Геннадий Воля

Пятой тысячи девятого столетия деяния (708-608 гг. до н.э.) "Царь Сора с многочисленным племенем своим соединился с различными своими поколениями в один народ, который заселил собой великие пространства земли, лежащие в Европе и Азии, распространились в одну сторону до гор Алаунских, а в другую - до стран Гиперборейских и Пириербитских, по этим странам наложили они на себя имя Вандалов. А по местам звали себя Аланами, они построили такое множество городов, и в каждом из них был особый царь, который давал своему царству иои городу свое имя, или какое другое, по произволу своему, вследствие этого эти царьки имели себе различные имена у народа, над которым царили" (16, с. 88 - 89). "Царь Фаон, прозванный Мадия, сын Фамы, был знаменитый полководец своего времени. Он с (избранными) своими воинами ходил за реку Истр, и там при истоке ее вел славные и победоносные военные дела свои, и с великими сокровищами возвратился в дом свой" (16, с. 89).

Пятой тысячи восьмого столетия деяния (808-708 гг. до н.э.) "Князь Авихамс (в "Родословной царей..." - Авихам)" ушел от отца своего посмотреть иные земли и иные народы, дошел до земли скандинавской, где царствовал тогда мудрый Царь Ферул, который за храбрость князя Авихамса отдал ему в супружество дочь свою, царевну Ксатипу (в примечании А. Я. Артынов пошет - Ксантипа). Знаменитые цари Авихамс, сын Семеса (в "Родословной царей..." - Симсес) и Дорса, сын Вамы, соединились вкупе в один народ, и стали обитать в Верховтях реки "Ра" на горах Алаунских и густо сидели там. Цари Россолом и Векра, дети Вамы, ходили воевать в полуденные страны, и на берегу Меотис Моря основали пять крепких и многолюдных городов, и стали царить над ними" (16, с. 87). "На горы Алаунские Россолому и Векре пришли князья Гефемон, Захаф и Елмадок, дети Дорсы, поселились в их крепких городах. Куда пришли еще к ним с многочисленными народами князья Сервил (в "Родословной царей..." - Иамон), сын Дорсы, и поселились тут же на Меотисе Море, и посредством брачных союзов слились в один народ с туземцами Россолома и Векры, и других поколений, и стали быть сильны ради великой храбрости их. Из них некоторые ушли и поселились на горах Балканских и Карпатских" (16, с. 88).

Пятой тысячи седьмого столетия деяния (908-808 гг. до н.э.) "Царь Заза размножился с племенем своим и занял для него пространство земли от берегов реки Борисфена до берегов реки Истра (Дуная). А некоторые бывшие с ним поколения от племени (абии) сына Севегона (ранее - Севенон), и племени Зеведа и Елеса, детей Садука, удалились на берега реки Танаис и оттуда рассеялись густо до берегов реки Ра (Волги). Дети царя Зазы Холкия и Адда (в "Родословной царей..." - Аяд), и Ахитав ушли селиться в горы Алаунские (Валдайские). А князь Иосевед (в "Родословной царей..." и далее в тексте - Иоседек) ушел и сел на Ильмене Озере, где обитали предки его. Там он взял жену себе, дочь изборского царя Сикуса, ведущего племя свое от Фовела, сына Иафета, с детьми которого князьями Паславом и Ферулом пошли в Скандинавию за Море Неву, и взяли там многие крепкие города, в которых оба князя стали царствовать. А князь Иоседек возвратился оттуда в город Избор с великой корыстью и при переправе через реку Великую от потопления спасен был дочерью рыболова, которую он взял себе в супружество и поселился с ней в городе Русе (16, с. 85-86)."

Пятой тысячи шестого столетия деяния (1008-908 гг. до н.э.) "Царь Идум и Садук, дети Форсиса (царствовали) вначале на берегах Нижнего Дуная, а в конце - на реке Бористол, он жили между собой в Великой любви и согласии, они были храбрые полководцы, ходили воевать на реки Неман и Вислу, и возвращались всегда с великой добычей" (16, с. 84). "Царь Заза прославился своими военными способностями и храбростью, и далекими походами он с племенем своим и множеством силы воинской ходил на берега реки Дуная и основал там себе многие крепкие города, как на реке Дунае, так и на реке Бористол..." (16, с. 85).

Пятой тысячи четвертого столетия деяния (1208-1108 гг. до н.э.) "... стал царствовать сын царя Сориила царь Месемврий, при котором управляемый им народ доселился до гор Гиперборейских (Кавказских), которые перешли они на другую их сторону двумя открытыми ими путями с немалым трудом. Перейдя они эти горы, жили они там немалое время при подошве этих гор. И заняли пространства по берегам двух морей - Каспийского и Евксинского Понта, и гремели отсюда в далеких странах своими военными подвигами, и наложиди великий страх на соседние народы своим многолюдством и стремлением к прибыткам" (16, с. 81-82). Пятой тысячи пятого столетия деяния (1108-1008 гг. до н.э.) "Царь Месемврий с братьями своими, Рагуилом и Кидарой (В "Родословной царей..." - Рагуил и Киддак) ходили воевать далеко по прибрежью Евксинского Понта и в это самое время соглядали привольные места для жительства себе, во время одного такого своего похода при устье реки Ахтубы кончил многолетнюю жизнь свою в глубокой старости" (16, с. 82). "Знаменитый воин, царь Форсис со всем народом своим, жившим на берегу Евксинского понта пришел в степь, образовавшуюся из дна обширного моря после бывшего великого землетрясения, которое разорвало безбрежное море, заключавшее в себе три моря: Аральское, Каситское (Каспийское) и Евксинский Понт, волны его (раздроблялись) с одной стороны о скалы Карпатские, а с другой - об горы Общий Сырт. Разделив это море Великое на три моря, оставшееся ровное пространство, покрытое до того водой, осушилось и преврстилось в необозримую степь" (16, с. 83). "Князь Идум, сын Форсиса, удалился с избранными им мужами по пути на полдень и по долгому своему странствованию дошел, наконец, до Палестины и поселился в Иерусалиме, и определился там на службу к премудрому царю Соломону, сыну Давида, у которого он был из первых его воевод, полководцев, которые выручали из плена царя Соломона от короля Аполицкого" (16, с. 83). "... царь Соломон воеводу своего, князя Идума, сделал наместником Аполицкого царства. По смерти царя Соломона знаменитый полководец и царь Идум оставил Полицкое (ранее Аполицкое) царство одному из сыновей своих, а сам со всем родом своим и с другими родами своего племени поселился на берегах реки Дунай на горах Балканских, до самого Босфора Фракийского" (16, с. 84).

