до европейските средства и в по-широк смисъл обществените поръчки станаха ключов фактор за натрупване на богатство и влияние. При несъвършени пазари, неукрепнали институции и липсата на правна защита притокът на толкова значителен капитал изостри борбата между различните икономически и политически групировки. Поради това, че не бяха конструирани с идея за икономическите ползи, а с единствената мисъл за усвояването, те превърнаха разпределението в самоцел и увеличиха зависимостта на бизнеса от държавата. Рентотърсаческият бизнес е различен от обикновения бизнес, ориентиран към печалби (дори при несъвършена конкуренция). Той не разчита на инвестиции и не постига възвращаемост чрез оптимизация, квалификация, технологии, снижаване на разходите, подобряване на веригите за доставка, а чрез пласиране близо до кладенеца, тоест в орбитата на властта. Трагедията на българската икономика е, че в редица случаи тази възвращаемост се оказа по-висока и от най-ефективните производства. Този контролиран приток на пари увеличи концентрацията и съдейства за срастване между политическата и икономическата власт. Дори по традиционни измерители концентрацията в българската икономика е сериозна. Това се дължи не толкова на мащабите на големите български компании, колкото на слабостта на малкия и средния бизнес. Но концентрацията на влияние е по-различна (и по-неуловима). Не става дума за пазарен дял, постиган чрез усилието да се произведе и достави някакъв продукт, нито е концентрация на богатство, трупано година след година. Говорим за правото за разпределяне на „готови пари”, което си е вид концесия и силно напомня определението на Прудон за собствеността. Независимо от сектора и причините, прекалената концентрация е опасна, тъй като създава нестабилност. Тя превръща отделни личности и структури не само в източник на зависимости, но и в източник на рискове. Властелините на държавата, както се самонарекоха, станаха ходеща заплаха за икономическия мир. Те са твърде големи, за да бъдат отстранени безболезнено. Too big to fail се родее с Too big to jail (Твърде големи да фалират, Твърде големи да отидат в затвора). Мнозина се питат как Цветан Василев и Делян Пеевски станаха толкова големи, че спорът помежду им разклаща цялата държава. Грешно е да се персонализира. Сблъсъкът между Делян Пеевски и Цветан Василев е само върхът на айсберга. КТБ не е пирамида, нито е криминален случай, както се опитва да ни внуши прокуратурата. Тя е възлов елемент от бизнеса с влияние (част от него, не първопричина), но изкуши и обикновените вложители да инвестират парите си в този бизнес. За съжаление, няма признаци, че разследването ще покаже къде са отишли в крайна сметка кредитите за фирми, които се водят на служители на Цветан Василев и дали с тях не е купувано влияние. Днес се решава въпросът дали тази неустойчива конструкция ще се възпроизведе отново, може би в по-хитра схема, за удобство на черпещите власт от нея и за ужас на данъкоплатците. Защото няма съмнение, че скъсването с този модел на упражняване на влияние ще е бавно, а някои позиции няма да останат дълго вакантни. Въпреки революционните настроения от последните дни, и властта, и опозицията имат общ интерес да пазят статуквото. Промяната на механизмите на подбор би довела и до промяна на политическото представителство, от което те нямат интерес. Затова българската болест е по-тежка от холандската. Ако търсим географска аналогия, то ние с опасни темпове вървим не към холандски, а направо към судански сценарий, където битката за контрол надединствения важен ресурс (петрола) доведе до разделяне на страната и война. В условията на слаба икономика притокът на капитал, подвластен на политическо влияние, е проклятие.
