Тази статийка е отпреди два месеца:

Венецуела търси диалог със САЩ за падане на санкциите

Венецуела и САЩ трябва да започнат диалог, за да се стигне до вдигане на санкциите, наложени от Вашингтон срещу Каракас. Това заяви във вторник външният министър на Южноамериканската република Феликс Пласенсия, съобщи телевизионният канал Venezolana de Televisión.

"Призовавам моя колега, държавния секретар на САЩ Антъни Блинкън,  да препоръча премахването на санкциите, които не правят нищо за сближаване на нациите", каза министърът. Според него Венецуела и САЩ трябва да започнат диалог и "заедно да се отърват от този погрешен начин" за прилагане на едностранни ограничителни мерки.

Миналата седмица прессекретарят на Белия дом Джен Псаки отказа да потвърди съобщенията, че американската администрация "обмисля облекчаване на санкциите" срещу Каракас, "за да позволи вноса на венецуелски петрол като заместител" на енергия от Русия.

 

Венецуела увеличава производството на петрол при споразумение със САЩ

Шанс за облекчаване на санкциите

"Ройтерс" съобщи миналия месец, позовавайки се на източници, че правителствена делегация на САЩ е посетила столицата на Венецуела в началото на март. Според агенцията представители на САЩ са обсъдили с венецуелското ръководство възможността за облекчаване на санкциите срещу Каракас, свързани с износа на петрол, но не са постигнали споразумение.

Пласенсия по-рано е декларирал готовността си да си сътрудничи със САЩ в областта на търговията с петрол, при спазване на суверенитета и правителството на републиката.

Припомняме, че през март от петролната камара на страната заявиха, че добивът на петрол във Венецуела може да нарасне с най-малко 400 000 барела на ден, ако Съединените щати разрешат искания от партньорите на държавната компания PDVSA за търговия с венецуелски суров петрол. 

През 2021 г. страната спря свободния спад в производството и износа на петрол, за да достигне 636 000 барела на ден, което е увеличение от 12% спрямо предходната година.

Дори петролните санкции срещу Венецуела да бъдат облекчени само за определени сделки, страната в крайна сметка може да добави 1 милион барела на ден производство, в зависимост от разрешените капиталови инжекции и доверието от страните в диалога, каза той.

 

Опозицията във Венецуела иска САЩ да облекчат икономическите санкции

Промяна в политиката, насочена към връщане на президента Николас Мадуро

Икономиката и валутата на Венецуела претърпяха исторически колапс, откакто президентът Николас Мадуро встъпи в длъжност през 2013 г. Партията му спечели регионалните избори през ноември, хиперинфлацията приключи и икономиката расте през ноември 2021 г. за първи път от седем години.

https://news.bg/int-politics/venetsuela-tarsi-dialog-sas-sasht-za-padane-na-sanktsiite.html

Барани Кришнан

Добьются ли своего президент США и наследный принц Саудовской Аравии?

Услуга за услугу. На этом принципе построены очень многие взаимоотношения.

Желание ОПЕК нарастить добычу в июле и августе сверх ранее озвученных объемов многими рассматривается как попытка Саудовской Аравии подготовить почву для предстоящего визита президента Джозефа Байдена в Эр-Рияд.

Популярность президента США падает в преддверии ноябрьских промежуточных выборов, поскольку цены на топливо, продукты питания и товары первой необходимости стремительно растут на фоне 40-летних пиков инфляции.

WTI – дневной таймфрейм

Из 23 стран, входящих в Организацию стран-экспортеров нефти (ОПЕК) или ее союзников, только Саудовская Аравия (и, в некоторой степени, Объединенные Арабские Эмираты) может немедленно дать США то, что им нужно: больше нефти.

Камнем преткновения в отношениях Вашингтона и Эр-Рияда вот уже продолжительное время является отношение Белого дома к наследному принцу Мухаммеду ибн Салмана, которого ЦРУ обвиняет в организации убийства журналиста Джамаля Хашогги.

Помимо того уважения, которого он заслуживает как будущий король Саудовской Аравии, принц также хочет заручиться более решительной поддержкой США в Йемене. И наследный принц, и его коллега из ОАЭ Мухаммед бен Заид Аль Нахайян разочарованы безразличием Байдена к ним, а также неспособностью Вашингтона решить проблему ракетной программы Ирана и его распространяющегося влияния в регионе.

От изгоя до лидера всего за 24 часа

Похоже, у сторон есть все необходимое для конструктивного диалога. В четверг Белый дом быстро сделал это, признав роль наследного принца Саудовской Аравии в продлении режима прекращения огня в Йемене. «Мы особенно признаем лидерство короля Салмана и наследного принца Саудовской Аравии в содействии укреплению перемирия», — заявила пресс-секретарь Белого дома Карин Жан-Пьер.

Всего 24 часа назад Администрация заявляла, что президент Байден по-прежнему считает наследного принца «изгоем» за его предполагаемую роль в убийстве журналиста Washington Post Джамаля Хашогги (уроженца Саудовской Аравии, ставшего резидентом США), произошедшем в 2018 году в Турции.

Американские дипломаты, по-видимому, несколько недель работали над организацией визита Байдена в Эр-Рияд. Последние два года отношения были очень натянутыми из-за убийства Хашогги и разногласий по поводу прав человека, войны в Йемене и поставок Королевству американского оружия. По сообщениям СМИ, всего три месяца назад наследный принц даже отказался разговаривать с лидером США по телефону.

В четверг Белый Дом продолжил свои попытки завоевать расположение Эр-Рияда, признав роль Саудовской Аравии в согласовании решения ОПЕК по увеличению экспорта нефти.

Это подводит нас к тому, чего добивается Байден.

Хватит ли Штатам обаяния?

В четверг страны ОПЕК+ договорились нарастить добычу на 648 000 баррелей в сутки как в июле, так и в августе.

В ОПЕК+ входят 13 стран-участниц ОПЕК, возглавляемой Саудовской Аравией, и 10 союзников картеля, самым влиятельным из которых является Россия.

Уже почти два года ОПЕК+ занимается созданием искусственного дефицита на рынке нефти для поддержания оптимальной цены после обвала 2020 года, вызванного пандемией COVID.

До июня ОПЕК+ ежемесячно наращивала добычу на согласованные ранее 432 000 баррелей в сутки, несмотря на неоднократные просьбы США, Китая и Индии о более активном увеличении экспорт на фоне антироссийских санкций (которые лишили рынок как минимум миллиона баррелей в сутки).

Вдобавок ко всему, ОПЕК+ из месяца в месяц перевыполняла условия сделки, при этом различные страны ссылались на дефицит резервных мощностей, вызванный недофинансированием нефтяных проектов во время пандемии.

По словам информированного источника агентства Reuters, Вашингтон хотел узнать о планах добычи ОПЕК+ до прибытия Байдена в Эр-Рияд на саммит с лидерами арабских стран Персидского залива.

Таким образом, вчерашнее заявление было воспринято как первый признак готовности Саудовской Аравии и других членов ОПЕК+ нарастить экспорт (особенно после того, как Европейский союз одобрил частичное эмбарго на российскую нефть, способное лишить европейский рынок еще 2 млн баррелей в сутки уже к концу года).

Вопрос, однако, в том, добьется ли Байден желаемого от ОПЕК+. Скорее всего, ответ мы получим только по факту.

В четверг цены практически не отреагировали на заявление ОПЕК+, немного просев лишь в ходе азиатской сессии пятницы.

Хуже всего приходится автомобилистам США. Средняя цена галлона бензина на этой неделе достигла рекордных 4,72 доллара, тогда как год назад он стоил 3,04 доллара. Дизельное топливо за этот период подорожало с 3,19 до 5,56 доллара за галлон.

Президент Байден особенно заинтересован в решении проблемы цен на топливо (и инфляции в целом), поскольку его Демократическая партия готовится к ноябрьским промежуточным выборам. Люди все сильнее разочаровываются в его Администрации, неспособной контролировать цены.

Тем не менее, новая сделка ОПЕК+ может не оказать желаемого воздействия на стоимость нефти и нефтепродуктов в США.

Аналитики отмечают, что июльское и августовское увеличение добычи ОПЕК+ на 648 000 баррелей в сутки будет пропорционально разделено между членами картеля.

Проблема в том, что Россия является членом организации, и уже лишилась одного миллиона баррелей в сутки из-за санкций. Кроме того, такие страны, как Ангола и Нигерия, регулярно не выбирали собственную квоту.

Cоучредитель консалтинговой компании Energy Aspects Амрита Сен говорит, что реальный прирост добычи в июле-августе составит около 560 000 баррелей в сутки, поскольку большинство стран ОПЕК+ уже задействовали все резервные мощности.

«Эти объемы едва покроют дефицит», — сказала она в комментариях.

Управляющий партнер сингапурской SPI Asset Management Стивен Иннес согласен с ней:

«Иными словами, трейдеры считают, что дополнительное увеличение добычи слишком мало по сравнению с растущими рисками снижения предложения из-за эмбарго на российскую нефть в условиях ожидаемого роста спроса со стороны Китая».

Аналитики ANZ Research добавили:

«Тот факт, что Россия остается в сделке, говорит о том, что альянс не сможет выбрать даже столь скромно увеличенные квоты».

У партнера-основателя нью-йоркского энергетического хедж-фонда Джона Килдаффа есть не менее интересное мнение о том, почему Россия все еще участвует в сделке ОПЕК+ и чего на самом деле хотят в Эр-Рияде.

«Они хотят сохранить ОПЕК+, вот что», — говорит Килдафф, добавляя:

«Сотрудничество Саудовской Аравии и России в области нефтедобычи продолжается уже более пяти лет и пережило как минимум два обвала цен, в том числе крах времен вспышки COVID-2020, который начался с их очень открытых разногласий в отношении политики, а завершился не менее публичным примирением, способствовавшим прочному партнерству, которое сохраняется и по сей день. Несмотря на то, что весь Запад выступает против России, Королевство не захотело подводить своего союзника, заявив, что ОПЕК остается аполитичной в вопросе экспорта. В Саудовской Аравии знают, что цены на нефть не будут столь высокими всегда; и если вновь придется урезать добычу, то это легче сделать, когда все союзники тебя поддерживают. А Россия — тот самый союзник, в котором Королевство всегда будет нуждаться».

Услуга за услугу

Значит ли это, что наследный принц получит желаемое, а Байден — нет?

И да, и нет.

Саудовская Аравия не хочет резать курицу, несущую золотые яйца. Это объясняет их желание удержать цены вблизи 100 долларов за баррель вместо того, чтобы позволить им подняться до 150 долларов и спровоцировать возможный крах как американской, так и мировой экономики.

«Определенно не в интересах ОПЕК ввергать мир в рецессию», — говорит Джеффри Хейли, который курирует исследования Азиатско-Тихоокеанского региона для онлайн-платформы OANDA, добавляя:

«Удивительно, как цены на бензин и промежуточные выборы в США приковывают внимание».

В идеале Байден и демократы хотят сбить цены на бензин к 3,50-3,80 долларам за галлон к моменту ноябрьских выборов. Для этого нефть должна упасть до 90-95 долларов за баррель.

После визита в Эр-Рияд президент может продолжить подталкивать Саудовскую Аравию и ОАЭ к наращиванию добычи.

Саудовская Аравия заявляет, что работает над увеличением своих мощностей с текущих 12,4 до 13,4 млн баррелей в сутки уже к 2027 году. Сейчас Королевство добывает 10,5 млн баррелей в сутки, редко превышая отметку в 11 млн баррелей.

Тем временем оставшиеся резервные мощности ОАЭ составляют менее 2 миллионов баррелей в сутки.

Независимо от исхода, никто не ожидает, что Байден будет «обхаживать» наследного принца так, как это делал его предшественник Дональд Трамп.

«Только от Мухаммеда ибн Салмана зависит то, как далеко он хочет зайти», — сказал Килдафф, и добавил:

«Отношения Королевства с Байденом не очень хорошие и вряд ли станут таковыми. Но если Мухаммед ибн Салман захочет надуть США после того, как их президент пошел навстречу, то ему следует ожидать расплаты за Йемен, а также столкнуться с другими факторами давления. Байден может, в конечном счете, подписать ядерную сделку с Ираном и вернуть его нефть на рынок. Эр-Рияд все еще надеется, что этой сделки не будет».

Услуга за услугу, не так ли?

Дисклеймер: Барани Кришнан приводит экономические показатели и мнения других аналитиков, иногда противоположные, чтобы представить разносторонний анализ рынка. Он не является держателем позиций по сырьевым товарам и ценным бумагам, рассмотренным в статье.

https://ru.investing.com/analysis/article-200293717

Симона Гоцова

Производствените цени в Германия записаха безпрецедентен ръст

През миналия месец се е запазила тенденцията основен двигател на растежа да е енергията

Темпът на растеж на производствените цени в Германия е достигнал рекорден връх през миналия месец в размер на 33,5% на годишна база, съобщи Федералната статистическа служба (Destatis) в петък.

Това е било най-голямото годишно увеличение, отчитано в историята. За сравнение - през март то е било в размер на 30,9%, а през януари - 25,9%. На месечна база показателят се е повишил с 2,8%, като резултатът включва и "последиците, произтичащи от атаката на Русия срещу Украйна", посочват от Destatis.

И през миналия месец се е запазила тенденцията основен двигател на растежа да са енергоизточниците, които са станали с 87,3% по-скъпи на годишна и с 2,5% на месечна база. Най-голям принос за тези движения е имал природният газ, отбелязал годишен ценови ръст от 154,8%. Електроцентралите е трябвало да плащат с четири пъти повече спрямо година по-рано (+307,0%)

В същото време електроенергията е била с 87,7 на сто по-скъпа на годишна база.

Цената на продуктите от минерални масла са нараснали с 53,9% спрямо април 2021 г., но са намалели с 4,6% на месечна база.

Значително покачване на цените е отчетено и в междинните стоки, особено що се отнася до металите, торовете, готовите фуражи за животни в селското стопанство и други.

Като група, междинните стоки са станали с 26,0% по-скъпи спрямо април миналата година, докато спрямо март 2022 г. цената им се е покачила с 4,1 на сто. Най-голям принос за резултата са имали металите (+43,3% на годишна база), металната стомана и феросплавите (+59,8%), цветните метали (+32,8%) и други.

Особено голямо е било поскъпването на торовете и азотните съединения, чиито цени са станали с над двойно по-високи, записвайки ръст от 111,7 на сто.

Цената на нетрайните потребителски стоки се е покачила с 13,2% на годишна база и с близо 4 на сто на месечна, а храните са станали със 17,3% по-скъпи за година. Цената на маслото се е покачила с над 70% на годишна база, а суровите растителни масла също са отбелязали подобен ръст.