Пятой тысячи третьего столетия деяния (1308-1208 гг. до н.э.) "Цари народов и храбрые витязи Фела и Асавед, дети Севенона, собрали бесчисленные полчища воинства и ходили воевать в Палестину, взяли там и разграбили крепкий город Аскалон, потом другой город Яффу и возвратились они оттуда в дома свои с великой славой и обремененные великой корыстью, добытой острием меча. Воинственный царь Амврий, сын Севенона, был красивый и мужественный витязь, ходил воевать Колхиду и привез с собой оттуда Великое Сокровище "Золотое руно" и царевну Прозорсану, дочь Колхидского царя, которая стала быть его супругой" (16, с. 80-81).

Пятой тысячи второго столетия деяния (1408-1308 гг. до н.э.) "Преемником ему (Варису) был старший сын его Свенон (Семевон) (в "Родословной царей..." - Севегон), который как и отец его стал переселяться с места на место со своими племенами по разным местам вглубь севера, имея по этому переселению своему народу различные имена по местам. Где называли их Мослемами, и где называли Россами, в ином месте - Мосоховитами, но он все эти названия отверг на скифо-урало-россов и сарматов. Вследствие таких наименований поселенцы Ивериан Колхиды и Пафлагонии хотя и одноплеменные были им, но не стали признавать их такими, стали с ними вести первоначально ссоры, а потом и кровопролитные брани. Царь Севенон строил себе крепкие города и прокладывал себе путь всюду острием меча вглубь севера к ночи" (16, с. 79).

Четвертой тысячи девятого столетия деяния (1708-1608 гг. до н.э.) "По смерти царя Риссона воцарился сын его Велиуд, который имел у себя соправителя князя Аллана, сына царевича Росса-Вандала, мудрого ему советника, по совету которого царь Велиуд уклонился от дальнейших ссор со своими соседними царями, живущими в Палестине, ушел оттуда со всеми племенами своими стяжанием их, и со всеми богами чтимыми ими. Для этого собрались они прежде в великую народную массу и направили путь свой мимо Финикии, Сирией в Армению на место жительства прародителя своего, праведного Ноя, на берега Евксинского понта, но там не нашли они себе желанного приюта, от туземцев, не ведающих рода их, которые никоим образом не хотели признать их однородцами своими, произошедшими от племени царя Ула-росса от колена Мосоха, сына Иафета" (16, с. 74). "В это время царствовали там два знаменитых царя по имени Оиб и Еливан, потомки царя Амазиса, сына Каинана от колена Гомера, сына Иафета, они проводили пастушескую жизнь вместе с поддаными своими в крепких городах своих, они крепко вооружились (против) мосохов, россов и мослемов, не давая им селиться в земле своей. Видя такое негостеприимство себе, царь Велиуд не вступил с ними в битву, но уклонился от них по пути к ночи, и на пути том помер. По смерти царя Велиуда приемником ему был сын его Сихей, который привел народ свой в те места, где жили предки, сородичи их, в городах, основанных знаменитым предком их РоссомВандалом, которые по населению в них превратились в области Иверскую, Колхиду и Пафлагонию" (16, с. 75).

Четвертой тысячи восьмого столетия деяния (1808-1708 гг. до н.э.) "... и остался (царевич Росс-Вандал, вступив в супружество с Полимнией с ней жить у отца ее Царя Риссона в столице царства его, городе Вифсаиде, где и был родоначальником многочисленного потомства, которые соединилось с (потомством) царя Велиуда, сына Риссона и стало быть одоих родоначальников многочисленно, и носило на себе имя Россо-Вандалов" (16, с. 72). "В это время знаменитый полководец царевич Росс-Вандал простер оружие свое до пределов царя Вавилонского Набопаласвара, с сыном его царевичем Навуходоносором, сперва ссорился, а потом помирился" (16, с. 72).