  12. По-скоро връзката е скъсана доста по-рано от 1917 година (не знам дали това се случило 17 век , но нямам причини да се съмнявам на автора) Защо мисля така? Това се връзва логически със събитията в Русия от/след 1917 година, за които пише автора; имаме и обратна аналогия със България Не знам дали знаеш, но в България няма затворени църкви и манастири [1] , за разлика от СССР (доколкото знам там манастирите са затваряни, практически не остават действащи манастири), в България няма публични процеси срещу православни митрополити и дейци[2];въпреки атеистичния характер на режима, в България режимът не се конфронтира открито с църквата (режимът пипа/"удря" шамари с кадифени ръкавици); църквата в Бъл;гария е формално независима от властта[3] [4], като изключим одържавяването на имотите и); държавата субсидира църквите и манастирите. [1] Има затворени такива по-късно вследствие на депопулирането на малките селища [2] има доста процеси срещу католици [3] Устав на БПЦ http://www.pravoslavie.bg/%D0%94%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2-%D0%B1%D0%BF%D1%86-1950/#.U-org-OSzng [4] Закон за изповеданията от март 1949 година http://www.nbu.bg/webs/historyproject/dokumenti_44-62/razdel7t9/ZI.pdf --- ПС Знам че си падаш по митове и популизъм, и сигурно ще ми изтъкнеш как на Великден милицията е гледала да не се събират хора, само че и тука ще бъдеш далече от истината (когато се популизира, става така - стреля се далече далече от истината) Истината е проста, стига да се познава историята - всеки режим гледа на сбирането на хора, извън казионните мероприятия и случаи, за нежелателно и опасно, т.е милицията би дебнала ако има събиращи се множества и групи по неформален и неказионен случаи всякакви - пожарникари, бялото братство, еколози и т.н.)
  13. От статията на Майкъл Спенсър, Скорошният крах на евангелизма ...... Защо ще се случи това? 1. Евангелистите идентифицираха своето движение с културната война и поли- тическия консерватизъм. Това беше грешка, която ще има тежки последици. Те не само ще страдат заради неуспеха на тези каузи, а и ще бъдат обвинени като основни техни носители. През следващите десетилетия евангелистите ще се превърнат в синоним на хората, които се противопоставят на общата посока в културното развитие. Тяхната опозиция все повече ще бъде възприемана като заплаха и те все повече ще бъдат представяни като нещо отрицателно за Аме- рика, за образованието, за децата и за обществото като цяло. Инвестицията на евангелистите в културните войни ще се окаже една от най-скъпоструващите грешки в нашата история. Крахът на евангелизма ще настъпи, защото концентрацията ни върху морални, социални и политически проблеми изтощи нашите сили и извади на показ нашата слабост. Ще открием, че противопоставянето на еднополовите бракове и отхвърлянето само на думи на абортите (да, точно това имам предвид) по никакъв начин не допринасят мнозинството от евангелистите да имат каквото и да било общо познание върху Евангелието, защото те вярват в една кауза много повече, отколкото в самата вяра. 2. Евангелистите не успяха да предадат на нашата младеж евангелската хрис- тиянска истина в нейната ортодоксална форма, която може да бъде утвърдена и да преживее яростната атака на секуларизма. Най-голямата ирония се състои в това, че евангелистите изразходваха милиарди за образование на младежта, християнска музика, преса и медии и в резултат беше създадена процъфтяваща християнска култура за младежите, които обаче не знаят почти нищо за своята собствена вяра, освен какво чувстват към нея. Нашата младеж е дълбоко убеде- на в културната война, но не знае защо Писанието трябва да бъде следвано, не познава нито основите на теологията, нито има усещане за духовна дисциплина и общност. Следващите поколения християни ще бъдат напълно неграмотни и неподготвени за разнообразния културен натиск, на който ще бъдат подложени. Не се заблуждавайте от многобройните конференции и движения, насочени към 50 Християнска публицистика обучение по теология. Това интересува много малка част от евангелистите. Основата на евангелистката вяра остава непозната за нашата младеж и ще става все по-непозната в бъдеще. Тази загуба на „основата” от известно време вече стана видима, а плодовете от нейната липса ще бъдат още по-очевидни в близко бъдеще. 3. Евангелистките църкви в момента могат да бъдат разделени на три основни вида: 1) мегацърквите, движени изцяло от консуматизма; 2) църкви, които за- гиват; 3) нови църкви, чието бъдеще зависи от множество фактори. Смятам, че повечето от тези нови църкви ще изчезнат, а оцелелите няма да могат да продължат да бъдат евангелистки по начин, който и в най-малка степен да на- подобява сегашното им влияние. Нашият брой, нашите църкви и нашето влияние драматично ще намалеят през следващите 10–15 години. И те ще бъдат замес- тени от евангелистки пейзаж, който ще бъде напълно хаотичен и неуместен спрямо реалността. 