Цената на капиталовите стоки е нараснала с 6,7 на сто, което е било най-голямото годишно увеличение от октомври 1975 г., когато е било 6,8%, става ясно още от данните на статистическата служба.

https://www.investor.bg/novini/130/a/proizvodstvenite-ceni-v-germaniia-zapisaha-bezprecedenten-ryst-352592/

Симона Гоцова

Битката на централните банки с четирите конника на Апокалипсиса няма да е лесна

Войната в Украйна ще продължи да бъде фактор за определянето на паричната политика в следващите години, смятат анализатори

Битката на централните банки срещу четирите конника на Апокалипсиса няма да е лесна. Финансовите институции са притискани от рекордната инфлация, опасността от рецесия, загубата на доверие, а от близо три месеца и от войната в Украйна, бързо да предприемат ходове, за да задвижат пешките на шахматната дъска и да защитят своя крал в лицето на икономическия растеж.

Остава въпросът обаче доколко тези ходове са навременни и дали прибързаните действия с цел наваксване на пропуснатото време няма допълнително да навредят на крехкото икономическо възстановяване и растеж.

Първият противник на централните банки бе инфлацията, която започна да се ускорява през миналата година. Тогава регулаторите предприеха рискованата тактика да подценят противника си. Това важи с особена сила за Европейската централна банка (ЕЦБ), чиито представители - в т.ч. гуверньорът Кристин Лагард - многократно уверяваха, че инфлацията е временно явление и че дори може да е достигнала своя връх.

Но както някога е казал великият китайски мислител Лао Дзъ, "няма по-голяма опасност от подценяването на противника" - нещо, което централните банки направиха, а данните в редица страни потвърдиха устойчивия инфлационен натиск.

Това накара Английската централна банка (АЦБ) да се раздвижи през миналия декември и да приеме първото лихвено повишение от избухването на пандемията.

За разлика от нея, Федералният резерв на САЩ (Фед) се задейства значително по-късно, както и Австралийската централна банка, която одобри първото си лихвено повишение от над десетилетие едва в началото на май.

Тогавашният оптимистичен тон на банкерите обаче относно инфлационния натиск не бе забравен и предизвика идването на втория конник - липсата на доверие.

Ускореният темп на покачване на потребителските цени задминава този на заплатите и свива покупателната способност на домакинствата, като същевременно затруднява работата на компаниите. В същото време липсата на навременна реакция от банките не води нито до подобряване на потребителските нагласи, нито на доверието към тях.

"Големият проблем е в загубата на доверието - през миналата година централните банкери говориха как няма да има инфлация, а сега отричат реалните рискове от рецесия", коментира пред Investor.bg Цветослав Цачев, главен инвестиционен консултант в "Елана Трейдинг". По думите му належащ проблем в момента е именно бързото покачване на цените, тъй като "унищожава реалните доходи и спестяванията".

Според финансовия анализатор Преслав Райков банките се борят със структурна инфлация.

"Много от банкерите считаха, че количествените улеснения ще могат да създадат икономически растеж, който да парира инфлацията, но продължаващите нарушения в икономиките - основно породени от противоепидемичните мерки - все още оказват силно влияние и не позволяват възстановяването на веригите на доставки и производствените процеси. Всичко това, в съчетание с рекордните баланси на централните банки, води до структурна инфлация", заяви Райков пред Investor.bg.

Разминаването между инфлационните прогнози и реалността доведе до критики към регулаторите за твърде забавена реакция.

"Реакцията е изключително закъсняла, защото тя не само не последва увеличението на инфлацията през миналата година, но и създаде условия за още по-голяма ликвидност на пазарите на акции и на недвижими имоти", смята Цачев, докато Райков зае по-умерена позиция.

"Може да твърдим, че реакцията по започването на вдигането на лихвените нива беше закъсняла и сега рискуват да вкарат икономиката в по-дълбока рецесия поради необходимостта от бързо монетарно затягане", каза финансовият анализатор.

Той обясни, че малко преди избухването на пандемията от Covid-19 големите централни банки - Фед и ЕЦБ - са променили инфлационните си политики, приемайки методология, която да измерва инфлацията на база осреднени стойности за перидо от 5 години, като турнета остава отново близо до 2%, но средно за периода. "Това доведе до липсата на реакция при появата на инфлацията, която започна от пандемията. В допълнение, крехкото икономическо възстановяване беше основна цел за банкерите и те продължаваха да не коригират лихвите", коментира Райков.

Той допълни, че реакциите конкретно на ЕЦБ винаги са забавени поради структурата на паричния съюз, която отразява много локални характеристики на икономиките. "За да има бърза и навременна реакция при лихвените нива е необходимо да има по-дълбоко ниво на интеграция на локалните икономики. Това обаче е трудно постижимо, и ще продължава да оказва влияние. Можем да очакваме ЕЦБ да върви с 5 до 7 месеца закъснение спрямо Фед и АЦБ", прогнозира анализаторът.

И докато се борят с инфлацията и изтрития картон на доверие, банките се изправят и пред третия конник - войната в Украйна, чието непредвидимо избухване внесе нова вълна от несигурност, допълнително влоши проблемите на веригите на доставка и помрачи икономическите нагласи.

Конфликтът принуди банкерите да си зададат въпроса кой е належащият проблем в момента - инфлацията или възможността от рецесия (четвъртият конник), последвана от стагфлация.

"Стагфлацията ще се появи на следващ етап, когато безработицата започне да се повишава и икономиката да се свива с по-бързи темпове от вече отчетения спад на брутния вътрешен продукт (БВП) в САЩ за първото тримесечие", смята Цачев.

Той обясни, че рисковете от войната в Украйна по отношение на инфлацията са основно в горивата и храните. "Те ще останат на дневен ред още много дълго време", прогнозира експертът.

На подобно мнение е и Райков.

"За момента централните банки основно се фокусират върху стабилен трудов пазар и спиране темпа на нарастване на цените. Световната икономика в момента вече се развива стагфлационно и е необходимо да се търсят начини за облекчаване на инфлацията", коментира Райков, като допълни, че руската инвазия ще бъде основен фактор, който през следващите 3 години при формирането на паричните политики на централните банки.

Реалното забавяне в отговора към инфлацията кара банкери да "вдигат повече лихвата, отколкото може да понесе икономиката", обясни Цачев.

"Федералният резерв вече е по този път, ЕЦБ може да го повтори, но се опасявам, че нито щатската икономика, нито европейските, имат толкова време, че лихвите да достигнат нивото от 2,5%, което видяхме в САЩ през 2018 г.", заяви инвестиционният консултант.

Миналата седмица гуверньорът на Фед за Кливланд Лорета Местър заяви, че Фед трябва да продължи с агресивните лихвени повишения, за да може през есента да прецени дали да забави, или ускори процеса по премахване на паричните стимули.

"Като се имат предвид икономическите условия, освен ако няма някаква голяма изненада, очаквам, че ще е подходящо да увеличим лихвата с още 50 б.п. на всяко от следващите две заседания", каза Местър, повтаряйки вече дадения от гуверньора Джером Пауъл сигнал за последващи големи лихвени ръстове.

Във вторник (17 май) Пауъл за пореден път затвърди позицията си за борба с инфлацията и посочи, че ще подкрепя лихвени повишения, докато цените не се върнат на нормални равнища.

"Ако това включва преминаването отвъд широкоприеманите като неутрални лихвени равнища (тоест такива, които нито стимулират икономическия растеж, нито го ограничават - б.а.), няма да се поколебаем да го направим", заяви Пауъл по време на онлайн конференция на Wall Street Journal във вторник. "Ще продължим, докато не почувстваме, че сме в позиция, в която финансовите условия са подходящи, а инфлацията намалява", заяви ръководителят на финансовата институция.

Изненадващото тук е, че ЕЦБ също направи безпрецедентна смяна на тона си и прие по-ястребова* позиция, като Лагард бе първата, която заяви, че е много възможно да има лихвено повишение по-късно тази година.

Във вторник (17 май) членът на УС на ЕЦБ и управител на Нидерландската централна банка Клаас Кнот стана първият централен банкер от еврозоната, който предположи, че може да има повишаване на основните лихви с половин пункт, ако инфлацията се влоши.

Кнот заяви пред местна телевизия, че подкрепя увеличение от четвърт пункт през юли, което вече беше подсказано от няколко други негови колеги. Той обаче добави, че по-голямо повишение не е изключено, ако е необходимо.

Това изказване веднага се отрази на пазарите и доведе до промяна в прогнозите - данните от анкета на Ройтерс сред икономисти сочат, че очакванията са през юли ЕЦБ да повиши лихвите за пръв път от над десетилетие, а през есента лихвата да излезе от негативната си територия, въпреки 30-процентния шанс от рецесия в рамките на година.

Според мнозинството от икономистите, централната банка на еврозоната ще прекрати програмата си за покупка на нетни активи APP през юли, а ходът ще бъде последван от увеличение на цената на кредитите с 25 базисни пункта. Това е рязка промяна в прогнозите, които доскоро предвещаваха, че ЕЦБ ще изчака финалното тримесечие на 2022 г., за да направи този ход.

От 46-те от общо 48 икономисти, които смятат, че през третото тримесечие лихвата може да бъде повишена, 26 прогнозират увеличение от 50 базисни пункта до края на периода. Други 18 респонденти очакват увеличение от 25 базисни пункта до края на септември.

"Има широкоразпространена подкрепа за прекратяване на негативните лихви, но от ЕЦБ ще бъдат внимателни при нормализирането на политика, на фона на значителната макро несигурност и опасенията относно забавянето на растежа", каза главният икономист за Европа в Morgan Stanley Йенс Айзеншмит, цитиран от Ройтерс.

"Икономическото възстановяване и генерирането на растеж в еврозоната и преди пандемията беше много крехко. Всяко прибързано движение при лихвените процеси може да вкара Европа в тежка икономическа криза и липса на растеж, което да постави съюза под натиск от другите страни конкуренти. Въпреки това инфлационният натиск е много голям и ЕЦБ може да ускори темпа на вдигане на лихвените проценти, като можем да очакваме потенциално вдигане с почти 1% през тази година", прогнозира Райков.

И макар вече да е ясно, че централните банки ще продължат да разперват ястребовите си крила, остава въпросът колко продължителен ще е този полет срещу четирите конника.

"Гуверньорът на Фед постави таван на повишенията на 50 б. п. Това означава, че няма да има по-агресивно покачване, независимо дали инфлацията ще направи своя пик през това тримесечие, или през втората половина на годината", обясни Цачев.

По думите му повишенията на лихвите ще продължат, докато "нещо в икономиката се "счупи". "През 2018 г. те спряха след 20% спад на фондовия пазар, но тогава видяхме как корпоративните печалби спират да растат и щатската икономика бавно тръгна към рецесия. Инфлацията сега застрашава всички сектори, без енергетиката. Може да видим изненадващата поява на много проблеми в различни индустрии. Не мисля, че глобалната икономика ще издържи една година, за да стигнат лихвите в САЩ 3%", каза още консултантът.

Райков смята, че е "съвсем реалистичен сценарий САЩ да започнат да свалят процента в края на 2023 г.". "Това би им дало ход и инструменти в борбата с потенциална рецесия и стагфлация, когато ефектите от пандемията изчезнат, а войната в Украйна премине в етапа на по-голяма предвидимост. Не е изключено след бързо затягане в следващите 12 месеца, Фед да прибегне до понижение. Това се предопределя и от наближаващите избори за президент през 2024г. Такъв ход ще даде презареди основните инструменти на централните банки за борба с кризи, а именно вкарване на ликвидност и понижени лихвени нива. За останалата част от света по-скоро не се очаква такъв ход поради структурата и нееднородността на икономиките", допълни Райков.

*Централните банкери, които смятат, че инфлацията е много по-голям бич за икономиката от бавния ръст и следователно рядко гласуват за намаление на лихвените проценти, носят нарицателното "ястреби", а тези, които са предразположени да гласуват за намаляване на лихвените проценти и за стимулиране на икономиката, са „гълъби“ - б. а.

https://www.investor.bg/analizi/9/a/bitkata-na-centralnite-banki-s-chetirite-konnika-na-apokalipsisa-niama-da-e-lesna-352237/?page=1

Симона Гоцова

Фед не трябва да се бие с дявола, а с причакващия го в засада гоблин

Последното нещо, което гуверньорът на Фед Джером Пауъл иска, е да изглежда сякаш няма други възможности

Попаднах на интересни статии:

Петър Нейков

Мекото кацане за щатската икономика - възможно, но малко вероятно

Оптимистично е да се смята, че няма да е необходима значителна рецесия за обуздаване на инфлацията

„Инфлацията е твърде висока и ние разбираме трудностите, които тя причинява, и действаме бързо, за да я намалим. Имаме както инструментите, от които се нуждаем, така и решимостта, която ще е необходима, за да възстановим ценовата стабилност за американските семейства и фирми“. Така Джей Пауъл, председателят на Федералния резерв, откри пресконференцията, която последва последното заседание на Фед. Това звучеше като търсене на извинение. Но също така напомняше на прочутата ремарка на Марио Драги относно еврото от юли 2012 г. – (ще направим) „каквото и да е необходимо“, пише Мартин Уулф за Financial Times.

Какво означава подновеният ангажимент на Фед за ниска инфлация за бъдещето? Пауъл заяви оптимистично, че „имаме добри шансове за що-годе меко кацане на икономиката“. С това той имаше предвид, че търсенето ще бъде снижено до предлагането, което от своя страна може да „намали заплатите и инфлацията, без да се налага да забавя икономиката и да има рецесия и съществена безработицата“. Той също така каза, че „икономиката е силна и в добра позиция да се справи с по-строгата монетарна политика… но очаквам това да си бъде предизвикателство."

Най-озадачаващото в тази аргументация не е признанието, че посоченият път ще бъде труден, а вярата, че той ще достигне целта си. Възможно ли е да се намали инфлацията до целта само чрез намаляване прегряването на трудовия пазар?

Някои сочат, че е възможно. Алън Блайндър от Принстънския университет и бивш заместник-председател на Фед наскоро отбеляза, че в поне 7 от последните 11 случая затягането на Фед наистина е довело до „доста меко“ кацане. Трудността при тези сравнения е, че инфлацията сега е на най-високото си ниво от 40 години. Дори „основната“ инфлация на потребителските цени (без енергията и храните) беше 6,5% за годината до март 2022 г.

Ако някой вярва, че тя просто ще изчезне след умерено затягане, значи мисли, че инфлацията е предимно „преходна“. Това е много оптимистично. За щастие САЩ се радват на изключително силно икономическо възстановяване. Ръстът на БВП през миналата година беше много по-силен, отколкото в други водещи страни с високи доходи. Възстановяването на трудовия пазар е стабилно, с много свободни работни места и напускания, и бързо връщане към ниска безработица. Само коефициентите на заетост остават малко под предишните пикове. Освен това ръстът на заплатите също е силен, макар че се забавя малко, както отбелязва Джейсън Фърмън, бивш председател на Икономическия съвет към Белия дом.

