Геннадий Воля

Very interesting indeed, it's seems, that Bracciolini was some kind of medium, how did he know about the round room in Nero's palace, that was only discovered three years ago?

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-1216986/Roman-Emperor-Neros-legendary-rotating-dining-room-uncovered-archaeologists.html

1. Archaeologists have uncovered what they believe to be the Roman emperor Nero's fabled rotating dining room.

2. An 18th Century print by J Blundell shows the scale of Nero's Golden Palace,

it is an art work!

Tacitus and Bracciolini by John Wilson Ross

LONDON: 1878

http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8tcbr10.txt

CONTENTS.

BOOK THE FIRST.

TACITUS.

CHAPTER I.

TACITUS COULD BARELY HAVE WRITTEN THE ANNALS.

I. From the chronological point of view.

II. The silence preserved about that work by all writers till

the fifteenth century.

III. The age of the MSS. containing the Annals.

CHAPTER II.

A FEW REASONS FOR BELIEVING THE ANNALS TO BE A FORGERY.

I. The fifteenth century an age of imposture, shown in the

invention of printing.

II. The curious discovery of the first six books of the Annals.

III. The blunders it has in common with all forged documents.

IV. The Twelve Tables.

V. The Speech of Claudius in the Eleventh Book of the Annals.

VI. Brutus creating the second class of nobility.

VII. Camillus and his grandson.

VIII. The Marching of Germanicus.

IX. Description of London in the time of Nero.

X. Labeo Antistius and Capito Ateius; the number of people

executed for their attachment to Sejanus; and the

marriage of Drusus, the brother of Tiberius, to the Elder Antonia.

CHAPTER III.

SUSPICIOUS CHARACTER OF THE ANNALS FROM THE POINT OF TREATMENT.

I. Nature of the history.

II. Arrangement of the narrative.

III. Completeness in form.

IV. Incongruities, contradictions and disagreements from the

History of Tacitus.

V. Craftiness of the writer.

VI. Subordination of history to biography.

VII. The author of the Annals and Tacitus differently illustrate

Roman history.

VIII. Characters and events corresponding to characters and

events in the XVth century.

IX. Greatness of the Author of the Annals.

CHAPTER IV.

HOW THE ANNALS DIFFERS FROM THE HISTORY.

I. In the qualities of the writers; and why that difference.

II. In the narrative, and in what respect.

III. In style and language.

IV. The reputation Tacitus has of writing bad Latin due to the

mistakes of his imitator.

CHAPTER V.

THE LATIN AND THE ALLITERATIONS IN THE ANNALS.

I. Errors in Latin, (_a_) on the part of the transcriber;

(_b_) on the part of the writer.

II. Diction and Alliterations: Wherein they differ from those

of Tacitus.

BOOK THE SECOND.

BRACCIOLINI.

CHAPTER I. BRACCIOLINI IN ROME.

I. His genius and the greatness of his age.

II. His qualifications.

III. His early career.

IV. The character of Niccolo Niccoli, who abetted him in the

forgery

V. Bracciolini's descriptive writing of the Burning of Jerome

of Prague compared with the descriptive writing of the

sham sea fight in the Twelfth Book of the Annals.

CHAPTER II. BRACCIOLINI IN LONDON.

I. Gaining insight into the darkest passions from associating

with Cardinal Beaufort.

II. His passage about London in the Fourteenth Book of the

Annals examined.

III. About the Parliament of England in the Fourth Book.

CHAPTER III. BRACCIOLINI SETTING ABOUT THE FORGERY OF THE ANNALS

I. The Proposal made in February, 1422, by a Florentine, named

Lamberteschi, and backed by Niccoli.

II. Correspondence on the matter, and Mr. Shepherd's view that

it referred to a Professorship refuted.

III. Professional disappointments in England determine

Bracciolini to persevere in his intention of forging

the Annals.

IV. He returns to the Papal Secretaryship, and begins the

forgery in Rome in October, 1423.

CHAPTER IV. BRACCIOLINI AS A BOOKFINDER

I. Doubts on the authenticity of the Latin, but not the

Greek Classics.