4. Въпреки някои важни успехи от последните 25 години християнското образова- ние до момента не е създало продукт, който може да устои на все по-високата вълна на секуларизма. Вътрешното и самооценяващо се евангелистко гето раз- вива своята образователна система предимно за да създава свои служители и за да говори на себе си. Убеден съм, че християнските училища винаги са имали мисия в нашата култура, но съм скептичен, че те могат да постигнат същест- вен ефект, който да промени тенденциите. Милиони от завършилите християн- ските училища ще напуснат вярата и Църквата. 5. Загубата на основата на евангелизма ще доведе до замиране на мисионер- ската дейност на евангелизма. Неизбежната конфронтация между културния секуларизъм и религиозната вяра, която е основната цел в усилията на еванге- листите да „творят добро”, наближава много бързо. Скоро ще видим, че мнозин- ството ще вижда във волята на евангелистите да вършат добрини нещо лошо, и затова голяма част от работата ще остане незавършена. Трябва да търсим евангелистки общности, които по-малко настояват на своята християнска из- ключителност, за да могат да оцелеят. 6. Един от водещите фактори за краха на евангелизма ще бъде промяната в начина на финансиране на евангелистите в сравнение с настоящата ситуация. Смъртта на лоялното към изповеданието си и щедро „богато поколение” и на- лагането на поколението на бейби бума като ядро на евангелизма ще постави началото на промяна в неговото финансиране и тя ще доведе до неизбежно и стремглаво влошаване на положението за училищата, църквите, мисиите, общ- ностите и заплатите. Какво ще остане след краха на евангелизма? 1. Евангелизъм, който се намира твърде далеч от неговата историческа и док- тринална основа. Очаквам евангелизмът да заприлича все повече на прагма- тична, терапевтична, ориентирана към растежа мегацърква, чиято цел е да подпомага успеха. Решителността да бъдат методологично следвани стъпка по стъпка няколко успешни модела на такива църкви ще бъде по-голяма отвсякога. Резултатът от това ще бъде преди всичко отстъпление от доктрината с все повече ударение върху актуалността, мотивацията и личния успех, поради кое- то църквите ще правят все повече компромиси и ще губят способността си да предават вярата. От известно време ние често сме изправени пред опасността, когато решим да посещаваме определена евангелистка църква, в нея въобще да не чуем нищо за библейското Евангелие. Тази тенденция ще става все по-силна в близките години. Базисната вяра ще става все по-малко задължителна и необходима за евангелистите. 2. Евангелизирани католицизъм и православие. Две от печелившите групи от краха на евангелизма ще бъдат католическата и православната общност. През последните десетилетия немалко евангелисти се вляха в тези църкви и тази тенденция ще продължи да се засилва, защото все повече медийно и друго вни- мание ще бъде отделяно на „обръщането” на евангелистите към католическия или православния християнски опит. Един от резултатите ще бъде нарастваща „евангелизация” на тези църкви. Това ще даде интересни резултати, особено заради различните етнически традиции в Православната църква и заради напреженията и различията в католицизма, които по-голямата част от обръщенците никога не забелязват в процеса на преминаване към новата традиция. Според мен резултатите от влиянието на евангелистите върху тези общности ще бъдат много разнообразни. 3. Малка част от евангелистите ще продължи да търси пътища за теологиче- ска реконструкция и възстановяване. Независимо дали те ще бъдат постеван- гелисти, които ще работят за възстановяването на евангелизма чрез връщане към „простото християнство”, или теологически активни млади и реформатор- ски настроени пастори, чиято цел е втора реформация, една малка, но активна и привличаща вниманието част от евангелистите ще работи за спасяването на евангелисткото движение от изчезване по пътя на теологическото обновле- ние. Това ще бъде привлекателна, творческа и неуморна общност с акцент върху развитието на собствени медии, публичност и елит. Не смятам, че скорошният крах на евангелизма ще доведе до втора реформация, макар че от този крах ще спечелят много църкви, включително и нови. Но съм убеден, че от този нов и активен сегмент ще се възползват много от евангелистките църкви и училища, както и че той ще допринесе за бъдещите мисии по света много повече, откол- кото предполага неговата големина. 4. Агресивните евангелистки фундаменталистки църкви ще започнат да изчез- ват и ще останат да съществуват само като отмираща форма. Конвентът на Южните баптисти ще изживее драматични загуби през следващите 25 години. До 2050 г. Южните баптисти ще притежават само половината от църквите, кои- то имат днес. Южните баптисти ще се превърнат в най-видимия пример за краха на евангелизма поради всеобщата си фрагментация и загуба на устойчивост. 