Трудността е, че противно на декларираното от Пауъл инфлацията обикновено не изчезва при такава силна икономика. Несъмнено част от измерената инфлация се дължи на вътрешни и глобални ограничения в предлагането, разгледани подробно в Икономическия доклад на президента миналия месец. Но това също е начин да се каже, че излишното търсене сега оказва натиск върху предлагането у дома и в чужбина. За да се окаже Пауъл прав, ограниченията в предлагането поне не трябва да се влошат, докато компаниите и работниците, засегнати неблагоприятно от тях, трябва да понесат удара на намалените печалби и реални доходи. Но защо трябва да става така? Както отбелязва Фърмън: „Увеличението на индекса на потребителските цени с 8,5% през 12-те месеца до март е много по-бързо от темпа на нарастване на номиналните заплати, което води до най-бързия спад на реалните заплати за една година от най-малко 40 години.“ Сега съществуват условия за спирала себестойност-цени. Вместо това трябва да се надяваме, че ограниченията в предлагането и на трудовия пазар се обръщат, генерирайки спадащи цени и така елиминирайки почти цялата необходимост от възстановяване на загубените доходи.

Това мнение, че няма да е необходима значителна рецесия за ограничаване на инфлацията, е оптимистично. Но това не е единствената форма на оптимизъм, демонстрирана днес. Друга е вярата, че подобна рецесия може да бъде избегната. Трудността тук е, че финия контрол над забавянето ще бъде дори по-труден, отколкото обикновено. Една несигурност е, че намалените реални доходи от високата инфлация вероятно ще ограничат търсенето, но с колко точно ще зависи от това колко охотно потребителите харчат спестяванията, натрупани по време на рецесията, предизвикана от ковида.

Друга и вероятно по-важна несигурност касае това как по-строгата парична политика се отразява на финансовите условия в САЩ и чужбина. Не трябва да се забравя, че има изключително високи нива на дълг, деноминиран в долари по целия свят. Освен това цените на активите също достигнаха екстремни нива: цените на жилищата в САЩ (измерени чрез националния индекс S&P/Case-Shiller, дефлиран с индекса на потребителските цени) през февруари 2022 г. бяха с 15% по-високи, отколкото преди финансовата криза; и циклично коригираното съотношение цена/печалба при акциите е по-високо, отколкото през който и да е период след 1881 г., с изключение на края на 90-те и началото на 2000-те години. Сривове в цените на активите в отговор на монетарното затягането биха ускорили политиката на Фед, но по непредвидим начин. Дори скромните действия на Фед имаха голямо въздействие: очакваните лихвени проценти скочиха и пазарите изпаднаха в турбуленция. Това, което видяхме, краят на сътресенията ли е или, както изглежда по-вероятно, само тяхното начало?

Като изключим историците, може да е напразно да се питаме как попаднахме в тази каша. Очевидно отчасти поради непредвидими шокове. Но регулаторите бяха твърде оптимистични по отношение на инфлацията. Те трябваше да започнат да нормализират монетарната политика, въведена в условията на извънредна криза, след като най-лошото отмина. Фед отнема купата с пунша от партито твърде късно.

Уви, много вероятно е сега да е необходима рецесия, за да се обуздаят инфлационните очаквания. Освен това, дори и да се окаже не задължителна, ако инфлацията просто отшуми, рецесия все пак може да възникне, просто защото дори малко по-строгата парична политика може да срине днешните крехки пазари на активи. Но Фед трябва да възстанови накърнената си репутация относно инфлацията. Това е основния мандат на централната банка. Тя трябва да събере смелост и да направи каквото е необходимо, заключава Уулф.

https://www.investor.bg/sasht/337/a/mekoto-kacane-za-shtatskata-ikonomika-vyzmojno-no-malko-veroiatno-351892/

Ето най-информативната статия от Иванова, с резюмета на всичките чудеса:

Иванова, Ольга Владимировна. Святой великомученик Димитрий Солунский // «Православной Энциклопедии» Том XV. Москва, 2007 г.

Димитрий Солунский. (почил ок. 306), вмч. (пам. 26 окт.), один из наиболее чтимых святых в правосл. мире, покровитель г. Фессалоника (слав. Солунь). Греки именуют вмч. Димитрия Мироточцем , т. к. его мощи источали миро, а в визант. текстах великомученик часто называется Победоносцем, поскольку большинство чудес вмч. Димитрия связано с оказанием военной помощи. На Руси особо почитается как покровитель воинов и защитник отечества. После Куликовской битвы установился обычай поминовения погибших воинов в ближайшую субботу перед празднованием памяти вмч. Димитрия. Позже эта традиция распространилась на всех усопших православных, и день стал называться Димитриевской родительской субботой.

«Мученичества».

Сохранившиеся «Мученичества св. Димитрия» дошли до нас в текстах не ранее IX в. Болландист К. Биэй (де Би) (ActaSS. Oct. T. 4. P. 50–209), а затем И. Делeэ разделили их на 3 редакции, представляющие собой разные стадии формирования агиографической традиции вмч. Димитрия, каждая из которых развивает и обогащает предыдущую.

В основе т. н. Passio prima вмч. Димитрия («Первого Мученичества»), относящегося к IX в., лежит древнее несохранившееся сказание о великомученике. Это Мученичество, ставшее источником всех последующих, представлено в 3 версиях: в «Библиотеке» Константинопольского патриарха Фотия Cod. 255 (BHG, N 496b; PG. 104. Col. 104–105), в лат. переводе Анастасия Библиотекаря 876 г. вместе с рядом посмертных чудес вмч. Димитрия. (BHL, N 2122), в кратком «Мученичестве» (BHG, N 496, изд. Delehaye. 1909. P. 259–263).

Согласно Passio prima, вмч. Димитрий был ревностным учителем христианской веры в Фессалонике. С прибытием в город рим. имп. Максимиана (имеется в виду Галерий Гай Валерий Максимиан) начались преследования христиан. Перед началом гладиаторских боев Максимиан повелел арестовать вмч. Димитрия, проповедовавшего недалеко от стадиона. Святой был заключен в находящихся неподалеку термах (общественных банях). Любимец Максимиана гладиатор Лий, обладавший сверхъестественной силой, был побежден юным простолюдином по имени Нестор. Разгневанный император вернулся во дворец и, когда ему сказали, что вмч. Димитрий напутствовал Нестора на поединок, он приказал пронзить святого копьями. Ночью благочестивые христиане взяли тело вмч. Димитрия и похоронили его среди развалин рядом с термами, где он был убит. Позднее здесь стали происходить чудеса и эпарх Иллирии Леонтий построил на этом месте часовню-мартирий во имя вмч. Димитрия. Passio prima не содержит никаких указаний ни на социальное положение вмч. Димитрия, ни на духовную дружбу Нестора с великомучеником как в более поздней агиографической традиции (в версии патриарха Фотия связь между победой Нестора и казнью вмч. Димитрия вообще отсутствует).

Анонимное Passio altera («Другое (иное) Мученичество») вмч. Димитрия, сохранившееся в рукописи Vat. gr. 821, XI в. (BHG, N 497 и 497b — ActaSS. Oct. T. 4. P. 90–95 и в PG. 116. Col. 1173–1184), содержит значительно больше сведений о св. мученике и его страданиях. Автор придал повествованию более логичную форму и добавил новые подробности, происхождение которых остается неизвестным. Эта редакция получила наибольшее распространение в рукописной традиции.

В Passio altera рассказывается о знатном происхождении святого и карьере на имп. службе. Вмч. Димитри носил сан синклитика (сенатора), затем стал анфипатом Эллады и, наконец, был удостоен от императора звания ипата. Вмч. Димитрий открыто проповедовал слово Божие, и многие эллины приходили послушать его на городскую площадь к «портику медников». Он был схвачен солдатами и приведен к императору, которого автор ошибочно называет Максимианом Геркулием (Максимиан, правивший в 286–305 и 307–310). Поскольку император в это время собирался отправиться на стадион, где проходили бои гладиаторов, он отложил суд над мучеником, которого заключили в подземелье терм. Находясь в заточении, вмч. Димитрий крестным знамением умертвил скорпиона. Затем ему явился ангел, возложил венец на голову и призвал готовиться к мученическому подвигу.

Нестор, друг и последователь святого Димитрия, вызвался сразиться с любимцем императора, единоборцем Лием, о котором автор говорит, что он происходил из племени вандалов и победил многих в Риме, Сирмии и Фессалонике. Юноша пришел к вмч. Димитрию в темницу просить молитвенной помощи во время битвы с гладиатором. Тот предсказал ученику победу и мученическую смерть. Сотворив крестное знамение и призвав имя Христово, Нестор вступил в поединок с Лием и убил противника. Когда Максимиан спросил Нестора, какое колдовство тот использовал, чтобы победить Лия, тот ответил, что гладиатор убит ангелом, посланным «Богом Димитрия». После этого Нестор был отведен в зап. часть города и обезглавлен у Золотых ворот. Узнав, что вмч. Димитрий помог победить Нестору, имп. Максимиан приказал предать его такой же смерти, какой погиб Лий: святой был убит ударами копья в темнице. Слуга святого Димитрия по имени Лупп собрал капли крови великомученика в орарь и омочил в ней его перстень. От этих предметов начали происходить исцеления, и, когда молва о них разнеслась по городу, император повелел казнить Луппа. Тело вмч. Димитрия было погребено христианами из страха перед императором на том месте, где он был убит. Много чудес и знамений совершилось у могилы мученика, и слава о святом распространилась по всей Македонии и Фессалии.

Позднее эпарх Иллирика Леонтий, страдавший тяжелым недугом, прибыл в Фессалонику, где был положен поверх могилы вмч. Димитрия и получил исцеление. Леонтий приказал снести старые печи, очистить место от проч. строений и воздвиг храм во имя вмч. Димитрия между общественными банями и стадионом. Он хотел взять часть мощей великомученика в Иллирик, но святой мученик явился ему ночью и запретил трогать мощи. Тогда эпарх увез с собой пропитанные кровью плащ и часть ораря великомученика. По дороге в Сирмий Леонтий неск. дней не мог из-за суровой зимы переправиться через Дунай. Вмч. Димитри явился ему и сказал, чтобы, взяв серебряный ковчег с реликвиями, он без страха переходил реку. Леонтий благополучно переправился на другой берег. Впоследствии на том месте, где колесница Леонтия задержалась в пути, происходило много чудес. В Сирмии (совр. Сремска-Митровица, Сербия) он построил храм во имя вмч. Димитрия недалеко от церкви св. Анастасии, в котором поместил ковчег со святынями.

Passio tertia («Третье Мученичество» принадлежит прп. Симеону Метафрасту (960-е гг.) и включено в его минологическое собрание под 26 окт. (BHG, N 498, изд. в ActaSS. Oct. T. 4. P. 96–103 и в PG. 116. Col. 1185–1201). Сочинение Метафраста, основывавшееся на предшествующих «Мученичествах», расширено главным образом за счет многословия и агиографических топосов, но добавляет и некоторые детали о жизни вмч. Димитрия, прочнее связывает его с Нестором, подробнее рассказывает об обретении нетленных мощей при строительстве храма Леонтием. Сокращенный вариант этой редакции включен в Синаксарь Константинопольской Церкви кон. X в. (SynCP. Col. 163–166).
Полагают, что описываемые в «Мученичестве» события произошли ок. 306 г., т. е. вскоре после издания 4-го эдикта Диоклетиана о преследовании христиан. Леонтия, построившего храм в Фессалонике, отождествляют с Леонтием, эпархом Иллирика, адресатом 2 распоряжений имп. Феодосия II, получивших впосл. силу законов (412 и 413 гг.).
Делеэ, а за ним другие исследователи (Ф. Баришич, М. Викерз, П. Лемерль) подвергли сомнению сведения «Мученичеств» о том, что вмч. Димитрий пострадал в Фессалонике, т. к. древнейшие Мартирологи связывают мученическую кончину его с Сирмием. В Сирийском Мартирологе 411 г. под 9 апр. указана память «в Сирмии Димитрия» (ActaSS. Nov. T. 2. Pars 1. P. LV), а в 3 основных списках Мартиролога блж. Иеронима под этой же датой — «в Сирмии Димитрия диакона» (MartHieron. P. 41, 180). В связи с этим была выдвинута гипотеза, что культ великомученика зародился в Сирмии. Когда в 441 г. Сирмий был разрушен Аттилой, резиденция правителя Иллирика и, вероятно, мощи святого были перенесены в Фессалонику, которая затем стала центром почитания вмч. Димитрия. (Delehaye. 1909. P. 108–109; Vickers. 1974. P. 349–350). Было высказано мнение, что первоначальным днем памяти святого являлось 9 апр., а 26 окт. могло быть датой перенесения его мощей. По мнению П. Шпека, культ вмч. Димитрия был перемещен в Фессалонику еще позже — после разрушения Сирмия аварами в 582 г. (Speck. 1993. S. 387). Далеко не все исследователи приняли эту гипотезу (серьезные возражения высказали греч. археологи, производившие раскопки в базилике вмч. Димитрия).

В древнейших Мартирологах речь может идти о др. мученике по имени Димитрий. Вопрос о месте происхождения культа вмч. Димитрия (Сирмий или Фессалоника) остается нерешенным. Самым ранним бесспорным свидетельством почитания вмч. Димитри я в Фессалонике является строительство в его честь базилики не позже V в. (о различных мнениях относительно времени ее сооружения см. в ст. Димитрия Солунского великомученика базилика в Фессалонике), значительные размеры которой указывают на важность культа этого святого для города уже в то время. Вся агиографическая традиция неразрывно связывает вмч. Димитрия с Фессалоникой: здесь он принял мученическую кончину и совершил большую часть чудес.

Мощи и мироточение.

В первом собрании Чудес вмч. Димитрия, составленном Фессалоникийским архиеп. Иоанном в 610–620 гг., содержатся важные сведения о гробнице и мощах святого. В то время было распространено мнение, что мощи его находились в земле под киворием. Из кивория, который почитался как «дом» великомученика, раздавался его голос, и туда шли, чтобы обратиться к нему за помощью (об устройстве кивория см. подробнее в ст. Димитрия Солунского великомученика базилика в Фессалонике). При этом автор не уверен в точном местонахождении мощей. Рассказывая о кивории, архиеп. Иоанн ссылается на местную традицию: «Где, как говорят, под землей лежат всесвятые его мощи» (Чудо I, 1 // PG. 116. Сol. 1217). Однако в другом месте он утверждает, что мц. Матрона (пам. 27 марта) — единственная из фессалоникийских святых, о мощах которой имеются достоверные сведения (Чудо I, 5 // PG. 116. Сol. 1240). В Чуде «О востребовании мощей мученика» архиеп. Иоанн рассказывает, как императоры Юстиниан I и Маврикий (582–602) безуспешно пытались получить частицы мощей святого. Первый получил ответ, что рабочие, пытавшиеся открыть захоронение, были отброшены сверхъестественной силой и императору была отправлена благоухающая пыль, собранная рядом с этим местом. Имп. Маврикию архиеп. Евсевий ответил, что не знает, где находятся мощи великомученика, поскольку он был похоронен тайно, так чтобы об этом могли знать только те, кто участвовал в погребении (Чудо I, 5 // PG. 116. Сol. 1240–1241).