II. At the revival of letters Popes and Princes offered large

rewards for the recovery of the ancient classics.

III. The labours of Bracciolini as a bookfinder.

IV. Belief put about by the professional bookfinders that

MSS. were soonest found in obscure convents in barbarous

lands.

V. How this reasoning throws the door open to fraud and

forgery.

VI. The bands of bookfinders consisted of men of genius in

every department of literature and science.

VII. Bracciolini endeavours to escape from forging the Annals by

forging the whole lost History of Livy.

VIII. His Letter on the subject to Niccoli quoted, and examined.

IX. Failure of his attempt, and he proceeds with the forgery of

the Annals.

BOOK THE THIRD. THE LAST SIX BOOKS OF THE ANNALS.

CHAPTER I.

THE CHARACTER OF BRACCIOLINI.

I. The audacity of the forgery accounted for by the mean

opinion Bracciolini had of the intelligence of men.

II. The character and tone of the last Six Books of the Annals

exemplified by what is said of Sabina Poppaea, Sagitta,

Pontia and Messalina.

III. A few errors that must have proceeded from Bracciolini

about the Colophonian Oracle of Apollo Clarius, the

Household Gods of the Germans, Gotarzes, Bardanes and,

above all, Nineveh.

IV. The estimate taken of human nature by the writer of the

Annals the same as that taken by Bracciolini.

V. The general depravity of mankind as shown in the

Annals insisted upon in Bracciolini's Dialogue

"De Infelicitate Principum".

CHAPTER II. THE FIFTEENTH CENTURY.

I. The intellect and depravity of the age.

II. Bracciolini as its exponent.

III. Hunter's accurate description of him.

IV. Bracciolini gave way to the impulses of his age.

V. The Claudius, Nero and Tiberius of the Annals

personifications of the Church of Rome in the

fifteenth century.

VI. Schildius and his doubts.

VII. Bracciolini not covetous of martyrdom: communicates his

fears to Niccoli.

VIII. The princes and great men in the Annals the princes and

great men of the XVth century, not of the opening period

of the Christian aera.

IX. Bracciolini, and not Tacitus, a disparager of persons in

high places.

CHAPTER III. FURTHER PROOFS OF FORGERY.

I. "Octavianus" as the name of Augustus Caesar.

II. Cumanus and Felix as joint governors of Judaea.

III. The blood relationship of Italians and Romans.

IV. Fatal error in the _oratio obliqua_.

V. Mistake made about "locus".

VI. Objections of some critics to the language of Tacitus

examined.

VII. Some improprieties that occur in the Annals found also in

Bracciolini's works.

VIII. Instanced in (_a_) "nec--aut".

(_b_) rhyming and the peculiar use of "pariter".

IX. The harmony of Tacitus and the ruggedness of Bracciolini

illustrated.

X. Other peculiarities of Bracciolini's not shared by Tacitus:

Two words terminating alike following two others with like

terminations; prefixes that have no meaning; and playing

on a single letter for alliterative purposes.

CHAPTER IV. THE TERMINATION OF THE FORGERY.

I. The literary merit and avaricious humour of Bracciolini.

II. He is aided in his scheme by a monk of the Abbey of Fulda.

III. Expressions indicating forgery.

IV. Efforts to obtain a very old copy of Tacitus.

V. The forgery transcribed in the Abbey of Fulda.

VI. First saw the light in the spring of 1429.

CHAPTER V. THE FORGED MANUSCRIPT.

I. Recapitulation, showing the certainty of forgery.

II. The Second Florence MS. the forged MS.

III. Cosmo de' Medici the man imposed upon.

IV. Digressions about Cosmo de' Medici's position, and fondness

for books, especially Tacitus.

V. The many suspicious marks of forgery about the Second

Florence MS.; the Lombard characters; the attestation

of Salustius.

VI. The headings, and Tacitus being bound up with Apuleius,

seem to connect Bracciolini with the forged MS.

VII. The first authentic mention of the Annals.

VIII. Nothing invalidates the theory in this book.

IX. Brief recapitulation of the whole argument.

BOOK THE FOURTH.