Четвертой тысячи третьего столетия деяния (2308-2208 гг. до н.э.) "От скифского города Вифсаны Царевич Моза, сын царя Даннава, ушел от отца своего, и в Аскалон, город Сирском (Сирийский?). Девица именем Декрета растлена была от него, зачала и родила женского пола. Стыдящаяся же блудного дела своего... удалилась с царевичем Мозой. А рожденное бросила в пустыне, где и была питаема от птиц до возраста. Это, впоследствии, была знаменитая Вавилонская Царица Семирамида" (16, с. 56). "Из всех царей-пастырей в это время более славен был царь Серух, сын Рагава, с сыном своим князем Нахором, сей последний прославился тем, что спас от морского чудища на коне годуировом Царевну Метевиль, дочь царя Мозы, сына Даннанова, и которую он взял себе в супружество. Царь скифского города Вифсаны Даннав, сын Асатира, прогневался на двух сынов своих - Плиноса и Сколопива (Пайноса и Скалопифа) за непокорность жен их ему. Марфению, жену Плиноса и Лампеду, жену Сколопива..., прогнал их от лица своего, которые (по долгом) своем странствовании по разным странам поселились, наконец, в Каппадокии, и по смерти Плиноса и Сколопива жены их, Марфения и Лампеда, основали Амазонское царство" (16, с. 56-57).

Третьей тысячи девятого столетия деяния (2708-2608 гг. до н.э.) Одоарра (Адоарра), сын Амазида, имел у себя пять сыновей по имени Заза, Елеса, Луда, Сувава и Ваана, из них Луд был родоначальник славянорусского народа. Ула-росс, сын Дадана, имел у себя двух сыновей по имени Евил и Унамл, из них Евил был родоначальник славянорусского народа. Третьей тысячи десятого столетия деяния (2608-2508 гг. до н.э.) "В годы те умножающимся народам и многим в поднебесной в различных странах созидающимся городам и царствам утверждающимся устанавливались гражданские законы. Племя Иафета расширялось на страны полуночные, восточные, полуденные и западные, прочих всех силой, мужеством и зрабростью превзошел страшный и славный всему свету был, от славных дел своих воинских славянами или славными зваться начал..." (16, с. 48-49). "Знаменитый витязь Ассур, сын царя Евила мудростью своей получил себе в супружество царевну Семирамиду, дочь царя Вила, сына Неврода, Царя Вавилонского" (16, с. 49). "Умершему Вилу, Царю Вавилонскому, принял после него царство сын его Нин, который сожалел и тужил по отцу своему, сотворил образ его истесаный, ему идол, который был по всему подобен отцу его, и лицом и тела величеством, и поставил посреди города на столпе в память отца своего, чтобы и по смерти от народа почитаемым быть, хотя дал закон - если кто от виноватых и казни достойных притечет к столпу и идолу тому, и поклонится ему, тот от вины прощен и от казни освобожден будет" (16, с. 50). "В это время померла знаменитая красавица Царица Полимния (Полидамния), дочь Ниврода, Царя Вавилонского, супруга царя Салефа, сына Луда, царствовавшего в стране Мирмидонской. Там она по красоте своей стяжала славное имя богини Лады-Венус, потому более что развратом сладострастия своего превзошла допотопных блудниц".(16, с. 50).

Третьей тысячи восьмого столетия предания (деяния) (2808-2708 гг. до н.э.) «... народы по причине различия языков разошлись с того места (из Вавилона после разрушения Вавилонской башни) и селились повсюду, занимая каждую землю, которая ему попадалась, к чему и сам Бог руководствовал, дабы все как средиземные, так и приморские места наполнились жителями. Иные переправились кораблями, на островах поселились, потому некоторые народы и доныне называются именами, полученными от своих родоначальников. У Иафетовых сыновей их Владение начиналось от горы Тавра и Амана и в Азии и до реки Танаис, в Европе же до Гадиры простиралось. От Мосоха, сына Иафета произошли Мосхи, ныне каппадокийцы, находится у них город, называемый Мазака, некогда весь народ так назывался. Мазака-Москва ― народ от Мосоха, праотца своего, сына Иафета, тот ибо Мосох после потопа год 131 шел от Вавилона с племенем своим, а было ― в Азии и Европе над берегами Понтского или Черного моря, народы мосховитов от своего имени осели, и оттуда умножилось народа, проникая в день ото дня в полуночные страны за Черное море, над Доном и Волгой реками, и над озером или ответвления морского Меотиса и куда Дон впадает, в полях широко селениями своими распространились. И так от Мосоха, праотца славянороссийского по наследию его, не только Москва народ великий, но и вся русь или Россия произошла. Царствующий город Москва от имени праотца Мосоха произошла. Потомки Фувала, сына Иафетова, уклонились от Вавилона в западные страны к полуночи и расселись там, Фовелян и Иверян, от них произошли Поливоны, Финны, Халивиты и Меря» (16, с. 44-45).

Третьей тысячи шестого столетия деяния (3008-2908 гг. до н.э.) «В это время прославился более всех своей силой и храбростью царь пастырь Рифат, сын Гомера, он дал племени своему имя Сарматов и был родоначальник этого народа... В это же время Патриарх Ной из долины, лежащей между горами Араратскими переселился на ровные и плодородные места, лежащие близ берегов Кронийского моря, и поселился там со всем потомством своим» (16, с. 31). «Но многолюдство рода его (Ноя) не могло поместиться тут ― это заставило его респределить детей своих для удобства и вольного жительства как им, так и многочисленным стадам их на другие места... Ной призвал сынов своих Сима, Иафета и Хама, и разделил им землю, Симу повелел взять Азию, Иафету ― Европу, Хаму же ― Африку...» (16, с. 32). «Около этого времени царь пастырь Форгам ушел с родом своим в полуденные страны и там, переходя с места на место, и близ Средиземного моря основал крепкий город, и наложил на него имя «Скифский город» или «искателидобра» (16, с. 32). «Патриарх Ной распределил детей своих по пространнейшим местам: одних ― к берегам Средиземного моря, а других ― на поля Сенаарские. А сам возвратился обратно в долину, орошаемую рекой Аракс» (16, с. 33).