В средневизант. период меняется представление о местонахождении мощей вмч. Димитрия: считалось, что тело святого покоилось в гробнице, помещенной внутри кивория (Idem. S. 105–115, 148–149). В это время серебряный киворий был заменен на мраморный, в котором находился двойной саркофаг святого: внутри гробницы содержался меньших размеров ковчег (Idem. S. 128). C XIII в. упоминаются кенотаф и находящийся непосредственно под ним в земле саркофаг с мощами вмч. Димитрия. (Иоанн Ставракий, Константин Акрополит) (Idem. S. 133).

В X–XI вв. в соч. Иоанна Камениаты (904), Иоанна Скилицы (1040), Анны Комниной (1081) и др. появились сведения о мироточении в базилике вмч. Димитрия. (Macrides. 1990. Р. 194). Поскольку свидетельство Иоанна Камениаты (PG. 109. Col. 528), подвергается сомнению (предполагают, что эпитет «мироточец» добавлен переписчиком), то древнейшим бесспорным известием о мире вмч. Димитрия является Житие прп. Фантина, написанное в кон. Х – нач. ХI в.. Паломники собирали считавшееся чудодейственным благовонное масло и увозили его в специальных сосудах — ампулах, напоминающих по форме раннехрист. евлогии. Древнейшие найденные ампулы датируются XI–XII вв., они имеют изображение вмч. Димитрия с одной стороны, Богородицы, прп. Феодоры Солунской, мч. Нестора или вмч. Георгия — с другой. Воины натирали тело священным миром перед битвой. Получили распространение и иконы с небольшим сосудом для мира (Walter. 1973. Р. 163).

Никита Хониат рассказывает о бесчинствах, которые творили в храме захватившие Фессалонику норманны (1185): они набирали миро в кастрюли, жарили на нем рыбу, мазали обувь и пр. (Nicetae Choniatae Historia / Ed. J. Van Dieten. B., 1975. Pars. 1. P. 306).

С нач. XIV в. по свидетельствам визант. авторов (Никифор Григора, Исидор Глава, Симеон, архиеп. Фессалоникийский) прослеживаются изменения в характере мироточения: миро-елей сменило миро-вода, проистекавшее потоками из колодца, где якобы находилось тело великомученика. Х. Бакирдзис связывает это изменение с перенесением мощей святого (или их значительной части) в аббатство итал. городка Сан-Лоренцо-ин-Кампо близ Сассоферрато. Когда точно произошло это событие неизвестно. В 1520 г., при проведении ремонтных работ в соборе под центральной частью алтаря была обнаружена деревянная гробница с мощами. В надписи на медной табличке (которую исследователи по почерку датировали кон. XII – нач. XIII в.) сообщалось, что эти мощи принадлежат вмч. Димитрию. По мнению Бакирдзиса, мощи были перевезены в Италию в период лат. господства в Фессалонике (1204–1224), и отсутствие в храме мощей породило легенду о местонахождении тела вмч. Димитрия в колодце.

Мироточение прекратилось с превращением базилики в мечеть в 1493 г. Православные сохранили за собой право поклоняться кенотафу вмч. Димитрия, сделанному из мрамора в поствизант. период и установленному в сев.-зап. углу базилики.

В 1978 г. из Сан-Лоренцо-ин-Кампо в Фессалонику была возвращена честная глава вмч. Димитрия, в 1980 г. — основная часть мощей (в Италии осталось 6 больших частиц). Эти святыни были помещены в базилике вмч. Димитрия. Мироточение от мощей в наст. время прекратилось, но раку открывают раз в год 8 нояб. после вечерни и раздают верующим пропитанную ароматизированной жидкостью вату.

В крипте с раннехрист. времен существовал источник св. воды. В Х в. была реконструирована система водопроводных коммуникаций: вода из колодца (действует до наст. времени), который располагался перед сев.-зап. столпом алтаря, проходила через мраморный ковчег, вделанный в лестничную площадку сев. лестницы, соединявшей крипту с алтарем, и вытекала в находившийся в крипте фиал. Г. Сотириу и Х. Бакирдзис полагали, что с возникновением мироточения миро протекало там, где раньше текла св. вода. Им возражает А. Мендзос, ссылаясь на единодушное свидетельство письменных источников об истечении мира из гробницы вмч. Димитрия, а не в крипте.

С раннехрист. периода получило распространение почитание крови великомученика. В алтаре под престолом находилось крестообразное углубление с мраморным ковчегом, внутри которого археологами был обнаружен стеклянный сосуд с засохшей кровью. По мнению ряда исследователей, под алтарем первоначально находилась гробница вмч. Димитрия. (Г. и М. Сотириу, Д. Вакарос).

А. Мендзос предположил, что в средневизант. период содержимое гробницы вмч. Димитрия представляло собой не мощи, а смешанную с землей кровь. Однако, как справедливо заметил Х. Бакирдзис, от подобной реликвии не могло проистекать миро. Сохранились мощевики с кровью великомученика (Великая Лавра, XII в., и др.) и с кровавой землей (Ватопед, 2-я пол. XII в., серебряный с позолотой реликварий имеет форму гробницы вмч. Димитрия и украшен сценами из его Жития), а также энколпионы с кровью и миром XIII–XIV вв. (Британский музей, XII–XIII вв.; Дамбартон-Окс, Вашингтон, XIII–XIV вв.).

Фессалоникийский архиепископ Евстафий (1175–1195/96) сообщал, что вместе с миром из гробницы проистекала и кровь великомученика (Eustathius metr. Thessalonicensis. Opuscula / Ed. Th. E. L. Tafel. Amst., 19642. Р. 171). Он же упоминает о чудесах от перстня вмч. Димитрия. (Idem. Р. 178–179).

Сказания о чудесах вмч. Димитрия.

Существует неск. собраний рассказов о чудесах вмч. Димитрия, древнейшими из которых являются 2 первых, созданные в нач. и в кон. VII в. в Фессалонике, именно они легли в основу всех последующих. В них показаны основные черты образа великомученика и характер его подвигов. Автором древнейшего собрания (Собрание I — BHG, N 499–516) является архиеп. Фессалоникийский Иоанн (кон. VI – нач. VII в.), создание его сочинения относится ко времени правления имп. Ираклия (610–641) (Lemerle. 1981. Т. 2. P. 27–34). Собрание Иоанна состоит из 15 тематически подобранных чудес. Первые 3 посвящены исцелениям. Однако, по мнению Шпека, которое большинство исследователей не разделяет, тексты, связанные с почитанием вмч. Димитрия дошли до наст. времени в поздней переработке, сделанной в эпоху возрождения визант. агиографии в IX в.

Чудо 1 «Об эпархе Мариане» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 54–67; BHG, N 500) является очень распространенным и встречается в 20 рукописях Собрания I из 34 сохранившихся. Эпарх Иллирика Мариан стал предаваться чревоугодию, плотским страстям и проч. грехам, от чего тяжело заболел, и никакое лечение не могло ему помочь. Мариан отверг предложенный ему магический амулет, предпочтя спасение души выздоровлению. Тогда во сне ему явился вмч. Димитрий и приказал идти в его храм. Проведя ночь в храме великомученика, Мариан исцелился. Это событие могло иметь место не ранее сер. V в., когда после падения Сирмия резиденцией правителя Иллирика стала Фессалоника. Не исключено, что оно заимствовано Иоанном из более древнего собрания.

Чудо 2 «Об имевшем кровотечение» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 68–71; BHG, N 501) невозможно точно датировать, в нем не названо даже имя исцеленного. Некий военачальник, служивший под властью эпарха Иллирика, страдал сильным желудочным кровотечением. Т. к. он был известен своей верой и кротким нравом, весь город сочувствовал ему, но ни одно лекарство ему не помогало. Находясь при смерти, он попросил отнести его в храм главного защитника города. На вопрос, кто это, он ответил: вмч. Димитрий. В его храме он получил исцеление. Возможно, это чудо также заимствовано из более древнего собрания.

Чудо 3 «О чуме» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 72–82; BHG, N 502) повествует об избавлении Фессалоники от эпидемии чумы, охватившей всю страну. Иоанн подробно описывает эпидемию, от которой умирали и младенцы, и воины, и правители. Уповая на помощь покровителя Фессалоники вмч. Димитрия, люди усердно молились всю ночь в его храме, а наутро многие из них стали выздоравливать, те же, кто остался дома, умирали. Это событие относят к июлю 586 г. (Lemerle. 1981. Т. 2. P. 79).

Следующая группа Чудес (4–7) в Собрании I относится к категории «духовного исцеления», или избавления от заблуждений.

Чудо 4 «О демонах» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 82–86; BHG, N 503) рассказывает о воине, которым овладели демоны, и он не мог молиться. Товарищи отвели его в храм вмч. Димитрия и положили там, а наутро рассудок вернулся к нему.

Чудо 5 «О востребовании мощей мученика» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 87–90; BHG, N 504–504b). Имп. Маврикий потребовал у архиеп. Фессалоникийского Евсевия прислать ему мощи вмч. Димитрия, для помощи на войне. Евсевий отказал императору, напомнив, что еще имп. Юстиниан тщетно пытался получить мощи святого. Тогда служители церкви решили открыть мощи, производя раскопки в предполагаемом месте их нахождения, но были остановлены внезапно появившемся пламенем и голосом вмч. Димитрия, запретившего им делать это.

Чудо 6 «О серебряном троне» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 90–95; BHG, N 505). Во время пожара в храме вмч. Димитрия (см. Чудо 12) был разрушен серебряный киворий над его гробницей— главное украшение храма. Архиеп. Евсевий для возмещения серебра, недостающего на восстановление кивория, решил расплавить трон, находившийся в храме, но одному из священников во сне явился вмч. Димитрий и запретил делать это. Однако Евсевий не поверил ему, тогда Д. С 2-й раз явился священнику, а через 18 месяцев — 3-й, на этот раз обещая позаботиться о кивории. Вскоре к Евсевию обратился некто по имени Мина, а затем и др. жертвователи серебра на восстановление кивория.

Чудо 7 «О пономаре Онисифоре» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 96–99; BHG, N 506) часто встречается в последующих собраниях. Некий юноша Онисифор, в обязанность которого входило зажигать свечи и оправлять лампады в храме вмч. Димитрия, начал красть и продавать свечи, а деньги присваивать. Вмч. Димитрий явился ему во сне, но Онисифор не внял предостережению святого. Однажды ночью он хотел похитить свечи из кивория, но был остановлен голосом вмч. Димитри я из гроба. Онисифор упал, как пораженный громом, а очнувшись, покаялся и оставил греховную страсть. Чудо имело место во времена Евсевия (предшественника Иоанна на церковном престоле Фессалоники), но до того, как он стал епископом, т. е. до 586 г.

Чудеса 8–15 рассказывают о защите Фессалоники от различных бедствий.

Чудо 8 «О помощи великомученика в голоде» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 100–103; BHG, N 507). После снятия осады города (см. Чудеса 13–14), наступил голод, т. к. нападавшие варвары уничтожили посевы и все припасы в округе. К тому же из-за распространившихся слухов, что Фессалоника захвачена, торговые корабли перестали приходить в город. Жителем угрожала голодная смерть. Тогда великомученик явился во сне Стефану, капитану кораблей с хлебом, идущих в Константиполь, и велел ему изменить курс и плыть в Фессалонику. Святой шел по морю впереди корабля и указывал путь. Когда капитан прибыл в город, он рассказал о видении. Вмч. Димитри впервые проявил чудотворную силу вне стен Фессалоники. Событие датируется осенью 586 г.

Чудо 9 «О помощи мученика в голоде другой раз» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 103–108; BHG, N 508) имеет много общего с предыдущим. Великомученик направил суда с продовольствием в родной город, которому грозил голод, но на этот раз он не являлся купцам, а внушил им идти в Фесалонику. Датируется ок. 610 г.

Чудо 10 «О госпоже Евтаксии» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 109–116; BHG, N 509–509b). Рассказ относится ко времени кровопролитной гражданской войны при имп. Фоке (602–610), начавшейся на Востоке (М. Азия, Киликия), а затем перекинувшейся на Иллирик и Фессалонику. Одному человеку, недавно прибывшему в город и еще не знакомому с ним, приснилось, что он находится в храме вмч. Димитрия, в левой части которого был киворий необычайной красоты. Он спросил, что это за сооружение, и ему ответили, что, по слухам, там покоится вмч. Димитрия. Человеку захотелось заглянуть внутрь, и ему отворили врата кивория. Там он увидел некое подобие серебряного ложа, в изголовье которого был золотой престол, усыпанный драгоценными камнями, а на нем восседал сам вмч. Димитрий. В нижней части ложа был др. престол из серебра, на котором сидела красивая знатная женщина. Она поднялась и сделала шаг к двери, но святой остановил ее и просил не покидать город, который нуждается в ней. Видевший сон поинтересовался, кто она, и получил ответ, что это некая Евтаксия. Она послана Богом в спутницы вмч. Димитрия. Сон был истолкован как знак того, что великомученик не позволяет Евтаксии (имеется в виду персонификация: греч. благочиние) покинуть город, переживающий междоусобицу. Это чудо содержит самое детальное описание кивория, предполагаемого надгробия вмч. Димитрия.

Чудо 11 «О богохульствующем эпархе» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 116–120; BHG, N 510), возможно, это чудо помещено в Собрании I не на своем месте, т. к. относится скорее ко 2-й группе чудес (духовное исцеление). Центральной фигурой здесь снова является некий эпарх Иллирика, который был очень надменным и презрительно обращался с гражданами. Когда он дошел до богохульства, то в наказание был поражен болезнью: его тело покрылось страшными язвами. Так он страдал почти год, и был избавлен от болезни только после того, как со слезами исповедовался в храме вмч. Димитрия. Это чудо относится ко времени ок. 586 г. (Lemerle. T. 2. P. 79).

В Чудесах 12–15 содержится описание военной помощи, оказанной вмч. Димитрием городу. Все они касаются исторических событий, свидетелями которых были современники архиеп. Иоанна.

Чудо 12 «О возгорании кивория» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 120–129; BHG, N 511). На 2-й день праздника в честь вмч. Димитрия (26 окт.) в ночь на 28 окт. киворий загорелся, и расплавленное серебро потекло рекой по полу. Разбуженные горожане бросились тушить пожар. Когда огонь был потушен, а горожане еще не разошлись, служители церкви стали опасаться, как бы не ограбили храм, и не знали, как вывести из него людей. Тогда вмч. Димитрий внушил одному из них объявить ложную тревогу о нападении варваров. Вскоре толпа рассеялась, и служители стали спокойно собирать расплавленное серебро. Когда же горожане, вооружившись, поднялись на стены города, то оказалось, что слав. войско и в самом деле незаметно подступило к Фессалонике. Бой длился целый день, пока атакующие не отступили. Это чудо содержит самое раннее упоминание о дне памяти святого — 26 окт. Отнести событие к определенному году трудно, а предлагаемые датировки варьируются от 584 до 609 г. (Свод, II 182).