5. Харизматичното петдесятно християнство ще спечели най-много от краха на евангелизма. Бъдещето на евангелизма в тези среди ще се реши от битката между опасността тази традиция да потъне в подвижните пясъци на ересите, релативизма и неяснотата, и стремежа харизматичното петдесятничество да бъде реформирано и обновено въз основа на библейския авторитет, отговорно- то ръководство и връщане към истинската вяра. Виждам обнадеждаващи знаци на всички тези фронтове, но най-тежките про- блеми са свързани с ръководството на тази общност и неговата подготовка и затова не съм много обнадежден, че харизматичните петдесятници могат да подредят собствената си къща. Динамиката на тази традиция е такава, че тенденцията е на повърхността да изплува най-лошият тип лидери. Залозите в харизматичното петдесятно християнство са много високи. То се превърна в световен мисионерски феномен, но и в общността, която носи най- отровните и разрушителни ереси и грешки на евангелизма. Следващите 15–25 години ще бъдат решителни за тази общност. Имам надежда, но не съм опти- мист. Настоящото ръководство на тази общност ми дава малко основание да смятам, че те имат дори и най-обща представа за проблемите, пред които са изправени. 6. Надеждата „спасителната операция” за евангелистката традиция да бъде извършена от световната християнска общност. Би било много полезно, ако повече евангелисти обърнат внимание на обновлението, което преживя консер- вативното англиканство в резултат на усилията на Англиканската църква в Америка и на други мисии. Време е мисионерите от Азия и Африка да дойдат в Америка. Дали ще го направят? Дали ще успеят да внесат в нашата култура една по-жизнена форма на християнството? Не знам, но се моля и надявам за успеха на едно такова усилие. Повечето от евангелистите в момента не са готови да приемат пастори и ръководители, които произхождат извън тяхната собствена културна среда. Но едва ли някой може да даде сериозни доказателства, че евангелизмът в рамките на нашата западна култура може сам да си постави диагнозата и да се изле- кува. 7. Смятам, че мисионерските агенции на евангелистите ще надживеят предсто- ящия крах, но те ще бъдат значително отслабени поради загубите в основата си. Време е тези евангелистки мисионерски агенции да променят стратегиите си на поведение и е крайно време хората от Запад да използват ресурсите си, за да активизират дейността си в собствените си страни, а не само да изпращат мисионери в чужбина. (Продължава)
  14. От това дали е готова да отговори адекватно на социалните, обществените и политическите промени. /Почти всички религии в корените лежат върху някакви демократични, хуманитарни и егалитарни принципи и корени (например равенство на хората пред бога), всички днес съществуващи религии/църкви се създават като демократични общества (отдолу-нагоре) и за повечето от тях не трудно да отговорят на промените на обществата в тази насока. Виждаме тези процеси дори при исляма - в Ииндонезия, Турция, Бангладеш ислямът успява да се интегрира , вместо да се конфронтира и/или асимилира културата/ Вижте: Християнството и Европейският съюз http://www.hkultura.com/db_text/2008_30.pdf#page=26 и тези статии http://www.hkultura.com/db_text/2008_30.pdf#page=36 http://www.hkultura.com/db_text/2008_30.pdf#page=47
  15. Въпросът, както е поставен според мен е "дали в момента се наблюдава/има отмиране на религии(те)", въпросът спред мен не е "ще отмрат ли някога религиите" Религиите - тези които познаваме от 2000 и повече години, някога ще отмрат , но моментът според мен не е настъпил (не е сега). Факт е че в съвремената свръх-секулатористка и супер/ултра-научна епоха: -все още никоя от абрамистичните религии не е отмряла; (и католицизма и протестанството, но и православието имат своето място и роля в съвремения свят, съответно първите две се еманципират, а православието* има своето място заедно с двете като консерватор на идеите на най-ранната църква) *не трябва да бърка православието с тази по-късна църква, която е инструмент на управляващите цезари и владели, "църквата" е общността на вярващите -не е отмрял будизма; -не отмрял хиндуизма; Като писах за трансформация, имах предвид скорошното (очакваното) отмиране на евангелизма и замяната му с друга християнска форма; Една статия по този въпрос Майкъл Спенсър, Скорошният крах на евангелизма http://www.hkultura.com/db_text/2009_41.pdf#page=48
  16. Идеята е не е лоша. Съответно в прочитът на Андрей Зубов на руската история има доста логика. Малко или много съм разочарован (но не изненадан - тъкмо заради руската традиция за която пише той) от виждането му за съвременната"свободната руска църква": Не мога да не отбележа че в българската традиция - това положение се смяташе/смята че църквата не е свободна. Всъщност таковаа положение съществуваше при тоталитарния режим в България - имотите на църквата в България бяха одържавени, и държавата се разпореждаше с нейните имоти, и тези митрополити и свещенници които бяха добре с властта имаха по-големи възможности Църквата в България е била по-демократична и народна (това е българската историческа и културна традиция) за разлика от църквата в Русия която е била отделена от народа, и е обслужвала управялващите: Както пише авторът:
  17. Не, религиите не отмират (с изключения - някои от тях ще се транформират) Намалява броя на вярващите, намалява и значението им за живота на хората, но това не е същото.