(Оригинал рукописи находится в Государственном музее-заповеднике Ростовского кремля, Инвентарный номер ГМЗРК КП-10055/233/Р-235.) http://history-fiction.ru/books/all/book_5554/ Третьей тысячи четвертого столетия деяния (3208-3108 гг. до н.э.) «Праведный Ной жил в это время со всем домом своим на земле, лежащей между большим и малым Араратом в плодоносной и обширной долине» (16, с. 29). «Младший сын его Иафет о котором нам ведать сие надлежит как от Иафетова племени есть мы русские же народы ― те же суть славяне, единого ибо естества отца своего Иафета и того же языка, ибо как славяне от славных дел своих из начала славянское имя себе приобрели, такие по времени от рассеяния по многим странам племени своего рассеяны. А потом «россы» прозвавшиеся, от славянорусского Осада (славянорусский осад) той же народ русский изошел от него же (нецы) россии. А иные «аланы» прозвались, а потом «роксоланы» назвались...» (16, с. 29). Третьей тысячи пятого столетия деяния (3108-3008 гг. до н.э.) «Москве и прочему русскому народу и всему славянскому языку от мосоха произойти так же, и святой пророк Иезекиль Мосоху князем быть русским сказал. Этот ибо от Рифата, сына Гомера, этот же от Форгама, брата Рифата. Об этих расплодившихся сказывают, как от Иафетова племени русь, ибо Мосох сын был Иафета, таким образом Рифат и Форгам внуки Иафета были» (16, с. 30).

Заложена была церковь Христа Спасителя, о которой сказано было в манифесте по изгнании неприятеля из российских пределов, за Москвой-рекой, у Воробьевских гор. К торжеству сему собран был большой корпус войск; государь со всем двором прибыл в церковь, что на Лужниках, отслушав литургию, которую совершал преосвященный Августин, за крестным ходом всего московского духовенства шествовал император с императрицами, матерью и супругою, за ними великие князья и весь двор, император сам положил первый камень. После чего произведена пушечная пальба с батарей, поставленных у стоящего в параде корпуса войск. Должно сказать, что план сего огромного храма сочинил по сонному видению архитектор Витберг, который не только ни одной церкви, но даже ни одной часовни и никакого дома не построил; хотя назначена была комиссия к построению сего храма, но он один распоряжался суммою 10 миллионов рублей, покупал деревни, 20 т душ для работ оного[288]. Сам получал в год 10 т рублей жалованья до тех пор, пока [не] окончит здание, имеющее строиться 50 лет. Храм Христа Спасителя по проекту А. Л. Витберга был заложен 12 октября 1817 г. на Воробьевых горах. Витберг, человек честный и порядочный, не смог справиться с огромными злоупотреблениями на строительстве. По результатам проведенной проверки он был сослан Вятку, где и умер; проект его так и остался неосуществленным.