Чудо 13 «Об осаде города» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 130–138; BHG, N 512). Архиеп. Иоанн называет его «главнейшим из чудес мученика», которое спасло Фессалонику от неминуемой гибели. Замыслив причинить как можно больше горя имп. Маврикию, вождь (каган) аваров, собрал подчиненных ему славян и выступил с огромным войском против Фессалоники. Сметая все на пути, войско продвигалось к городу быстрее, чем можно было ожидать. Но вмч. Димитрий наслал на врагов помрачение, так что те приняли крепость мц. Матроны за город и задержались там, только к рассвету обнаружив ошибку. Когда все-таки начался штурм города, вмч. Димитрий появился на стене в снаряжении тяжеловооруженного воина, сбросил копьем первого варвара из поднимавшихся по лестнице на стену. Падая, тот увлек за собой всех остальных. Охваченные страхом, варвары отступили от стен. После первой неудачи авары и славяне плотным кольцом окружили город, Горожан охватил ужас, т. к. они никогда еще не видели вблизи такого количества варваров. К тому же население города сильно сократилось после эпидемии чумы, и спасение казалось невозможным.

Повествование продолжает Чудо 14 «О певце» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 138–158; BHG, N 513–513b). Полагают, что первоначально Чудеса 13–14 представляли собой единый рассказ, который из-за большого объема был разделен на 2 части. В 1-й говорится о том, как вмч. Димитрий не дал варварам внезапно захватить город, во 2-й — как Фессалоника была избавлена от осады. В центре каждого из рассказов лежит чудо, связанное с явлением великомученика для оказания военной помощи, но, кроме того, имеется еще неск. др. чудес святого, которыми объясняются удачи горожан и промахи варваров во время осады. За несколько дней до появления варваров архиеп. Евсевию приснилось, что он находится в городском театре, где некий певец собирался петь о нем и его дочери. Проснувшись, Евсевий догадался, что дочь — это Фессалоника. Зная, что сны такого рода предвещают несчастье, он молился день и ночь. Когда варвары напали на город, он сразу понял, что пророчил певец. В городе не хватало ни людей, ни денег, ни оружия, чтобы отразить атаку.

Но вдруг, к удивлению нападавших, на стенах появились неизвестно откуда взявшиеся воины — это Бог послал на помощь свое войско. Автор подробно описывает осаду, в ходе которой варвары несколько раз были близки к тому, чтобы взять город, но вмч. Димитрий помогал отражать атаки, и нападавшие ни с чем возвращались в лагерь. На 7-й день осады варвары решили предпринять решающее сражение. Однако в назначенный день они неожиданно отошли от стен города, охваченные ужасом. Отступая, они грабили и убивали друг друга. Перебежчики с их стороны рассказали, что накануне видели, как из ворот города выехало войско, во главе которого был «муж огненный и сияющий на белом коне и одетый в белую одежду». Горожане поняли, что это было ангельское войско во главе с вмч. Димитрием. Это событие можно отнести к 586 или 597 г. Большая часть исследователей склоняется к датировке 22–29 сент. 586 г. (Свод, II 186–187).

Чудо 15 «О явлении ангелов» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 159–165; BHG, N 514–516**), последнее чудо в Собрании I, одно из самых известных в визант. и в слав. агиографической традиции. На 3-й день осады одному иллюстрию (эпитет, обычно указывающий на принадлежность к аристократии, в слав. переводах превратился в имя собственное) было видение в храме великомученика: 2 ангела постучали во врата кивория. Врата отворились, и иллюстрий увидел внутри вмч. Димитрия, от которого исходил ослепительный свет. Ангелы передали ему, чтобы он оставил город, который Бог предает в руки язычников. Вмч. Димитрий опечалился и просил ангелов передать Богу его просьбу не отдавать город или позволить ему положить свою душу за жителей города. Ангелы исчезли, и вмч. Димитрий вернулся в гробницу. Наутро варвары были обращены в бегство. Это чудо имеет большое значение для формирования образа святого как защитника отечества, который отказывается покидать город, наказанный за грехи, и вымаливает ему прощение у Бога.

Собрание I представляет собой хорошо продуманную композицию с т. зр. логики и развития сюжета, но не хронологии. Чудеса в Собрании I подобраны без соблюдения хронологической последовательности, так что взаимосвязанные события оказались в разных главах. В Чуде 3 речь идет о чуме, предшествовавшей аваро-слав. осаде, в Чудесах 13–15 — о самой осаде, а в Чуде 8 — о голоде, последовавшем за этой осадой. Чудо 12 рассказывает о пожаре в храме вмч. Димитрия, а Чудо 6 — о восстановлении кивория после пожара. Архиеп. Иоанн описывает чудеса, относящиеся в основном к времени пребывания его предшественника на церковном престоле — архиеп. Евсевия. Сам он мог быть свидетелем некоторых из них, другие же известны ему только по рассказам Евсевия. Чудеса 1, 2 и 4 могли быть заимствованы из несохранившегося более древнего собрания и не поддаются датировкe. Исторические события Собрания I охватывают почти 3 десятилетия и приходятся на периоды правления императоров Маврикия и Фоки. Композиция содержит уникальные свидетельства о походах аваров и славян на Балканы.

Только одна из 34 сохранившихся рукописей Собрания I содержит все чудеса Собрания I и полностью Собрание II (Paris. gr. 1517, XII). В др. рукописях число Чудес и их подбор значительно варьируются. Чаще всего встречается Чудо 1 — 20 раз, реже всего, по 3 раза — Чудеса 9 и 12 (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 31–34). Собрание I — это систематизированный подбор текстов о вмч. Димитрие, положивший начало посвященной ему агиографической традиции. По мере повествования архиеп. Иоанн увеличивает объем конкретных сведений о мученике и его подвигах. Характерной чертой Чудес является подробное описание пребывания мученика в кивории, где у него были ложе и трон, и отсюда он защищал город. В последних главах (Чудо 13–14) Вмч. Димитри впервые предстает в образе воина, сначала пешего тяжеловооруженного, а затем на белом коне с копьем в руках.

Собрание II (BHG, N 516z — 523) возникло как непосредственное продолжение Собрания I. Во введении автор дает основания отнести его составление на 80–90-е гг. VII в. Собрание II сохранилось в единственной рукописи (Parisin. gr. 1517), где оно идет вслед за Собранием I. Ни имя автора, ни его социальное положение неизвестны, т. к. лист с началом 1-й главы утрачен, но из сочинения понятно, что автор был жителем Фессалоники. Собрание II состоит из 6 Чудес и более насыщено историческими сведениями, чем Собрание I. Все Чудеса (кроме 6) связаны с обороной города от варваров.

Чудо 1 «О снаряжении кораблей дрогувитов, сагудатов, велегезитов и других» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 169–179; Свод, II 125–135; BHG, N 517) рассказывает о чудесах вмч. Димитрия, совершенных во время нападения на Фессалонику флота слав. племен. Прежде чем приступить к осаде города, славяне, нападавшие со стороны моря на судах моноксилах (однодревках), опустошили др. области Греции — Фессалию, Эпир, Ахайю, захватили большую часть греч. островов и дошли до берегов М. Азии. Для штурма Фессалоники они приготовили сложные осадные орудия. Когда после 3-дневных приготовлений славяне пошли на штурм, они увидели, как вмч. Димитрий в белой хламиде обходил стену и шел по морю, как по суше. И тогда суда славян стали неуправляемыми, сталкивались друг с другом и переворачивались. Подул встречный ветер, и уцелевшим кораблям не удалось повернуть назад, они едва смогли уйти в сторону. Славяне задумали захватить город изнутри. Их вождь по имени Хацон хотел тайно проникнуть в Фессалонику, но был обнаружен и выдан горожанам. В память об этом существовало изображение (вероятно мозаика или барельеф) недалеко от несохранившегося храма вмч. Димитрия в местечке Ксилон.

Морскую атаку славян на город датируют ок. 615 г. (Свод, II 190–191). Об активных действиях славян на Балканах в первые десятилетия VII в. сообщают и др. визант. авторы, но Собрание II — единственный источник, позволяющий восстановить ход событий в юж. областях полуострова. Во время атаки славяне привели под Фессалонику свои семьи, намереваясь захватить город и поселиться здесь. Их морские операции охватили практически все побережье Греции, включая Пелопоннес, с прилегающими островами, морскую зону Македонии и малоазийские берега. Предварительно славянам необходимо было захватить внутренние области полуострова. То, что Фессалоника уцелела в этих обстоятельствах, воспринималось современниками, как чудо.

Чудо 2 «О войне кагана» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 180–189; Свод, II 135–143; BHG, N 518) хронологически и тематически продолжает Чудо 1. Потерпев неудачу под Фессалоникой, славяне послали множество даров аварам, пообещав дать еще больше, если те помогут им захватить город. Собрав все подвластные ему племена, каган выступил против Фессалоники. Это нападение было еще опаснее предыдущего. Архиеп. Иоанн старался поддержать дух осажденных, он поднимался на стены, призывая уповать на помощь Божию и вмч. Димитрия. Кто-то из горожан, написав на камне имя великомученика, пустил камень на врагов, тот столкнулся с др. камнем, больших размеров, брошенным славянами, и обратил его назад. Оба камня упали на катапульту варваров, что привело к большим жертвам. В тот же день произошло сильное землетрясение, варвары увидели, что стена рухнула, и устремились в город, но, приблизившись, они убедились, что стена стоит, как раньше. Пущенные варварами стрелы оборачивались против них. Неожиданно гавань города заполнилась кораблями с различными припасами. Моряки говорили, что их направил неизвестный чиновник, но горожане сразу поняли, что это был вмч. Димитрий, т. к. в стране еще не знали о внезапном нападении варваров на Фессалонику. Каган, увидев, не может взять город, согласился на выкуп и отступил. Осада длилась 33 дня. Ее датируют 618 г. (Свод, II 196).

Чудо 3 «О землетрясении и о возгорании храма» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 190–197; BHG, N 519). Вскоре после осады, о которой шла речь в предыдущем Чуде, архиеп. Иоанну было видение о землетрясении в городе. Он просил Бога отсрочить наказание до его смерти. Его мольба была услышана. Примерно через месяц после смерти архиеп. Иоанна произошло землетрясение. Толчки продолжались несколько дней, но особенно сильным был первый, так что часть города сразу разрушилась, но никто из горожан не погиб, успев покинуть дома и город попечением вмч. Димитрия. Др. чудом было то, что славяне, находившиеся поблизости, не напали на Фессалонику. Они рассказывали, что когда увидели город разрушенным и ворота открытыми, то, взяв орудия для расчистки завалов, отправились за имуществом горожан, решив, что все погибли. Подойдя ближе, они обнаружили, что город стоит, как и раньше, а на стенах вооруженная охрана. В чем именно состояло чудо, можно толковать двояко: то ли славяне стали жертвой иллюзии, то ли стены действительно рухнули, а вмч. Димитрий их восстановил. Во время бедствия вмч. Димитрий сам являлся для охраны города, и на этот раз он шел в сопровождении др. святых (не названы).

Вскоре после землетрясения загорелся храм вмч. Димитрия. Потушить его не смогли, несмотря на все усилия, и базилика оказалась полностью разрушенной. Фессалоникийцы восприняли это как наказание за грехи, а некоторые решили, что вмч. Димитрий просил Бога покарать его храм, чтобы отвести от города еще большее наказание. Вмч. Димитрий, явившись во сне одному праведному человеку, сообщил, что храм будет восстановлен. Описанные события относят к 20-м или 30-м гг. VII в. (Свод, II 197). Археологическое изучение храма показало, что он сильно перестраивался в VII в. после пожара (Swthr…ou. 1952. S. 66–67, 143–146).

При обследовании храма была открыта и мозаичная надпись под 3 медальонами (в центре вмч. Димитрий, по бокам епископы): «Видишь храм Димитрия, прежде сгоревший, а во времена Льва восстановленный» (Spieser. P. 155). Чудом 3 заканчивается рассказ о событиях времен архиеп. Иоанна. Последующие Чудеса относятся к последующим десятилетиям, и рассказывают о событиях, современником которых был неизвестный автор Собрания II.

Чудо 4 «О голоде и осаде из-за Первуда» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 198–221; Свод, II 144–169; BHG, N 520). Этот текст самый большой в собрании, он является наиболее ценным в историческом отношении. Автор делит его на неск. частей. В основе сюжета — попытка славян, уже давно поселившихся вокруг Фессалоники, захватить город. Поводом для конфронтации был арест находившегося в городе слав. кн. Первуда. Слав. племена окружили город со всех сторон, так что жителям угрожала голодная смерть. Для спасения соотечественников вмч. Димитрий совершил неск. чудес. По его промыслу был пойман Первуд, которому удалось бежать после первого ареста. Затем им было остановлено бегство жителей к славянам из-за сильного голода: вмч. Димитрий внушил славянам продавать горожан в рабство славянам внутренних районов полуострова. Спустя некоторое время, когда в городе остались только самые немощные, т. к. все молодые и сильные отплыли на кораблях за продовольствием в Фессалию, славяне решились на штурм.

Тогда вмч. Димитрий, явившись воочию с жезлом в руке, отогнал врагов от ворот. Благодаря этому чуду и тому, что, несмотря на осадные машины с одной стороны и истощение сил защитников — с другой, враги все-таки не могли взять Фессалонику, они поняли, что у города есть святые заступники. Когда на помощь пришло имп. войско, со славянами был заключен мир. Главным чудом в этом пространном сюжете является обращение слав. мастера-изобретателя в христианство. Некий умелец решил построить необычную осадную машину в виде башни, где могли бы разместиться воины с разнообразным вооружением. Но ему явился вмч. Димитрий, ударил его по лицу, и мастер потерял рассудок. Он бежал в горы, где стал жить как дикий зверь. Придя в себя, он разузнал, кто был явившийся ему святой, и вскоре принял Крещение. Этот важный эпизод намечает новую линию в чудотворениях святого — обращение язычников в христианство. Блокада города славянами заняла 2 года и относится, скорее всего, к 676–678 гг. (Lemerle. 1981. T. 2. P. 128–131; Свод, II 202–203).

Чудо 5 «О междоусобной войне, задуманной против города болгарами Мавром и Кувером» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 222–234; Свод, II. 169–179; BHG, N 521) содержит богатый исторический материал и рассказывает о событиях, не известных по др. письменным источникам. Сюжет относится к переломному моменту в истории Балканского полуострова, когда авары уже не упоминались в источниках, славяне стали важным демографическим элементом, а болгары начинают представлять серьезную угрозу. Из текста видно, насколько быстро менялась ситуация в Македонии и на полуострове в целом.

Часть подданных аварского кагана, потомки захваченных когда-то в плен греков, смешавшихся со славянами и болгарами, решила уйти из каганата и вернуться под власть империи. Перейдя Дунай, они дошли до Фессалоники и стали лагерем недалеко от города. Болгарин по имени Кувер, возглавивший этот исход из каганата, не захотел отпустить народ, стремившийся вернуться в города предков, опасаясь лишиться власти. Люди начали бежать от него в Фессалонику.

Тогда Кувер задумал послать преданного ему человека по имени Мавр в город, чтобы там вызвать «междоусобную войну» и так овладеть городом. Осуществление этого плана предотвратил вмч. Димитрий. Он явился во сне стратигу кораблей Сисинию у о-ва Скиатос и велел ему срочно идти с войском в город, при этом великомученик сделал ветер попутным. Прибытие кораблей Сисиния спасло город. Эти события датируют 80-ми гг. VII в. (Свод, II 206). Сохранилась печать Мавра и др. свидетельства, подтверждающие подлинность сведений.