  18. РУСКАТА ИСТОРИЯ ОТ ХРИСТИЯНСКА ГЛЕДНА ТОЧКА Андрей Зубов в разговор с редакционния екип на списание Християнство и култура Какви бяха целите и акцентите в проекта Руска история. ХХ век? Как се отнасяте към определението ревизионист на руската история? Не се възприемам като ревизионист, защото не бих искал да бъда квалифициран в определени рамки – десен, ляв, консерватор. Целта ми е да бъде адекватен за себе си, да правя това, което смятам за важно. Проектът за тази книга се получи съвсем случайно. Дори по образование аз не съм историк, а политолог, като университетски преподавател, се занимавам с история на религията. Започнах да се занимавам с руска история в начало- то на 2000 г. За историята на Русия са написани хиляди книги и въпреки това редица въпроси от нашето минало остават нерешени. Основният въпрос пред мен беше какви са причините, довели до катастрофата в Русия – революцията, която започва през 1917 г. Този интерес ме накара да напиша книгата Размиш- ления върху причините за революцията в Русия, която се отнася за периода на руския абсолютизъм в Русия – времето от век и половина от Петър I до Николай I включително, завършил с реформите на Александър II. Уверен съм, че причини- те за руската революция трябва да се търсят именно през този период. Най- общо те могат да бъдат обобщени като три: първата е крепостното право и крепостната зависимост – тогава малка част от народа успява да се наложи над по-голямата част и да я превърне в източник на своето благосъстояние. В резултат голяма част от народа остава в състояние на пълна безкултурност, грамотността на руските крепостни селяни практически е нулева, те съзна- телно са превърнати в диваци, за да не могат да се бунтуват, особено след въс- танието на Емелян Пугачов. Собствеността на крепостните селяни е отнета и е прехвърлена на помешчиците, което води до изграждането на социална стена и ненавист между двата сегмента на руското общество – това е втората голяма несправедливост. Резултатът от тази социална стена е създаването на две субкултури – едната е европейската субкултура, тази на Пушкин, Лермонтов, Аксаков, а другата е субкултурата на неграмотността, чиито носители са хора, върнати към първобитното състояние. Разделението продължава да съществува и след формалното премахване на крепостничеството от Александър II. Трета- та несправедливост е, че след разкола от средата на ХVII век йерархията на Руската църква изцяло подкрепя висшия сегмент на руското общество и губи всякаква връзка с народа. Резултатът е, че под европейско влияние висшето съсловие се секуларизира, а низшето няма контакт и ненавижда църквата, наро- дът се обезбожва и губи своята християнска традиция. Християнството прес- тава да бъде основата на народния живот. Затова и революцията се опитва да разреши социалните неравенства под знака на богоборството. Репресиите над духовенството и разрушаването на църкви и манастири не възмущават по-голя- мата част от народа. Това бяха акцентите в моята първа книга за историята на Русия. Тя беше посветена и анализираше живота на човека. Висшата ценност в нея не беше държавата, империята, културата, а благополучието, щастието, свободата и правото на самоуправление на личността. По различни причини това изследване не излезе като книга, но отделни части от нея бяха публикува- ни в списание Новый мир. След това неочаквано ми се обади един журналист, който ми предложи да под- готвя история на Русия през ХХ век. Първо се обърнал с това предложение към Солженицин, но той отказал и препоръчал мен. Започнахме проекта, намериха се и средства за него. Решихме това да не бъде учебник в тесния мисъл на думата. Целта беше това да бъде книга, написана не от гледна точка на идеология- та, а от гледна точка на човека. Създадохме авторски колектив от повече от четиридесет различни учени и изследователи, руснаци от различни градове, но и емигранти от чужбина. Търсихме млади изследователи, тъй като те са по- освободени от стереотипите, които влияят на хората от нашето поколение. Текстовете бяха написани и събрани много бързо, всеки от авторите написа повече, отколкото се очакваше от него. Реално работата започна през ноември 2006 г., а първата редакция беше готова към септември 2007 г. Последваха още редакции, подготовката на непубликувани до момента географски и исторически карти. Това