THE FIRST SIX BOOKS OF THE ANNALS.

CHAPTER I. REASONS FOR BELIEVING THAT BRACCIOLINI WROTE BOTH PARTS OF THE ANNALS.

I. Improvement in Bracciolini's means after the completion

of the forgery of the last part of the Annals.

II. Discovery of the first six books, and theory about their

forgery.

III. Internal evidence the only proof of their being forged.

IV. Superiority of workmanship a strong proof.

V. Further departure than in the last six books from Tacitus's

method another proof.

VI. The symmetry of the framework a third proof.

VII. Fourth evidence, the close resemblance in the openings of

the two parts.

VIII. The same tone and colouring prove the same authorship.

IX. False statements made about Sejanus and Antonius Natalis

for the purpose of blackening Tiberius and Nero.

X. This spirit of detraction runs through Bracciolini's works.

XI. Other resemblances denoting the same author.

XII. Policy given to every subject another cause to believe both

parts composed by a single writer.

XIII. An absence of the power to depict differences in persons

and things.

CHAPTER II. LANGUAGE, ALLITERATION, ACCENT AND WORDS.

I. The poetic diction of Tacitus, and its fabrication in

the Annals.

II. Florid passages in the Annals.

III. Metrical composition of Bracciolini.

IV. Figurative words: (_a_) "pessum dare"

(_b_) "voluntas"

V. The verb "foedare" and the Ciceronian use of "foedus".

VI. The language of other Roman writers,--Livy, Quintus Curtius

and Sallust.

VII. The phrase "non modo--sed", and other anomalous expressions,

not Tacitus's.

VIII. Words not used by Tacitus, "distinctus" and "codicillus"

IX. Peculiar alliterations in the Annals and works of

Bracciolini.

X. Monotonous repetition of accent on penultimate syllables.

XI. Peculiar use of words: (_a_) "properus"

(_b_) "annales" and "scriptura"

(_c_) "totiens"

XII. Words not used by Tacitus: (_a_) "addubitare"

(_b_) "extitere"

XIII. Polysyllabic words ending consecutive sentences.

XIV. Omissions of prepositions: (_a_) in.

(_b_) with names of nations.

CHAPTER III. MISTAKES THAT PROVE FORGERY

I. The gift for the recovery of Livia.

II. Julius Caesar and the Pomoerium.

III. Julia, the wife of Tiberius.

IV. The statement about her proved false by a coin.

V. Value of coins in detecting historical errors.

VI. Another coin shows an error about Cornatus.

VII. Suspicion of spuriousness from mention of the

Quinquennale Ludicrum.

VIII. Account of cities destroyed by earthquake contradicted by

a monument.

IX. Bracciolini's hand shown by reference to the Plague.

X. Fawning of Roman senators more like conduct of Italians in

the fifteenth century.

XI. Same exaggeration with respect to Pomponia Graecina.

XII. Wrong statement of the images borne at the funeral

of Drusus.

XIII. Similar kind of error committed by Bracciolini in his

"Varietate Fortunae".

XIV. Errors about the Red Sea.

XV. About the Caspian Sea.

XVI. Accounted for.

XVII. A passage clearly written by Bracciolini.

CHAPTER THE LAST. FURTHER PROOFS OF BRACCIOLINI BEING THE AUTHOR OF

THE FIRST SIX BOOKS OF THE ANNALS.

I. The descriptive powers of Bracciolini and Tacitus.

II. The different mode of writing of both.

III. Their different manners of digressing.

IV. Two statements in the Fourth Book of the Annals that could

not have been made by Tacitus.

V. The spirit of the Renaissance shown in both parts of the

Annals.

VI. That both parts proceeded from the same hand shown in the

writer pretending to know the feelings of the characters

in the narrative.

VII. The contradictions in the two parts of the Annals and in

the works of Bracciolini.