В 1788 году, в царствование Екатерины II подобное было гонение на мартинистов. Не только ложи были уничтожены, но и главнейшие члены оных сосланы в разные губернии по своим деревням, по подозрению, что не было ли у них тайного сношения с якобинцами и другими обществами революционной Франции, а еще более преданности многих членов к наследнику престола; утверждает сие мнение, что когда Павел I воцарился, то тотчас всех таковых повелел возвратить, многим из них явил свою милость и определил к должностям, в числе которых был кн. Г. П. Гагарин, написавший Банкротский устав, столь пагубный для кредита. Начало в России обществ (исключая ложи масонские) восприяло при главнокомандующем гр. З. Г. Чернышеве под названием филантропического. Оно имело в виду распространить просвещение в России и все, что может клониться к ее пользе. Главнокомандующий и все знатное дворянство были членами оного. Собирались один раз в месяц в доме П. А. Татищева, однако ж не осталось никакого памятника сего общества, который свидетельствовал бы в пользу оного; в одно полное собрание получен запечатанный листок на имя сего общества. Президент приказал секретарю прочесть ту бумагу, которой содержание было, что как общество занимается блаженством рода человеческого и разрешением важнейших проблем, то представляем им на заключение, от чего счастье в картах, от съемки или от тасовки. Сия маловажная насмешка сделала то, что сие собрание было последнее, и так оно рушилось. Думали, что императрице сие общество было ненравно, то будто она приказала написать сию сатиру, показав ничтожность собрания важных бояр, занимающихся мелочами; она нередко подобными самонезначущими поступками уничтожала, что ей не нравилось, не употребляя своей власти, и [не желая], сказать, [что это] мне не благоугодно. После сего общества составилось другое (По всей видимости, и здесь, и в предыдущем абзаце, где говорится о «филантропическом обществе», имеется в виду «Дружеское ученое общество», действовавшее при поддержке З. Г. Чернышева и активном участии П. А. Татищева и бывшее органом, через который проводилась практическая просветительская работа московских масонов. В 1779 г. «Обществом» была основана Педагогическая семинария, оказывалась материальная помощь студентам духовных семинарий и университета, переводились и издавались книги. Поездка же И. Г. Шварца за границу и связи его с шведскими масонами относятся к более раннему периоду, а возвратившийся из-за границы в 1783 г. И. И. Мелиссино начал борьбу с ним, окончившуюся отстранением Шварца от дел.), которого предмет был: приуготовить людей для государственных должностей и духовного звания; подал к тому мнение г. Новиков, человек предприимчивый и дальновидного ума; предложил мысль свою бывшему тогда Московского университета куратору И. И. Мелиссино; оба они пригласили богатых людей сочувствовать им и быть благотворителями в сем полезном намерении, для чего вытребовали из ученейших студентов семинарий Московской, Киевской, Тверской и Володимирской, коих собралось вначале около 20 человек, а по времени было их до ста. Наняли особый дом, определили учить их лучших профессоров, стремясь возбудить в них страсть к изящному. В числе профессоров был Шварц, пылкого ума; общество поручило ему отправиться в Швецию, чтобы он там вошел в масонские ложи и по образцу тех учредил в России, которые до того были только для увеселения, а вместо того обратились бы к важнейшим предметам нравственности и христианской добродетели. Шварц в Швеции был принят в ложу принца Зюдермаландского, брата короля Густава III. Получил от него диплом для заведения в России таковых лож, которые должны были все зависеть от главного мастера, принца Зюдермаландского, шведской Северной ложи. По возвращении Шварца открылись разные ложи в Москве и частью в других губерниях; в Москве известнейшие члены были: Гамалея, Новиков, Поздеев, Тургенев, Гагарин, Лопухин, Ключарев, Трубецкие и много других. Множество завлечено было богатых простячков, которых обобрали, а некоторых разорили, но на иждивении которых множество сделано полезных заведений, как-то: сказанное училище, из учеников которого были два митрополита, Михаил и Серафим, выписали славного химика и аптекаря Бинтгейма, открылась Никольская аптека, снабженная всякими лучшими медикаментами, каковой до того в России не бывало; завели типографию; приглашены были многие ученые сочинять и переводить назидательные книги и касательно разных наук. Можно сказать, что с тех пор просвещение и словесность в России возымели сильные и быстрые успехи. Как сказано выше, императрица Екатерина уничтожила секту мартинистскую, но в самом своем гневе не приказала касаться Поздеева, бывшего известным за человека твердой честности, преданности престолу и отечеству. Он сам явился к главнокомандующему гр. Брюсу с объяснением, что как сочлены его высланы из Москвы, то долгом поставляет о себе напомнить, что он из числа ревностнейших членов в гонении бывшего общества и желает разделить с ними одну участь. Гр. Брюс объявил ему, что государыне угодно позволить ему остаться в Москве. Хотя скрытно, но мартинистские ложи продолжались во многих губерниях, не имея влияния на важные предметы. В царствование Павла I общества сии возобновились и продолжились в царствование Александра I, между которыми в Петербурге были женские, как-то, ложа Хвостовой и Татариновой. (Имеется в виду «Духовный союз», основанный Е. Ф. Татариновой в 1817 г. в Санкт-Петербурге. Татаринова верила в наличие у нее и другого члена секты, музыканта Никиты Федорова, пророческого дара; для обоснования ее идей использовалась гл. XIV первого Послания к Коринфянам. В обрядовом отношении секта Татариновой была близка к хлыстам и скопцам. Сначала собрания «Союза» происходили с ведома императорской четы в Михайловском дворце, их посещали министр просвещения князь А. Н. Голицын, обер-гофмейстер P. A. Кошелев и другие высокопоставленные особы. С 1825 г. собрания секты были перенесены за город, где основано нечто вроде коммуны. В 1837 г. члены секты арестованы, сама Татаринова сослана на 10 лет в Сретенский женский монастырь под Кашином, затем проживала в Кашине под надзором полиции). Развратная ложа была из иностранцев всякого звания, из гувернеров, торговцев и художников, но к чести русских ни одного из них не было; собирались они производить между собою неслыханное посрамление. Открыто оно было потому, что полиция думала, не кроется ли что политическое; но вместо того предметом сего поносного общества был разврат и развращать обоего пола воспитанников русских. Под видом мартинистских лож составились и другие особые тайные общества, которых цель открылась в 1825 году, 14-го декабря.

О киргизской орде в Оренбурге: [1796]. В 1796 году в августе было избрание и утверждение вместо умершего нового киргизской Меньшой орды хана. Обряд происходил следующим образом: между Оренбурга и менового двора, за Уралом построенного в трех верстах от крепости на киргизской степи, киргизы собрались в несколько тысяч кибиток разных их родов, управляемых своими султанами. Когда за Уралом поставлены были собранные войска Оренбургского корпуса, тогда генерал-губернатор послал тому народу сказать, чтобы он приступил, по обычаю своему, к избранию хана, уже заблаговременно назначенного нашим правительством. По некотором прении избрание кончилось. Хана нарядили в богатую парчовую черно-бурых лисиц шубу и такую же шапку, присланную в дар от двора, киргизы, посадя его на кошму, подняли на руки и начали качать с превеликим криком, на что ответствовано было в честь его пальбою из крепости и состоявшей при полках артиллерии и ружейным беглым огнем. После чего хан был угощаем с султанами обеденным столом у генерал-губернатора, а все прочие киргизы — в степи близ наших войск, которых угощение состояло во множестве изготовленного их кушанья, называемого биш-бармак, то есть изрубленной мелко баранины с луком и бараньим салом, пловом и кумысом. Киргизы хватали [кушанье], как голодные волки; у каждого был приготовлен кожаный мешок, висевший на шее; одни, выжав рукою жир и жижу в рот, оставшееся в руке в запас клали в сии кожаные мешки. Тем кончился весь праздник; на другой же день киргизы откочевали вовнутрь степи.