Этим чудом заканчиваются рассказы об осадах города варварами. По мысли автора, все их попытки овладеть Фессалоникой, были обречены на неудачу, ибо город как дом вмч. Димитрия должен был оставаться нетронутым. Возникали предположения, что Чудо 5 принадлежит др. автору, но издатель «Чудес св. Димитрия» П. Лемерль с этим не соглашался (Lemerle. 1981. T. 2. P. 138).

Чудо 6 «О епископе Киприане» (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 234–241; Свод, II 179–181; BHG, N 522), который отправился из Африки в Константинополь. У берегов Эллады он был захвачен славянами и попал в рабство. Однажды перед ним предстал некий юноша в военной одежде и сказал, что его имя Димитрий и его дом в Фессалонике. Он велел Киприану следовать за ним, но хранить по дороге молчание и не обращаться к нему. Через 8 дней Киприан достиг Фессалоники, и его провожатый исчез. Епископ искал в городе дом воина Димитрия, чтобы поблагодарить его, в храме вмч. Димитрия он узнал своего спутника на иконе и рассказал обо всем архиепископу Фессалоники. По возвращении в Африку, Киприан воздвиг на родине храм в честь вмч. Димитрия, который сам помог ему достать мрамор для строительства. В этом храме многие исцелялись от укуса скорпионов, помазавшись маслом от лампады перед иконой великомученика.

Это чудо выделяется в Собрании II и по языку и по содержанию. Скорее всего, оно принадлежит др. автору и вошло в состав Собрания II позже. Кроме парижской рукописи, оно сохранилось отдельно в афонской рукописи XII в. (Ath. Esph. 44). В нем нет эпитетов, употреблявшихся при упоминании города и вмч. Димитрия, как в предыдущих текстах, и это может указывать на то, что автор не видел лично ни Фессалоники, ни храма. В рассказе нет указаний, позволяющих отнести его к определенному времени, поэтому чудо датируется в пределах VII в. (Свод, II 211). Оно содержит важное свидетельство о распространении почитания вмч. Димитрия на визант. провинцию в Африке — Бизацену, правда, в др. источниках существование там храма вмч. Димитрия не зафиксировано. Если до этого рассказа чудеса совершались мучеником в городе или для города, то на этот раз география его чудотворений значительно расширилась.

Хронологически Собрание II делится на 2 части, в 1-й события происходят в 10–20-х гг. VII в., а во 2-й — в 80-х гг. VII в. В 1-й ч. (Чудо 1–3) речь идет о событиях времен архиеп. Иоанна, автора Собрания I. Она, видимо, составлена на основе письменных источников (Lemerle. 1981. T. 2. P. 84). 2-я ч. (Чудеса 4–5) написана неизвестным автором-очевидцем происходившего. Только условно к Собранию II можно отнести Чудо 6, которое могло быть присоединено к нему составителем парижской рукописи XII в. (Ibid. P. 169). В целом Собрание II отличается богатством фактического материала и точностью свидетельств, что сближает его с историческими трудами визант. авторов, такими как «Монемвасийская хроника» или рассказ об осаде славянами г. Патры в трактате «Об управлении империей» имп. Константина VII Багрянородного. П. Лемерль называет Собрание II «городской хроникой» (Ibid. P. 174). Автор подходит к описанию чудес более формально, возможно потому, что почитание великомученика было широко распространено и не нуждалось в поддержке. Вероятно, по тойже причине Собрание II сохранилось в единственной рукописи, уникальной по отношению к димитриевской рукописной традиции. Она содержит только тексты, посвященные вмч. Димитрию (кроме чудес, Passio altera, гомилию имп. Льва VI, энкомии архиепископов Фессалоникийских Иоанна и Иосифа),и была написана, видимо, в Фессалонике как первая попытка создать Corpus Demetrianum (Lemerle. 1979. Т. 1. P. 34–35).

Собрание III (ActaSS. Oct. T. 4. Col. 190–197; PG. 116. Col. 1383–1398; BHG, N 524–531) составлено во 2-й пол. X в. неизвестным автором. В рукописи Paris. gr. 1517 оно следует за Собранием II и имеет заглавие «Рассказ о чудотворениях, совершенных в разные времена и разных местах святым и всеславным великомучеником Димитрием» (Lemerle. 1981. T. 2. P. 203). География чудотворений Д. C. в этом собрании значительно расширяется: они происходят в Константинополе, во Фракии, в Греции, в Македонии и в Каппадокии (М. Азия). Собрание III содержит 5 коротких рассказов о чудесах. 1. Исцеление слепого в храме Богородицы (называемом «Ойкономион») в Константинополе, имевшем мозаичную икону вмч. Димитрия. 2. Поездка слепого из Адрианополя за исцелением к могиле вмч. Димитрия в Фессалонике. 3. Прибытие паломников из Италии в Фессалию, где вмч. Димитрий предупреждает их о захвате Фессалоники агарянами, и они идут в Константинополь (относится к 904 г., когда город был захвачен арабами). 4. Недалеко от Фессалоники находились источник и храм вмч. Димитрия, именуемый «Источник», или Гермогенис. 5. Явление вмч. Димитрия крестьянину в Каппадокии, и строительство там храма в честь великомученика. Остальные чудеса Собрания III (кроме Чуда 3), трудно отнести к определенному времени. В целом оно свидетельствует о том, что в X в. почитание вмч. Димитрия было распространено почти во всех провинциях империи и за ее пределами.

3 первые собрания содержат новые Чудеса, не повторяя известных, все последующие переписывали и заново редактировали рассказы из первых собраний, лишь изредка добавляя к ним новые. Из поздних собраний следует отметить произведение митр. Никиты Фессалоникийского (BHG, N 531m; кон. XI — нач. XII в.), которое включает Чудеса из «Мученичества» прп. Симеона Метафраста, полностью Собрание I (кроме Чудес 8 и 11), а также Чудо 6 из Собрания II. Следующее по времени собрание Чудес Иоанна Ставракия, диакона и хартофилакса храма вмч. Димитрия в Фессалонике (BHG, N 532; 2-я пол. XIII в.). Иоанн Ставракий собрал наибольшее количество Чудес вмч. Димитрия. К уже известным по «Мученичеству» и 3 первым собраниям он добавил 4 новых, близких ему по времени: притчу о Виталии (10), Чудо о болг. царе Радомире (14), Чудо о перенесении мантии Мануила Комнина на гроб великомученика в Фессалонику (20) и Чудо о Калояне (21).

2 из них (Чудо о Радомире и Чудо о Калояне) нашли широкое отражение в греч. и слав. иконографии.

Чудо о Радомире. Болгарский царь Радомир был человеком лютого нрава. Любимым его занятием была охота, во время которой он травил людей зверями. Доведенные до отчаяния, они молили вмч. Димитрия избавить их от мучителя. Однажды во время охоты, заманив Радомира в труднодоступное место, великомученик явился перед ним на коне и одним ударом сбросил Радомира с коня и пронзил копьем, а затем стал невидим. Речь идет о Гаврииле Радомире (1014–1015), который был сыном болг. царя Самуила и возглавлял борьбу болгар против визант. завоевания. Он был убит двоюродным братом Иваном Владиславом во время охоты, о чем свидетельствуют некоторые исторические источники.

Чудо о Калояне. Болг. царь Калоян (1197–1207), разорив множество городов во Фракии и Македонии, собрался захватить и Фессалонику, где хранились мироточивые мощи вмч. Димитрия. Он подошел к городу и расположился на отдых. Ночью ему явился вмч. Димитрий на белом коне и ударил копьем в сердце. Калоян проснулся с глубокой раной и рассказал видение военачальнику Манастыру. Калоян умер, а его войско, охваченное ужасом, бежало, забрав тело царя.
Калоян был младшим братом создателей Второго Болгарского царства Петра (Феодора) и Асеня (Белгуна). Известно, что он внезапно умер или был убит ночью в своей палатке накануне штурма Фессалоники. Болгары сразу же отступили от города, а убийцы не были найдены. Таинственная смерть Калояна породила много слухов, на основе которых и был записан рассказ Иоанна Ставракия. Легенда об убийстве Калояна вмч. Димитрием встречается и у зап. писателей Альберика и Робера де Клари (XII–XIII вв.).

Следующая по времени редакция Чудес вмч. Димитрия принадлежит Константину Акрополиту (кон. XIII — нач. XIV в.). Она включает большую часть Чудес Собрания I (1, 5, 7, 11, 12, 10, 16, 13–14, 15), 3 Чуда из Собрания II (1, 4, 6), а также притчу о Виталии и Чудо о Радомире из собрания Иоанна Ставракия. Самым поздним было собрание Чудес уроженца Фессалоники, митр. Навпаксткого и Ларисского Дамаскина Студита (почил в 1577) под названием «Сокровище», которое содержало в числе проч. слов религиозно-нравственного содержания Слово о вмч. Димитрие, в котором пересказаны Чудеса из первых собраний (I 8, 1, 12, 13. 15. 17 и II 6), и добавлены 2 новых. Это рассказ о чудесном масле и притча о том, что неким христианам на р. Вардаре явились вмч. Димитрий и свт. Ахиллий, еп. Ларисский, и из их разговора спутники поняли, что святые оставляют свои города туркам. Этот рассказ относится примерно к 1430 г. Сочинение Дамаскина написано простым языком как занимательное чтение. Оно легко воспринималось читателями, чем объясняется его популярность со времени первого издания в 1561 г. до XIX в. Сборник с переводом «Сокровища» на слав. язык и добавлением др. произведений получил название «дамаскин», такие сборники были чрезвычайно популярны у юж. славян, а одним из самых используемых сюжетов в них было слово о вмч. Димитрие. (Петканов-Тотева. 1965. С. 21–23).

Почитание в Византии.

Первоначально вмч. Димитрий почитался как местный святой, защитник и покровитель Фессалоники. Среди множества эпитетов, которыми награждался вмч. Димитрий, были «градолюбец» и «градоспаситель». Вмч. Димитрий избавлял город от различных бедствий (голод, эпидемии, землетрясения, восстания) и становился на его сторону в случаях противостояния с центральной властью (Macrides. 1990. Р. 189–191). То, что во время варварских нашествий в VI–VII вв. город устоял под натиском аваров, славян и болгар, не получая никакой помощи извне, а затем выжил в ситуации, когда Македония и почти вся Греция были захвачены славянами, воспринималось современниками как чудо. Именно в эпоху варварских нашествий складывались культы покровителей визант. городов. Богоматерь становится защитницей Константинополя, спасая его от осады 626 г., патроном Фессалоники — вмч. Димитрия. Жители верили, что любые замыслы против города обречены на неудачу, т. к. дом вмч. Димитрия не может быть осквернен. Если же город все-таки становился добычей врагов (в 904, 1185 и 1430), считалось, вмч. Димитрий оставлял его из-за грехов жителей.

Авторитет вмч. Димитрия как защитника Фессалоники был так высок, что его почитание затем распространилось по всей империи. В Чуде I, 9 упоминается, что вмч. Димитрий оказал помощь имп. Феодосию I Великому (379–395) во время похода на имп. Евгения и Арбогаста (394) (PG. 116. Col. 1260). В Житии прп. Ипатия, игум. Руфинианского монастыря близ Халкидона (406 — ок. 446), Фессалоника упоминается в числе наиболее важных центров паломничества (Callinicus. Vie d’Hypatios / Ed. J. M. Bartelink. P., 1971. P. 226). Базилика «А» в Никополе (сер. VI в.) была освящена во имя вмч. Димитрия.

Предпринимались попытки перенести реликвии великомученика и центр почитания в Константинополь. Имп. Маврикий (582–602) потребовал у архиеп. Евсевия прислать ему мощи вмч. Димитрия. Евсевий ответил отказом, пояснив, что еще имп. Юстиниан (527–565) хотел получить мощи святого, но при попытке раскопать то место, где, как полагали, они находились, внезапно вспыхнуло пламя и послышался голос вмч. Димитрия, велевший прекратить работы (Чудо I, 5).

В визант. эпоху в Константинополе насчитывалось 9 церквей, освященных во имя вмч. Димитрия, и довольно известный монастырь (Janin. Églises et monastères. P. 88–94). Самым древним храмом, вероятно, была ц. вмч. Димитрия в Девтероне, перестроенная имп. Василием I Македонянином (867–886), где проводились офиц. торжества по случаю праздника в честь вмч. Димитрия. Вообще императоры Македонской династии (867–1056) выказывали особую приверженность культу вмч. Димитрия. Лев VI Мудрый (886–912) построил ц. св. Димитрия в Константинополе и написал 3 гомилии в его честь. Родной город вмч. Димитрия получил при нем экономические привилегии — туда было перенесено подворье болгарских купцов из Константинополя (Magdalino. 1990. Р. 98–201).
Славяне, безуспешно осаждавшие город в VI–VII вв., а затем поселившиеся в его округе, рано познакомились с культом вмч. Димитрия и вскоре стали ревностными его почитателями. Из славяно-греч. среды Фессалоники вышли равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, которые перенесли любовь к вмч. Димитрия в большой славянский мир. Впосл. славяне неоднократно пытались «присвоить» себе покровительство вмч. Димитрия, но никогда не отрывали его имени от Фессалоники, всегда называя «Солунским» (Obolensky. 1974. P. 19–20).

Почитание вмч. Димитрия продолжало распространяться в империи в XI–XII вв. В период, когда под властью Комниных была объединена большая часть Балкан, централизация гос-ва и укрепление имп. власти нашли отражение и в культе вмч. Димитрия. Из местного он окончательно приобретает масштаб имперского. Видимо, одновременно происходит трансформация образа вмч. Димитрия в универсального святого воина. Он начинает упоминаться в одном ряду с др. небесными воителями — архангелами Михаилом и Гавриилом, великомучениками Феодором Стратилатом, Феодором Тироном, Меркурием, Прокопием и, конечно же, Георгием Победоносцем. Особая заслуга в «централизации» культа вмч. Димитрия принадлежит имп. Мануилу I Комнину (1143–1180). В марте 1149 г. Иосиф, игум. монастыря Пантократор, склонил императора перенести в столицу чудотворный покров с изображением вмч. Димитрия с гробницы великомученика в Фессалонике. По поручению Мануила I Георгий Скилица составил канон в честь великомученика. Накануне Пасхи вмч. Димитрий перенес усыпанную драгоценными камнями мантию императора в Фессалонику и покрыл им свою гробницу. Это чудо, записанное Иоанном Ставракием и Константином Акрополитом, некоторые исследователи считают своеобразным ответом фессалоникийцев на перемещение реликвии вмч. Димитрия в Константинополь (Macrides. 1990. P. 193).