изследване, разделено на два тома, предстои да бъде издадено в началото на юли от едно от големите руски издателства. По какъв начин систематизирахте руската история на ХХ век и кои са ос- новните митове в нея? В руската история има твърде много митове. Нашата периодизация не може да се нарече принципно нова, но в нея има някои нови детайли, които се появиха в резултат на нашия подход към темата. Обикновено под история на Русия се разбира история на държавата, а не на обществото, което винаги е било поли- фонично. Книгата разглежда именно руското общество, руското самосъзнание, което невинаги се припокрива с националното самосъзнание и националните граници. След катастрофата от 1917 г. важна част от руското общество ос- тава извън пределите на държавата – Прибалтика, Финландия, Полша, Бесара- бия. Книгата се опитва да изследва историята на руския свят, а не на СССР. Вторият акцент е, че държавата не е всичко, не е висшата ценност. Руската държава често е била античовешка, особено комунистическата. Затова изслед- ваме обществото не само като опора на режима, но и като източник на съпро- тива срещу него. Тази съпротива може да намери политически израз – в лицето на бялото движение, културна – в лицето на дисидентите и духовенството, нравствена – съхраняването на семейните и традиционни ценности. Историята никога не изследва само процесите в мнозинството, но също и историята на малцинствата. Не става дума само за елита, който винаги е малцинство, но също и за важни групи като емиграцията, на чието отношение към процесите в страната също сме отделили внимание. Този подход води до нови акценти в периодизацията – ние отделяме като самос- тоятелен период не самата болшевишка революция, а годините от 1917 до 1922 г., когато завършва организираното бяло движение. Това все още не е съветски период, в тези години съществува бялото движение, чиято цел е съхраняване- то на старата Русия, но и нейната промяна, в лицето на Корнилов например. В една от песните на бялото движение се казва: „ние се борим за свобода, а не за интернационал”. През тези години няма единна държавна власт и всеки въз основа на вътрешните си убеждения трябва да направи избор на чия страна да застане – на страната на червените, на белите или да се опита да се дистан- цира. Най-голяма е групата на неутралните, но истинските герои са тези, които дават живота си в името на своя идеал за човешка свобода. Вторият етап е периодът на създаването на тоталитарната държава на те- риторията на СССР. Тя обаче включва и борбата на емиграцията, съпротивата срещу колективизацията, Гладомора. Тази съпротива не се организира от бан- дити, а от хора, които се борят за живота и достойнството си. Следва пери- одът на войната – обсъждахме как да озаглавим тази глава със Солженицин и я нарекохме съветско-нацистката война, а не Отечествената. Определянето на войната с Хитлер като отечествена е пропаганден трик на Сталин. Самият Сталин практически унищожава руското отечество – включително Църквата,културата, паметта, гробищата. Може ли да се твърди, че човек, който се е сражавал срещу Сталин, се е сражавал срещу отечеството? Това твърди Ста- лин, той мрази най-много именно тези хора, хората на Власов. Трагедията на тази война се състои в липсата на избор. Ако се биеш срещу Хитлер, попадаш в ръцете на Сталин. Ако в името на Русия се сражаваш срещу Сталин, тога- ва си на страната на Хитлер. Емиграцията в чужбина има възможността да избира, но хората вътре в страната са лишени от избор. Как е възможно да се сражаваш за Сталин, когато той е убил майка ти, баща ти или е обесил в църквата местния свещеник. В една от песните на движението на Власов се казва: „ние отиваме да се бием с болшевиките за свободата на своята роди- на”. Това е патосът на движението на Власов, неговите последователи не са тъпи и примитивни предатели, както често са описвани. Затова и войната не е отечествена, а съветско-нацистка война, това е война между два престъпни режима, заложник на която стават и германците. Тази класификация на войната е резултат от нашия по-различен подход към руската история. Много митове има и за следвоенния период, за последните седем години от ре- жима на Сталин. Официално той е наричан период на възстановяване на народ- ното стопанство. Това не е вярно, защото през 1947 г. в страната има ужасен