"Настоящее издание — первая полная публикация мемуаров генерал-майора Л. Н. Энгельгардта. Автор описывает свое детство, воспитание и обучение, службу у Г. А. Потемкина (своего дальнего родственника), придворный быт 1780-х гг., участие в русско-турецкой войне 1787–1791 гг., подавление польского восстания 1794 г., порядки в армии при Павле I и т. д. Читатель найдет в книге яркие портреты таких государственных деятелей, как П. А. Румянцев, A. B. Суворов и др." Формула мира Польше от Суворова, может быть вполне актуальна для Украины, за исключением собственности олигархов: "Двадцать пятого октября присланы были из Варшавы депутаты с письмом от короля, которые представлены были графу Суворову. Победитель сидел в палатке, разбитой на поверженном ретраншаменте, деревянный обрубок был вместо стула, а другой, повыше, вместо стола. Граф, как скоро увидел их, бросил свою саблю и сказал: «Мир, тишина и спокойствие». Обнял послов, послы обнимали его колена и спрашивали: на каких будет угодно пунктах фафу предписать капитуляцию польской столицы, повергающейся к освященным стопам российской монархини? Победитель отвечал: «Жизнь, собственность, забвение прошедшего, и моя государыня дарует мир и спокойствие». Послы, изумившись, возвратились в Варшаву, ожидавшую их с трепетом. Они, еще не доезжая берега, кричали: «Покой! Покой!» Народ в восхищении бросился в воду и вынес их на руках; в радостных криках провожали их в Раду. «Виват императрица! Виват Суворов!» — по всей Варшаве слышны были клики. Двадцать седьмого октября прибыл польский подполковник Гофман с прошением осьмидневного срока на размышление. Суворов отвечал: «Ни минуты!» Через час присланы Потоцкий и граф Мостовский с письмом от короля, уполномачивавшего делать переговоры о мире. Победитель сказал: «С Польшею у нас войны нет, я не министр, но военачальник: сокрушаю толпы мятежников». Того же дня с донесением императрице о взятии Варшавы послан был подполковник Бибиков. Двадцать девятого в девять часов утра войска наши вступили в Варшаву с распущенными знаменами, барабанным боем и музыкою; граф Суворов ехал в простом мундире. Как скоро победитель съехал с мосту, на самом берегу встречен был магистратом, купечеством и мещанами с хлебом и солью, и поднесли городские ключи. Граф Суворов принял их, поцеловал и сказал: «Хорошо, что они дешевле достались, нежели те», показав на Прагу. Улицы, по которым проходили победители, усыпаны были народом, восклицавшим: «Виват Екатерина!», «Виват Суворов!». На другой день граф Суворов посетил короля, а через два дня польское величество назначил, что приедет к нему. Граф приказал дежурному генералу написать церемониал, в котором сказано было: «Графские адъютанты встретят его у кареты, дежурный генерал у лестницы, а графу должно встретить перед приемною комнатой». Но лишь только сказали, что король едет, граф Суворов без шпаги и шляпы бросился встречать к карете и стал было короля принимать под руки, но, остановись, сказал: «Погодите, погодите; ведь, Николай Дмитрич, по церемониалу не тут я должен принять его величество; простите меня; я так почитаю освященную особу вашего величества, что и забылся». Оставя короля, побежал в дом и принял его уже перед приемною."

ЮЖНОБАЛТИЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВАРЯЖСКОЙ РУСИ Автор: В. В. ФОМИН. Важно отметить, что, зная исландские саги и скандинавскую историю, Лейбниц, как и Герберштейн, отождествил варягов не со шведами, а с южнобалтийскими славянами. Весьма многозначителен и тот факт, что Вагрию Герберштейн и Лейбниц рассматривают в неразрывной связи с Любеком. И это не только потому, что они хотели тем самым пояснить своим современникам местонахождение древней Вагрии. Ряд средневековых источников помещает Любек именно "в Руссии". Так, утверждают, например, западноевропейские документы XI и конца XIV века. В древнейшем списке "Хождения на Флорентийский собор" поясняется, что когда митрополит Исидор и его свита плыли в мае 1438 г. из Риги в Любек морем, то "кони митрополичи гнали берегом от Риги к Любку на Рускую землю". Любек расположен на р. Траве, разделявшей в прошлом владения вагров и ободритов, и эту территорию русские в середине XV и в первой половине XVI в. именовали "Руской землей".

сын Теодахат - Владимир 5. Теодахад (Теодат) — (Latin: Flavius Theodahatus Rex, Theodahadus, Theodatus; born c. 480 AD in Tauresium[4] – December 536) король остготов в 534—536 годах. Из рода Амалов, сын сестры Теодориха Великого Амалафриды, королевы вандалов. Падение Неаполя. Смерть Теодахада Центром господства готов в Кампании был Неаполь - значит тоже самое, что и Новогород! 5-1. Влади́мир Святосла́вич (др.-рус. Володимѣръ Свѧтославичь, 958 или около 956[1], Киев — 15 июля 1015[2], Берестово[2]) — князь новгородский (970—978), князь киевский (978—1015), В крещении получил христианское имя Василий. Владимир Святославич — третий киевский князь, носящий славянское имя. Согласно Фасмеру, первая часть связана с церковнославянским владь («власть», восходит к индоевропейской основе *wal- со значением «сила»), тогда как вторая часть родственна гот. -mērs («великий»), греч. ἐγχεσίμωρος («знаменитый [своим] копьём»), ирл. mór, már («большой, великий»). Согласно Ф. Успенскому и А. Литвиной, Владимир — двусоставное имя, сходное как с теми именами, которые носила знать из окружения Рюриковичей в X—XI вв., так и с теми, что использовались в правящих династиях других славянских стран. По их мнению, имя Владимир состоит из двух основ: славянской влад и древнегерманской -mer. Аполлон Кузьмин считал компонент «-мѣръ» сравнительно поздним когнатом из германских или кельтских частиц «mar» и «mer» (как в именах Валамер или Видимир). Анджей Поппэ считает, что имел место обратный процесс (из славянского «-мир» в германский «-мер»). А. Шапошников отмечает, что славянские словообразования на -мир-/-мер- обнаруживают параллели с ономастическими реликтами готского племенного союза III—V века и могут быть наследием позднепраславянской эпохи.