Во время освобождения Болгарии от визант. господства и создания Второго Болгарского царства братья Петр и Асень предприняли попытку перенести центр почитания вмч. Димитрия в Тырново и сделать святого покровителем Болгарии. Они заявили, что после захвата Фессалоники норманнами в 1185 г. вмч. Димитрий оставил свой город и переместился в Тырново, где была построена церковь в его честь (см. в разд. «Почитание вмч. Димитрия у южных славян и на Руси»). Изображение вмч. Димитрия появляется на монетах болг. царей. На «узурпацию» вмч. Димитрия болгарами последовала визант. реакция: была создана легенда об убийстве в 1207 г. великомучеником царя Калояна, которая появилась в сочинении Иоанна Ставракия, а затем получила широкое распространение в литературе и живописи (Тъпкова-Заимова. 1979. С. 11–12).

В XIII–XIV вв., в период культурного расцвета Византии при Палеологах, отмечено самое широкое почитание вмч. Димитрия. В это время было написано наибольшее количество похвальных слов и гомилий. Визант. историк Никифор Григора даже посетовал, что он вряд ли сможет добавить что-то новое о вмч. Димитрие. Свт. Григорий Палама создал образ молодого вмч. Димитрия, приближенный к идеалу монахов-исихастов. Георгий Палеолог построил монастырь во имя вмч. Димитрия в Константинополе, а Михаил VIII Палеолог (1259–1282) восстановил его после разрушения латинянами. Деспот Фессалоники Димитрий Палеолог (1322–1340) заказал для себя украшенный миниатюрами Минологий (Оксфорд Bodl. Gr. Th. F. 1), в котором есть иллюстрации к «Мученичеству» вмч. Димитрия, небесного патрона деспота: кроме традиц. портрета в образе мученика с крестом в руке и на фоне Фессалоники, имеется еще 6 сцен: святой перед императором, вмч. Димитрий умерщвляет скорпиона, бой Нестора с Лием, смерть Нестора, убийство вмч. Димитрия в темнице и погребение его. (Walter. 1973. Pl. 13)

С VII в., визант. писателями было создано большое количество похвальных слов (энкомиев), поучений (гомилий) и близких им по жанру сочинений в честь вмч. Димитрия. (BHG, N 534–547). Значительная часть их написана для произнесения в день памяти святого. Авторами этих сочинений в основном были фессалоникийские архиереи: Иоанн (кон. VI — нач. VII в.), Фотий (VII в.), Плотин (время жизни точно не установлено: VII, IX и нач. Х в.), свт. Иосиф Студит Исповедник (807–809, 811–815), Никита (кон. XI — нач. XII в.), Евстафий (1175–1195/96), свт. Григорий Палама (1347–1357), Исидор Глава (1380–1396), Гавриил (1397–1425), Симеон (1416/17–1429), уроженцы или жители города: напр., Константин Арменопул (сер. ХIV в.), свт. Филофей Коккин, патриарх Константинопольский (1353–1354, 1364–1376), Макарий Хумн (2-я пол. ХIV в.), свт. Николай Кавасила (почил после 1391) и Димитрий Хрисолор (почил после 1416).

С X в. посвященные вмч. Димитрию похвальные слова были созданы в Константинополе и др. местах известными писателями, философами, гос. и церковными деятелями: имп. Львом VI Мудрым (886–912), архидиаконом и референдарием Григорием (Х в.), Феофаном Керамевсом (XII в.), прп. Неофитом Затворником (почил после 1214), диаконом Григорием (XIII в.), Константином Акрополитом (почил ранее 1324), Феодором Метохитом (почил в 1332), Мануилом Филом (почил в 1345), Никифором Григорой (почил между 1358 и 1361), Иоанном Анагностом (упом. 1430), Марком Евгеником (почил в 1457), Геннадием II Схоларием, патриархом Константинопольским (1454–1456, 1463, 1464–1465) и др.

Наиболее ранее указание на то, что память вмч. Димитрия отмечалась 26 окт., относится к кон. VI — нач. VII в. (Чудо I, 12). Описание праздника сохранилось в более поздних источниках. Согласно «Тимариону» (XII в.), он длился 3 дня, с ночи на 26 окт. В эти дни совершались всенощные службы и торжественные процессии, в которых принимали участие городские власти и многочисленные паломники (Тимарион. С. 30, 32, 34). «День святого Димитрия — такой же большой праздник, как Панафинеи в Афинах или Панионии в Милете; это — величайшее македонское торжество, и стекается на него народ не только тамошний, македонский, но всяческий и отовсюду: греки из разных областей Эллады, мисийские племена, населяющие земли вплоть до Истра и пределов Скифии, кампанцы, италийцы, иверы, луситанцы, кельты из-за Альп. Коротко говоря, даже прибрежье Океана посылает молящихся поклониться этому святому — так велика его слава по всей Европе» (Там же. С. 28). К этому празднику приурочивалась одна из наиболее важных на Балканах осенняя ярмарка (Там же. С. 28–30).

В XIV в. празднику вмч. Димитрия предшествовал пост, 25 окт. крестный ход шел той дорогой, которой святой следовал на мученичество, — от ц. Пресв. Богородицы, называемой «Прибежище», к храму вмч. Димитрия 3 нояб. завершающая церемония закрывала праздник.

Свт. Григорий Палама и Константин Арменопул пишут, что крестные ходы происходили в течение всего октября. Кроме того, каждую неделю совершалось 3 службы в честь вмч. Димитрия: в воскресенье — память его мученической кончины, в среду — его рождения, в пятницу — совместное празднование с Божией Матерью в ц. Богородицы Ахиропиитос. При архиеп. Симеоне Фессалоникийском с 19 по 26 окт. совершались особые службы, составленные по образцу служб Страстной седмицы, а день памяти великомученика уподоблялся Пасхе (эта традиция была возрождена в 1979). Попразднство, вероятно, также длилось неделю.

Значительное почитание вмч. Димитрия в наст. время в Греции связано с тем, что освобождение Фессалоники от турок в 1912 г. произошло в день памяти святого. В Греции насчитывается 547 приходских церквей, освященных во имя вмч. Димитрия.

На Западе почитание вмч. Димитрия распространилось под влиянием Византии в Италии (напр., фреска с изображением вмч. Димитрия в ц. Санта-Мария Антиква в Риме, ок. 649 г.). Римский Мартиролог дважды упоминает вмч. Димитрие под 9 апр. (как и Сирийский Мартиролог) и под 8 окт. (происхождение этой даты не установлено). Именно память 8 окт. вошла в более поздние Мартирологи (напр., в Мартиролог Флора сер. IX в.) и затем утвердилась в Зап. Церкви. В IX в. Анастасий Библиотекарь перевел «Мученичество» с Чудесами вмч. Димитрия на лат. язык в работе, посвященной Карлу Лысому. В результате крестовых походов и роста культурного обмена с Византией возросло почитание вмч. Димитрия на Западе. Так, согласно Хронике Петра Тудебода, вмч. Димитрий вместе с великомучениками Георгием и Феодором возглавляли христ. войско во время Антиохийской битвы в 1098 г. Крестоносцы привезли в Европу иконы и реликварии с изображением вмч. Димитрия. (Grabar. 1950. Р. 1–28). Самыми известными являются иконы XII — нач. XIII в. в соборе Сан-Марко в Венеции: вмч. Димитрий в полный рост в тунике и вмч. Димитрий-воин, сидящий на троне с мечом (LCI. Р. 41–45).

Ист.: BHG, N 496–547z; ActaSS. Oct. T. 4. P. 50–209; PG. 104. Col. 104–105; PG. 116. Col. 1081–1426; Tougard A. De l’histoire profane dans les Actes grecs des Bollandistes. P., 1874. P. 8, 80–205Lemerle P. Les plus anciens recueils des Miracles de Saint Dйmйtrius et la pйnйtration des Slaves dans les Balkans. Vol. 1: Le texte. P., 1979; Speck P. De Miraculis Sancti Demetrii qui Thessalonicam profugus venit oder Ketzerisches zu den Wundergeschichten des heiligen Demetrios und zu seiner Basilika in Thessalonike. Bonn, 1993 (Poik…la Buzantin£. T. 12. Varia 4); idem. Nochmals zu den Miracula Sancti Demetrii. Die Version des Anastasius Bibliothecarius. Bonn, 1994 Чудеса св. Димитрия / Текст, пер. и коммент.: О. В. Иванова // Свод древнейших письменных известий о славянах: (VII–IX вв.). Т. 2. М., 1995. С. 91–211; Житие Димитрия Солунского // БЛДР. СПб., 1999. Т. 2. С. 176–189; Св. Димитрий // Реликвии в Византии и Древней Руси: письменные источники. М., 2006. С. 23–25.

Лит.: Delehaye H. Les legendes grecques des saints militaires. P., 1909. P. 103–109; Grabar A. Quelques reliquaires de Баришиž Ф. Чуда Димитриjа Солунског као историjски извори. Београд, 1953; Janin R. Demetrio di Tessalonica // BiblSS. Vol. 4. Col. 556–564; Петканова-Тотева Д. Н. Дамаскините в Българската литература. София, 1965; Aubert R. Dйmйtrius de Thessalonique // DHGE. Vol. 14. P. 1493–1499; Walter J. St. Demetrius: The Myroblytos of Thessalonika // ECR. 1973. Vol. 5. P. 157–178; Vickers M. Sirmium or Thessaloniki? A critical examination of the St. Demetrius Legend // BZ. 1974. Bd. 67. S. 337–350; Obolensky D. The Cult af St. Demetrius in the History of Byzantine-Slav Relations // Balkan Studies. 1974. Vol. 15. P. 3–20; LCI. 1974. Bd. 6. S. 41–45; Pallas D. I. Le ciborium hexagonal de St.-Demetrios de Thessalonique. // Зограф. Београд, 1979. Т. 10. C. 44–58; Тъпкова-Заимова В. Култът на св. Димитър Солунски и някои въпроси, свързани с византийското културно влияние в балканските и славянските страни // Проблеми на балканската история и култура. София, 1979. С. 5–19; Lemerle P. Les plus anciens Recueils des Miracles de St. Dйmйtrius et la pйnйtration des slaves dans les Balkans. Vol. 2: Commentaire. P., 1981; Spieser J.-M. Thessalonique et ses monuments du IVe au VI siècle: Contribution à l’étude d’une ville paléochretienne. Athènes; P., 1984; Cormack R. Writing in Gold: Byzantine Society and its Icons. L., 1985. P. 50–94; Macrides R. Subversion and Loyalty in the Cult of St. Demetrios // Bs. 1990. T. 51. P. 189–197; Magdalino P. St. Demetrios and Leo VI // Bs. 1990. T. 51. P. 198–201; Kazhdan A. P., Ševèenko N. P. Demetrios of Thessalonike // ODB. 1991. Vol. 1. P. 605–606;

Преди 3 часа, Опълченец said:

Сводът на нейните съчинения?

Нейн превод на Чудесата, а не съчинения.

Иванова, О. Чудеса св. Димитрия Солунского – Свод древнейших письменных известий о славянах, Т. ІІ, Москва, 1995 г.

Преди 12 часа, Опълченец said:

Да, но не знам френски... засега.

Ами.. добре. Значи, български и руски.

Василка Тъпкова-Заимова много отдавна е направила превод на голяма част от Чудесата. Търсиш ги в ГИБИ 3 (1960) :)

Друг специалист, който се е занимавал с Чудесата и е превеждал голяма част от тях е Олга Иванова. Търсиш ги в Сводът от 1995 г. Имам и една нейна статия по тази проблематика, ама чак довечера мога да ти я дам, като се прибера.

Теб какво точно те интересува? Славяните в Империята?

Преди 2 часа, Опълченец said:

Здравейте! Бих бил благодарен, ако някой, запознат с изданията на източниците, сподели дали сборникът с беседи „Чудеса на св. вмчк Димитър Солунски“ го има издаден на български език, или ако не, то на руски или английски. В мрежата намирам сведения само за френско издание.

Здрасти!

За това френско издание ли говориш? 

Lemerle, Paul. Les plus anciens recueils des miracles de saint Démétrius et la pénétration des Slaves dans les Balkans. I. Le texte (1979)

Lemerle, Paul. Les plus anciens recueils des miracles de saint Démétrius et la pénétration des Slaves dans les Balkans. II. Commentaire (1981)

Пропуснал съм това съобщение от август 2021 г. Първият сезон на Силмарилион е готов - похарчени са невероятните 465 милиона долара! Първият епизод трябва да се появи през септември 2022 г. Който е чел Силмарилион, знае за каква романтика и за какъв екшън става дума. Въобще - епична класика! Живот и здраве - ще чакаме премиерата.

https://www.radiotimes.com/tv/fantasy/lord-of-the-rings-tv-series-release-date-amazon/

Преди 2 часа, VulturGryphus said:

@monte christo, може ли направо да ми кажеш коя е книгата и ще се опитам да си я намеря? Разбира се, ще се радвам след това да обобщя в тази тема какво съм научил. Благодаря предварително!

История на България. Том 5. Българско възраждане. XVIII – средата на XIX век. София, 1985

Преди 20 часа, VulturGryphus said:

Здравейте, 

Искам да науча повече за живота на обикновения българин през 19-ти век (преди Освобождението). Не революционните комитети и организации, а ежедневието в българското село. За съжаление познанията ми по този въпрос са твърде малки - на практика нулеви - защото като ученик не внимавах много в часовете по история и литература

Няколко примерни въпроса, просто за ориентир какво ме интересува.

Аз живея в българско село около, да кажем, 1850-1870 г. Какво правя, ако:
 - се разболея тежко (не мога да се излекувам с горещи чайове) и трябва да отида на лекар?
 - трябва да купя по-характерни стоки, били те хранителни или не? Зехтин (дървено масло), нишадър (амониев хлорид) и т.н.? 
 - трябва да пътувам? Имам ли това право? Мога ли "просто" да ида до някоя друга страна и след това да се върна? Мога ли просто да вляза в друго село?
 - искам да се изуча? Каква е "образователната система" (или както се води по това време)? В момента имаме начални класове (1-4), прогимназия (5-7), гимназия (8-12), после бакалавър и магистър. Какъв е аналогът в средата на 19-ти век? Знам, че първият български университет е СУ, открит 10 години след Освобождението.
 - искам да си изкарвам прехраната не с обработка на земя? Например търговец, лекар, учител?
 - съм пострадал от леко престъпление? Примерно някой ми е откраднал кокошка или нещо такова?
 - съм пострадал от тежко престъпление? Например са ме пребили и ограбили? Или някой от моя дом е бил убит от неизвестен извършител? Какъв е аналогът в онова време на днешната полиция и РПУ-та?
 - искам да прочета (или дори да си купя) книга, било тя художествена литература, учебник или нещо друго?
 - ми трябват мебели (шкафове, гардероби и т.н.), легла и т.н.? Други домашни пособия, например кухненски (тигани, тенджери)? Музикални инструменти (гайда, гъдулка, тъпан)? Уреди за обработка на градина (лопати, кирки)?
 - искам да купя животни - коне, магарета, овце... - и фураж за тях?
 - искам да се отоплявам? Предполагам са се ползвали преидмно камини?
 - искам да се свържа с някой, който живее надалеч? Пращам писмо?
 - искам да се бракосъчетая? Предполагам във всяко село е имало черква и поп?
 - искам да се осведомя какво става по света? Имало ли е вестници на български?
 - искам да построя къща? Как се сдобивам с необходимия материал? Мога ли да платя на строители да ми я вдигнат? Оформление и заверка на необходимите документи за строежа и собствеността?