глад. Същевременно Русия има най-големите златни резерви в света след САЩ, хазната прелива от злато и платина. Платината не се продава, за да не се подбива нейната цена на международния пазар, но никой не си и помисля, че с тези пари може да се купи хляб. Златото се използва за създаването на атомна бомба, защото Сталин си мечтае за трета световна война, с която да приклю- чи международното противопоставяне между демокрациите и тоталитарните режими. Израз на това става войната в Корея, опитът за преврат в Гърция и протичащата по същото време комунизация на Източна Европа. След смъртта на Сталин започва периодът на мирното съществуване. Берия обикновено е описван като негодник, но още по-страшното е, че той е и умен негодник. Той съзнава, че за да оправдае миналата си политика, трябва да пред- ложи нови инициативи, с които да се хареса и на руския народ, и в чужбина. Затова и предлага смекчаване на политиката към колхозите и обявява няколко амнистии. В международен план предлага обединението на Германия, евакуаци- ята на окупационните войски от Южна Финландия, края на Корейската война. Това е началото на деградацията на комунистическия режим, тъй като мирното съществуване води до западане на тоталитарния натиск, появата на дисиден- тите, известна църковна свобода, започват и първите опити за инакомислие, появата на тамиздат – издаването на книги в чужбина, а после и на самиздата. Това е основната характеристика на периода от 1953 до 1985 г., като книгата се спира и на опитите за съпротива срещу режима и тяхното смазване както вътре в страната, така и в чужбина. Опитваме са да докажем, че чувството за лично достойнство никога не изчезва от руското общество. Акцентът в заключението е върху възстановяването на историческото пространство, не на геополитическото, а на пространството на историческата памет. Целта на книгата може да бъде описана с една дума – анамнезис, припомняне на собст- веното минало. В предисловието на книгата отбелязвате, че историята не се състои само в събирането на факти, но и в тяхната нравствена оценка. От какви пози- ции правите тази морална оценка? Това е християнската представа за морал, макар и това никъде да не е фор- мулирано директно. В центъра се намира гледната точка за човека като са- мостоятелна ценност. Основният ни критерий е отношението към свободата, защото никой не иска да бъде роб, а иска да бъде свободен. Затова и другият ни критерий е отношението към свободата. Влияние върху това има и моралното разбиране за истината. Тази гледна точка към руската история не влиза ли в противоречие с доми- ниращото обществено мнение? Не се ли опасявате от реакция и от страна на държавата – наскоро руският президент Медведев обяви създаването на специална комисия, в която почти няма историци и чиято цел е да се про- тивопостави на изопачаването на руската история? Освобождаването от вътрешната цензура и от страха бяха едни от основните задачи по време на писането на книгата. Няма да скрия, че имах такива опасения през цялото време. Тази книга съдържа много тежки от морална гледна точка моменти. Но за мен е важно, че книгата вече е готова и ще види бял свят. Дори и да попаднем в полезрението на тази комисия, дори и да ме принудят да си на- пусна работата, дори и този текст по някаква причина да не излезе в Русия, той вече се намира на различни места по света и със сигурност ще бъде публикуван. В тази книга историята не се пише от победителите, тя не е цинична. Според нашата гледна точка руският народ губи, но в същото време той е и победител. Тук се сещам за думите на Лао-дзъ, който казва, че голямата победа прилича на поражение. Това звучи много познато и на християните – само на пръв поглед смъртта на Христос е най-голямото поражение. Реална ли е опасността в момента православието в Русия да се превърне в идеология на управляващия режим? Като цяло Руската православна църква в момента е много свободна (?). Държавата контролира Църквата само по един начин – като се разпорежда с нейните имо- ти (?). Има, разбира се, още един начин – ако даден йерарх има добри отношения с властта, това му дава по-големи възможности. Но ако човек е почтен, той е свободен и никой не го принуждава да прави нещо против волята си. Смятам, че в момента само користта може да накара Църквата да приеме върховенството на държавата. Другият момент е