Брат - Теодорих - Добрыня 4. Теодо́рих Вели́кий (готск. 𐌸𐌹𐌿𐌳𐌰𐍂𐌴𐌹𐌺𐍃 𐍃𐌰 𐌼𐌹𐌺𐌹𐌻𐌰/Þiudareiks sa Mikila, лат. Flavius Theodericus (Theodoricus), греч. Θευδέριχος (Θεοδώριχος) ὁ Μέγας, др.-англ. Þēodrīc, нем. Theoderich der Große, др.-сканд. Þjóðrekr, Þiðrek; около 451 — 30 августа 526) — король остготов, из рода Амалов. 4-1. Добры́ня — воевода Владимира I Святославича, брат матери его Малуши, по некоторым указаниям, сын Малка Любечанина Мстиши-Люта (Мстислава Лютого) Свенельдича в 970 году великий князь Святослав разделил Русь между двумя старшими сыновьями, новгородские послы, по указанию Добрыни, выпросили к себе Владимира, который и поехал в Новгород с дядей своим. Владимир поставил посадником в Новгороде Добрыню, У Добрыни был сын Кснятин (Константин), который спустя некоторое время стал новгородским посадником и воеводой. По Д. Прозоровскому[13] и Шахматову (сведения о своих предках дали авторам Начального свода Вышата и Ян Вышатич) Малк Любчанин Малуша Добрыня Константин Добрынич Остромир + Феофана Вышата Путята Вышатич Ян Вышатич + Мария преп. Варлаам

3. Эрелиева (Эрельева; лат. Ereriliva, Erelieva, Hereleuva или Ereleuva; после 440—500) — остготка, наложница короля Теодемира и мать короля Теодориха Великого. В исторических источниках Эрелиева упоминается как исповедница ортодоксального христианства, в которое она перешла из арианства, возможно, уже будучи взрослой. При крещении ей дали имя Евсевия. 3-1 здесь наложница-concubine, прозванная Малуша, выступает возможно под своим именем собственным! Она была Теодимиру не законной женой, а наложницей, но у варварских племён статус наложницы не считался чем-то предосудительным. Возможно, это было связано и с повышенными требованиями, накладываемыми церковью на статус официальной жены. Во всяком случае в остготском обществе Эрелиева пользовалась уважением и влиянием: её сына Теодориха не считали незаконнорождённым, и Геласий I в письмах называл Эрелиеву «regina», то есть королевой. Ereuleva est parfois nommée concubine de Thiudimir, roi des Ostrogoths ou reine (regina) selon Gélase. Son statut n'est donc pas vraiment clair; le rite du mariage n'étant pas toujours la règle dans les peuples germaniques et le concubinage une réalite.

Отец Теодомир - Мал 2. Теодемир (готск. 𐌸𐌹𐌿𐌳𐌰𐌼𐌴𐍂𐍃/Þiudamers, лат. Theodomirus, греч. Θεόδεμιρ) — король остготов, правил в 469—474 годах, из рода Амала. Сын Вандалара, брат Валамира и Видимира I. 2 - 1. Мал (ум. 946) — древлянский князь, возглавивший восстание 945 года, в ходе которого был убит князь Игорь. После чего предпринимал попытки женитьбы на вдове Игоря княгине Ольге, посылая к ней сватов[2]. Также в иностранных источниках носит имя Нискина (Ян Длугош) и Мальдитт (Сигизмунд Герберштейн]. С именем Мала связывают название древлянского города Малин. Мал предпринял попытку посвататься к вдове Игоря, княгине Ольге. « Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмём жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмём и сделаем ему, что захотим». Согласно Василию Татищеву, в Иоакимовской летописи о Мале говорится, что он «князь древлянский, сын Нискинин». Д. И. Прозоровский в 1864 г. попытался связать Мала с последующими Рюриковичами. Он высказал идею, что, судя по имени, его дочерью была Малуша, ключница княгини Ольги и мать князя Владимира, и, соответственно, её брат Добрыня. В. Н. Татищев считал Малка Любчанина купцом из балтийского Любека. Поддержала это предположение и Т. Берштам. Она обратила внимание на известие В. Татищева о существовании древнего Новгородского герба с изображением головы вола — «подобного мекленбургскому». По мнению В. Татищева этот символ принадлежал славянам, которые переселились в Новгород из окрестностей Любека. В подтверждение новгородско-любекских связей исследователь называл имена знатных новгородских Любчан: «въ Новѣ городѣ знатныя фамилїи Любчанъ находились, какъ о матери Владимира І. Сказано, то была дочь Малки Любчанина; въ Новѣ жъ градѣ улица бискупля, которое имя не отьинуда, какъ изъ Вандалїи принесено, но сїе видимо, что уже въ Христїствѣ учинилось, когда въ Любекѣ Епископы были, и ихъ подданые въ Новъ градъ песелились. Ректор Апицъ во утвержденїе сего приводитъ, яко бы Новгородцы древле гербъ имѣли воловью голову, какъ и Мекленбургскїй, токмо я сего нигдѣ не нахожу, токмо что идола Мокоса имѣли съ воловьею главою»