Колко от нещата, които имаме в момента, са съществували по онова време (и са били използвани от българите)? Имало ли е пазари за храна (плод, зеленчук, сирене, месо, хляб и т.н.)? Библиотеки и книжарници? Влакове (знам, че първата железопътна линия е от 1861 г.)? Болници (за хора и ветеринарни) и аптеки? Пощи? Адвокати? 

Какви са били отношенията между българина и държавните учреждения (или както са се водили тогава)? Ограничавали ли са се до плащане на данък? Свързано с този въпрос - как е стоял въпросът с бюрокрацията, документите, паспортите, завещанията? Имало ли е тогавашен аналог на днешните нотариуси? Как доказваш, че дадена земя или имот са твои? Как ги завещаваш на децата си?

Та, ще съм благодарен да ми препоръчате източници, които да хвърлят светлина върху тези въпроси и всички други около живота и ежедневието на българина през 19-ти век (преди Освобождението). Приемам всичко - статии, книги (както художествена, така и научна литература) и други. 

Благодаря предварително!

Ако обещаеш (след като прочетеш туйцък-онуйцък и за наша обща култура) да ни напишеш отговорите на въпросите, които си ни задал, ще ти дам една деЦка книжица - 500 стр. и кусур съде с апарата  Сделка?

Така, като гледам, навярно ти е рано за каквато и да било историческа литература.

Ако става дума за... натаковане — натаковай им го, като им кажеш, че е имало времена, когато гръцкият цар признавал българският цар за цар, но не признавал немският цар за цар.

Можеш да ги унижиш, като им споменеш, че на царската трапеза в Цариград българският пратеник седял по-близо до гръцкият цар, а пратеникът на немският цар завиждал и в знак на протест напуснал хапката и пийката. И понеже не спазвал протокола, лукавите гърци по-късно не го допуснали до царската трапеза, а го упътили към масата на слугите.

Стига ти толкоз...

On 6.09.2021 г. at 19:33, tantin said:

Относно Стамов и Чобанов - не очаквам никаква сериозна информация, защото те залитат в от една посока в друга.  Да не споменаваме за усуните като наши първи братовчеди, да не говорим и за сарматите -дето сега има разни напъни да бъдат изкарани като едва ли не същинските прабългари.  Генетическите изследвания са на път да дозатвърдят това, което вече го знаем от официалната история. Никакви усуни и сармати не са се заселвали в голям брой на Балканите.  Има премного славяни, има предхождащо ги балканско население, има и някакъв пра-български елемент с далечни корени от Алтай. 

Относно Анатолийците - едва ли можем да кажем каква част от тях са останали да живеят в рамките на ПБД.  Много по-вероятно е те да са се изнесли на юг към Византия по време на установяването на българска държава. Винаги съм си задавал въпроси как така Балканите са Византия, как така надписите са основно на латински и как отведнъж после се минава на гръцки.  Тези преходи - тракийски - латински - гръцки са доста трудни за разбиране.  По отношение на славянски/ български/ , нямаме тоя проблем, защото знаем че тука мигрират големи вълни славяни и заливат остатъците от старото балканско население. 

On 6.09.2021 г. at 20:12, tantin said:

Нямям нищо против Дейвид Райх и хората му. Отнасям се с уважение. Все пак нека сме реалисти.  Евреинът Райх знае как да си прави реклама, знае как да привлича пари, инвестиции.. Човекът работи в някаква си болница в Атланта, сътрудничи си с Харвард и същевременно успява да привлече милиони инвестиции и да координира най-сериозните ДНК изследвания за момента.. Как го прави това ?  С доста реклама и публични прояви..

Забележете че всяко тяхно изследване е съпроводено с много шум и публикации. Има десетки видеота в Ю-Туб.   Освен техните изследвания има стотици други от Европа,  Германия.. Но Д.Райх гледа да е сътрудник или участник към всякакви други проекти.. Искам да подскажа колко е важно нещо рекламата и публичността. 

Живот и здраве - нека да оставим Стамов и Чобанов да си вършат работата. Важното е, че засега ентусиазмът не се губи при тях. Аз мисля, че се движат в правилната посока, но и другаде съм го казвал: сега сеят, но ще могат да пожънат чак след 20 години. На този етап имат насреща си прекалено много твърдоглави ...

За анатолийците кой може да каже доколко ги има в ранната българска държава? Никой... При всички положения са маргинали, и за българите и славяните са... гърци. Все пак по българското черноморие гърците са предимно от Мала Азия. Както виждаме, всякакви люде от Римския Изток са преселвани (и са се заселвали) на античните Балкани - сирийци, арменци, исаври, гърци, кападокийци, фриги, келти от Галатия и т. нат. Всичко това се омешва с илири и траки, а малко по-късно и с готи.

Имаме обаче поне три сътресения, които съществено са повлияли на демографията:

a) войните с готите - повече от два века и половина проблеми с тях; дори и когато са федерати

b) нашествията на хуните - почти половин век проблеми и с тях

c) нашествията на най-различни българи, макар някои от тях понякога да са съюзници на империята; след тях на славяните; а след тях и на аварите - като в доста случаи действат заедно - за 130 години те затриват почти всичко, а населението, което не е отмъкнато по Дакия и Панония се наблъсква в пространството между Адрианопол и Константинопол, а на запад - предимно по Солун

Какви да останат в България или в непосредствено съседство с нея след идването на Аспарух? Ами... власи и скамари по чукарите на Хемуса...

С времето и усвояването на територии, към България са приобщени не само славянски маси[1], но са оставени по места да живуркат под българска власт или пък направо пленени и преселвани (например при Крум, Самуил, Калоян) и... много гърци (т.е. гръкоговорящи, с кръвчица от целият тогавашен свят, която тече и в болшинството сегашни българи).

[1] Още за Тервел срещаме сведението, че войската му била съставена и от подчинени нему славяни, но към 60-те години на VIII век отношенията славяни-българи вкисват. Век по-късно българският военен потенциал катастрофира при нашествието на Никифор Геник, та на Крум му се налага да вади кестените от огъня с наемането на славяни и авари.

Интересни, разбира се, са славяните - много ли са; малко ли са по Балканите; врагове ли са; съюзници ли са на Империята? Заради това попитах и genefan за римската власт по Балканите, но тя пък нещо се смути, че се намесвам... Разрухата е повсеместна, но римляните неслучайно възстановяват длъжността магистер милитум пер Тракиас след победата срещу Персия. Имайте предвид, че в периода 630-680 г. римляните държат доста невралгични точки не само на юг, но и на север от Хемуса, т.е. в днешна Североизточна България. Инак още към 621-622 г. практически (с малки изключения) не остават римски войски в Тракия. Те са изпратени на изток - срещу персите. Но след войната явно имаме дислоциране (завръщане) на части в Европа. Интересен факт е и това, че доста славяни от Тракия служат в римската армия след 629 г. Търсят си мястото след развода с аварите през 626 г. При Ярмук 636 г. едното крило от римската армия е съставено предимно от... славяни. Навярно това е армията на Тракия. По-късно (с развитието на арабската заплаха) римската войска от Тракия (т.е. армията на Тракийския диоцез) въобще е дислоцирана в Егейска Анатолия (бъдещата тема Тракезион) и Балканите са оголени през следващите десетилетия. Какви са били взаимоотношенията между Ираклий (към края на неговото управление) и част от славяните по Балканите (живеели са дори до Виза), оставям на вас да решите. Едва към 680 г. - вече под формата стратег на Тракия - и във връзка с българската заплаха, длъжността отново е възстановена. Европейската част на Опсикий е обособена като тема Тракия.

Добре, че е екипът на Райх, защото автохтонистите и тракедонистите са на път да превземат интернет пространството. Фейсбук вече падна...

Геров, Борис Владимиров. Романизмът между Дунава и Балкана. Част II. От Хадриан до Константин Велики. ГСУ ФФ, 48, 1952-53 (1954)

On 3.09.2021 г. at 11:40, Last roman said:

Пак от Южняка:

Уважаеми приятели, картите са от изследването на балканско антично ДНК и ранносредновековно днк, осъщесвено от екипа на Дейвид Райх, Ник Патерсън, Оладе и Лазаридис, от лабораторията по генетика в Харвард (..уфффф..). Погледнете тези имена. Това са най-добрите, най-титуловани и най-цитирани палеогенетици в света. Три промени на популацията между 1-ви и десети век:

Според резултатите от изследването, между 0-250та- г.сл.. Х, тоест, по времето на римската империя, на балканите настъпват съществени промени - с установяването на рмиската власт, в централните балкани се появява масивен компонент с произход анатолия и близкия изток, а локалния компонент се редуцира съществено. Под локален компонент авторите имат предвид не само траките, а и илирите от далмация и гръцката елинистична цивилизация;

Във втората фаза - периодаът, (условно) между 250-а г. и 550-а г, настъпва нова промяна; погледнете добре картата от снимка №2. Да ви напомня за нещо? Да, за парадигмата на българската историография - на централните балкани се заселват хора с ясен компонент от прикавказката степ, които се превръщат във втория компонент на балканите и се смесват с предишната популация, която е, най-общо, също млада, продукт на смесване на масивна миграция от анатолия и близкия изток и локалната тракоилирийска група. Авторите квалифицират новодошлите като "сармати", тъй като генетично това са сармати - източноиранска група, с ясно отличим компонент, който ги свързва с хората от сарматските погребения от понто-кавказката степ и произход иранските племена от средна азия; разбира се, не можем да кажем на какъв език са говорили тези хора; но можем да кажем, че произходът им е ирано-сарматски; заедно със "сарматите" на централните балкани се появява и група, подобна на съвременните западноевропейци и германци, която също отсъства в предишната епоха; дали това са готи, гепиди или лонгобарди,или и трите, в момента не знае, но и това са хора, непознати на античните балкани, новодошли; тези две групи, разбира се, се смесват с романската популация от предходната епоха; която, да напомня, е продукт на смесването на местни балканци с големи маси от новодошли анатолийски и сирийски групи;

В третата фаза (снимка три) на балканите се появява още един мощен демографски компонент, отсъстваш от античността. Той е най-мощният демографски от всички новопоявили се и генетично е с произход съвременна североизточна европа; според изследването, съвременните българи носят близо 50% този компонент, съвременните сърби и хървати носят 50-60%, съвременните гърци 20-40% и т.н. няма място, неафектирано от третата миграция, като според изследването, дори критяните носят 15% от нея, а пелопонесците - между 20% и 30. Авторите предполагат, че този компонент отразява миграцията на славяните на балканите; дотолкова са убедени в това, че чак са се подписали под него; фигурите от изследването по приятен начин отразяват позициите на българската историография и доказват правотата и, както и добрата вековна работа на българските историци; с някои интересни подробности и отклонения - примерно, степния компонент у съвременните българи е по-скоро сарматски и изследването идентифицира новодошлите степняци като ирано-сармати, а не като тюрки-прабългари, каквато е историческата традиция; разбира се, едно такова изследване не може да отгатне езика на новодошлите; но тъй като днк-то не съвпада с днк-то на тюркските групи от същата епоха, а с днк-то на сармато-иранските групи, авторите са квалифицирали новодошлите от прикавказието като "сармати", а не като "тюрки". Защо? Защото не са имали основание да ги квалифицират като "тюрки". За историческата наука, населението на понтийската степ от античността е сарматско; Тя базира твърденията си на база лингвистика (имената на сарматските вождове), култура - старата, добре атестирана скито-сарматска курганна култура от понта и средна азия и генетика - секвенсирани са стотици образци от скитски и сарматски погребения; повечето са ясно отличими от тюркските, въпреки, че също имат сибирски, а някои и далекоизточен компонент; та, сиганлът, който пристига на централните балкани през впн, според авторите е сарматски и с произход кавказката степ. Но той може да е и "прабългарски"; второто отклонение в историческата парадигма е в това, че "тракийския" компонент у съвременните балканци е по-скоро "трако-анатолийски" и е силно повлиян от (ромейската?) популация на анатолия, сирия и близкия изток, която се е изсипала на балканите след римското завладяване. 

Дано Стамов (в сътрудничество с Чобанов) стегне статията в по-скоро време. Благодаря за изнесената информация, Романе

В темата се натъкнах на интерес към анатолийци в Империята и по специално на Балканите. Преди 70 години Борис Геров се е погрижил да не живеем в неведение

Преди 8 минути, Atom said:

Е, то Тракия са  и околностите на Константинопол. До къде се е простирала реалната власт на този магистър милитум?

Дотам, докъдето някога се е разпростирала тази на магистер милитума на Илирик  За околностите на Константинопол по тях времена отговаря друга магистратура.

Преди 6 минути, Atom said:

На много хора. Дори и за  Адрианопол се допуска, че за няколко десетилетия е бил изоставен. Там където има хора, по-скоро става въпрос за самоуправление или в най-добрия случай за присъствие на църковната власт (епископи), а не за гражданска.  Обикновено, възстановяването на гражданската власт се отчита със създаването на темите. 

Въобще липсата на каквито и да било сведения за Адрианопол не бива да ни подвеждат, защото интерпретациите може да се окажат... далеч от истината.

Преди 5 минути, genefan said:

На всички историци, които разчитат както на исторически, така и на археологични данни - например Флорин Курта има излязъл цял труд наскоро. 

The Long Sixth Century in Eastern Europe

 https://www.academia.edu/s/e9ee707c5d

 

А какво я правим възстановяването на длъжността магистер милитум пер Тракиас около 628-629 г.?

Преди 38 минути, genefan said:

 НО... след като Римската армия се изтегля от Балканите около 628г. населението около лимеса се евакуира в Анадола или забягва на юг в малкото останали сигурни крепости.

---------------------------------------------------------------------------------

Напомням, че окло 628 г. Римската армия напуска Балканите и владението и се разпростира само около няколко крепости на юг. Всички останали са изоставени и разрушени.

На кого е това твърдение?

On 15.08.2021 г. at 15:14, Alexander000 said:

Най-сетне ще въведат ред в тази страна. Дано ударят и по наркотрафрика най-накрая.

Преди 6 часа, resavsky said:

Надявай се.Те просто ще овладеят наркотрафика.

След като практически превзеха 2/3 от Афганистан през 1996 г. талибаните удвоиха и дори утроиха производството на опиум, от който се извлича хероин. Маковите полета бяха безкрайни. Всичко това под покровителството на американските служби. Две-три години по-късно нещо се посбутаха с ЦРУ, намалиха производството на опиум, а през 2001 г. въобще забраниха всякакво производство. 

Последвалите събития в световен мащаб си ги сглобете сами...

Преди 5 часа, Alexander000 said:

Дам..

Лукавите гърци, дето са писали хрониките, дали са били на същото мнение - че България е основана от... славяните? 

Преди 7 часа, Alexander000 said:

Нито една от посочените държави не са произлезли от българите включително България. Всички те са произлезли от славяните, а българите просто са участвали. 

Хм... и България ли е основана от славяните?