властолюбието и желанието не само да бъ- деш предстоятел на Божия народ пред Бога, а да имаш и земна власт. Но това е до голяма степен въпрос на избор. Ако доброволно се съгласиш да извършваш различни грехове, за това ти е необходим контактът с държавата, но ако искаш да живееш честно и да помагаш на обществото да надмогне посткомунисти- ческото безбожие, в момента духовенството има тази възможност. Сега това е въпрос на личен избор, а не на мъченичество. Не зная по какъв път ще поеме новият патриарх, макар че някои от първите му ходове ме карат да изпитвам опасения, че той твърде активно търси контакта със светската власт. Освен всичко друго, според мен това ще бъде и грешен политически избор. Светската власт в Русия става все по-авторитарна, тя не се основава на народен избор, а нейната популярност в момента спада, което може да се отрази и на популяр- ността на Църквата. Новият руски патриарх на няколко пъти демонстрира желанието да играе активна обществена роля. Какво трябва според вас да бъде отношението на Църквата към света? До каква степен тя трябва да се ангажира със социалната дейност, политиката, образованието? Църквата не е патриархът, тя не е дори йерархията, това е Божият народ, екле- сията, събранието на Божия народ. Моето дълбоко убеждение е, че християнинът не трябва да стои встрани от обществените процеси и да бъде отшелник. Това е валидно както за семейството, така и за неговата обществена и професи- оналната дейност. Ако си християнин, тогава в цялата си дейност трябва да следваш Божията правда и да не се боиш от лукавия. Независимо дали си хумани- тарист, физик или политик, не трябва да търсиш само своето. Лукавият винаги се уповава на егоизма на човека, на тщеславието – да си спомним изкушенията на Христос. Той се уповава на желанието на човека да живее за себе си, а човек трябва да живее и за другите. Пишете, че сам сте стигнали до вярата. Как се случи това? Пътят на всеки човек към Бога е поема. Това винаги става след някаква вът- решна криза, преминаването от света на своето към света на духа винаги е резултат от вътрешна криза, някакъв вид смърт. В моя случай това беше малко необичайно. Но то не беше нито случайно, нито внезапно. Когато бях на 16 годи- ни, ми попадна Новият завет, започнах да го чета, опитвах се да подчертавам важните пасажи и скоро осъзнах, че трябва да подчертая цялата книга. После научих молитвата Отче наш. На 25 години, когато работих над дисертацията си, която беше посветена на чисто политологична тема, случайно ми попадна списанието на Духовната академия. Списанието не беше забранено, но и дос- тъпът до него не беше напълно свободен. В този брой имаше статия на Лоски, част от книгата му за мистическото богословие. Статията беше пленителна, но за мен напълно неразбираема. След два месеца срещнах един колега, който вече беше вярващ, той ме срещна с духовния ми наставник и през 1978 г., след деветмесечна катехизация и ходене на църква като оглашен, бях кръстен. От- тогава съм в Църквата и се старая да живея в съответствие с християнските принципи. http://www.hkultura.com/db_text/2009_41.pdf#page=6
  19. Неведнъж съм писал че според мен типично българските работодатели са сред най-ниско (слабо) квалифицираните хора в България - като управленци на компании (иначе тези хора може да са добри инженери, програмисти и икономисти) За съжаление, продължавам да поддържам това мнение: Ето на какво попадам днес:

За нас

"Форум Наука" е онлайн и поддържа научни, исторически и любопитни дискусии с учени, експерти, любители, учители и ученици.

За своята близо двайсет годишна история "Форум Наука" се утвърди като мост между тези, които знаят и тези, които искат да знаят. Всеки ден тук влизат хиляди, които търсят своя отговор.  Форумът е богат да информация и безкрайни дискусии по различни въпроси.

Подкрепи съществуването на форумa - направи дарение:

Дари

 

 

Научи повече  

За контакти:

×
×
  • Create New...
/* Revenue-Ads-Footer */ /* За дарение */
×

Подкрепи форума!

Дори малко дарение от 5-10 лева от всеки, който намира форума за полезен, би направило огромна разлика. Това не е просто финансова подкрепа - това е вашият начин да кажете "Да, този форум е важен за мен и искам да продължи да съществува". Заедно можем да осигурим бъдещето на това специално място за споделяне на научни знания и идеи.