Снова попалась мне на глаза у\в Lavisse, Rambaud - Histoire générale du IVe siècle à nos jours, tome premier, 1894 Amalafrida, имя которой очень похоже на руское имя Мал-уша, она же Фрида Основываясь на длинном ряде синонимов (контекстуальных эквивалентов): тервинги - готы - остроготы - лонгобарды - древляне - древы - анты - антик - германцы - сарматы - узы - днепровцы - скифы - русь и их соседи гревтунги - аланы - росаланы - роксаланы - поляне - скифы - сарматы - днепровцы - узы- кияны - кияты - киевляне - готы - германцы - русь Мы можем посмотреть и сравнить этих героинь одного и того же народа, их окружение родственное, и обстоятельства жизни. Сравниваем по пунктам Амалафрида - Малуша-Фрида 1. Амалафрида (460—526) — остготская принцесса, дочь короля Теодемира и его наложницы Эрелиевы (Эрелиувы). Она приходилась сестрой королю Теодориху Великому и была матерью Теодахаду — оба они были королями остготов. У Амалафриды было двое детей — Теодахад и Амалаберга, сведений об их отцах история не сохранила. Литература Георг Пфайльшифтер. Теодорих Великий = Theoderich der Große. — СПб: Евразия, 2017. — 271 с. — ISBN 978-5-8071-0351-2. Хервиг Вольфрам. Готы. От истоков до середины VI века (опыт исторической этнографии) = Die Goten. — СПб: Издательский дом «Ювента», 2017. — 656 с. — ISBN 5-87399-142-1. 1-1. Малуша Любечанка (ок. 940—944 г. — ?) — ключница-рабыня великой княгини Ольги, наложница её сына великого князя Святослава Игоревича, сестра Добрыни, мать Владимира Святого. « «Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малк Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет). Володимиръ бо бе отъ Малки, ключници Олжины; Малка же бе сестра Добрыне, — и бе Добрыня дядя Володимиру; и бе рожение Володимеру въ Будутине веси, тамо бо въ гневе отслала ея Олга, село бо бяше ея тамо, и умираючи даде его святей Богородици. Никоновская летопись По Шахматову «Малуша» это — славянизированное «Малфред». Некая Мальфреда (Малфредь) упоминается среди умерших членов княжеского семейства под 1000 годом, рядом со смертью Рогнеды, без указания её родства Под 6508 в Нач. своде и Повести вр. лет известие: «Преставися Малъередь» Ф. Б. Успенский пишет об истории и дальнейшей популярности княжеского имени «Мальфред» среди Рюриковичей, что «с точки зрения принципов имянаречения, несколько вероятнее, что первая Малфредь была матерью Владимира Святославича. Ярослав Мудрый, как известно, был сыном Рогнеды. Если Малфредь была только одной из многочисленных жен его отца [а не его бабушкой], возникает вопрос, почему её имя стало воспроизводиться у потомков Ярослава»[29]. До Татищева историк Д. И. Иловайский пришел к выводу, что «Малфред», наоборот скандинавская переделка имени Малуши (для облагораживания имени княжеской матери).

Поначалу обескуражило имя одно (см. выше) явно славянское, но начинающееся на Чи- или Хи-, ну никак... Chindasvinto Хиндасвинт (Чиндасвинд) а тут у А.Н. Бенуа в Истории Живописи всех времён и народов нашёл на стр 87 (1 том издание С-П 2002) Святой Вячеслав http://books.google.ru/books?id=IfgbilnR0jYC&pg=PA248&lpg=PA248&dq=%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C+%D0% B2+%D0%92%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%B 5%D0%BD%D0%B5&source=bl&ots=55XJF9TjPq&sig=18_teXsi_cJYlPvZ314m87qqksg&hl=ru&sa=X&ei=BZQFVICHFKX8ywOg5IGgDg&ved=0CCYQ6AEwAQ#v=onepage&q=%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%20%D0 %B2%20%D0%92%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D0%B7%D 0%B5%D0%BD%D0%B5&f=false ну, конечно мы-то его как Вацлав зовём, а правильно по-русски Вячеслав посему и получилось у них (Вя(н))Чи-Слав - Чи(нда)Свинто. Вы, конечно, спросите, а какая связь у готских королей и чешского короля? дык, геральдическая, мы-то, в смысле я-то давно усвоил, что герб королей-князей чешских - Лев! и на росписе есть два льва под Вячеславом, но у него в руках щит с гербом и на одежде и в левом углу - Орёл одноголовый чёрный! Имперский! вот и получается, что у германцев-богемцев, как мы их называли бёмы, герб был не (только) лев, но и Орёл! как и у готских королей - императоров всех Испаний. да, и как обычно водится, никто этого не скрывает и вики тоже показывает этот герб: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%E2%FF%F2%EE%E9_%C2%E0%F6%EB%E0%E2 и здесь много изображений этого герба! https://cs.wikipedia.org/wiki/Svatý_Václav просто осознания значения этого факта нет! так что всё верно: Богемия часть Империя германского - готского народа