VIII. The Second Florence MS. a forgery.

IX. Conclusion.

III. на мой погляд лучшее и самое убедительное доказательство единства языка словенского и этрусского, с огромным количеством примеров славянских богов, имён собственных, родов и племён, и вообще слов славянских, с общими характерными чертами языка и письменности, вплоть до спряжения и склонения; доказательства общности культуры и традиции.

"Чертков Александр Дмитриевич (1789–1858) - тайный советник, губернский предводитель московского дворянства, попечитель гимназий, учредитель Школы живописи и ваяния; участвовал в Отечественной войне 1812 г., в русско-турецкой войне 1827–1829 гг. Археолог, нумизмат, библиофил, коллекционер. С 1836 г. был вице-президентом, а с 1848 по 1857 г. председателем Общества истории и древностей Российских при Московском университете; почетный член Русского археологического общества. Чертков подготовил первый систематический труд по отечественной нумизматике и за это был удостоен Демидовской премии. Кроме ценнейшей коллекции русских монет им была собрана обширная библиотека, которую он непрерывно пополнял, и в конце его жизни она насчитывала 1000 названий и была одним из богатейших собраний России. Собрание Черткова включало также около 300 рукописей (летописи, хронографы, исторические повести, в том числе Вологодско-Пермская летопись 16 в., переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского). Особую ценность составляют записи, сохранившиеся в рукописях. Это автографы писцов, владельцев, читателей, переплетчиков, свидетельствующие о социальном составе читателей, об истории и месте бытования рукописей." (ГИМ)

http://www.bolesmir.ru/index.php?content=books&name=dictionary_item&dictionary=author&item_id=152&PHPSESSID=32809af53877902f1a52a0fa7e151cfa

http://history-fiction.ru/books/all/book_1350/

О языке пелазгов, населивших Италию и сравнение его с древле-словенским

«В трех предыдущих рассуждениях о Пелазго-Фракийских племенах (Временник, X, XIII, XVI), мы представили свидетельства всей древности, что, в числе известным нам, исторически, народов в Европе, - Пелазги суть древнейший, населивший Фракию, Грецию, Италию, Ретию, Венделикию, Норик, Панонию и все страны до Дуная (1). В тех же рассуждения мы старались доказать, что древние прото-Словене суть ничто другое, как те же Фрако-Пелазгийские племена. Представив исторические доказательства нашего убеждения, мы обещали (Врем. XVI, 102) обратить внимание и на лингвистическую сторону этого вопроса». (А.Д. Чертков).

http://history-fiction.ru/books/all/book_1351/

О языке пелазгов, населивших Италию и сравнение его с древле-словенским. Продолжение.

http://history-fiction.ru/books/all/book_1352/

Очерк древнейшей истории прото-словен. гл. 2

В этой книге рассказывается история Гето-Даков, начиная с первых упоминаний у греческих и римских историков, вплоть до образования Валашского и Молдавского государства. Даки (и геты), по мнению Черткова, как и вообще фракийцы - славянский народ. Приводятся множество свидетельств этому, например, в рукописном древле-словенском переводе Зонары, хранящемся в Волоколамском монастыре, сказано: «Трайян… воинствова же на Даки, сиречь Србле, начальник же Србскый Диковал». Так латинизированное имя предводителя даков Децебала начинает звучать по-русски – Диковал. Дакский предводитель Буребиста (по греч. Буребис) прочитывается Чертковым как Буревич. Страна "Мизия" это славянская Мужия - страна Мужей.

http://history-fiction.ru/books/all/book_1353/

Пелазго-Фракийские племена, населившие Италию

После исследования о «Фракийских племенах, живших в Малой Азии» А.Д. Чертков, выдающийся русский историк, археолог, нумизмат, написал продолжение: «Пелазго-Фракийские племена, населившие Италию». Если в первой части в основном идет повествование о падении Трои и греческом нашествии (ионийцы, дорийцы, эолы, ахейцы), выбившем исконное население Греции и Малой Азии с насиженных мест, то в представленной части речь идёт о расселении пелазго-фракийских племён в Италию и далее на север Европы. Интересен тот факт, что этимологию многих слов романской группы языков автор вскрывает через славянский язык. Таким образом Чертков приходит к выводу: "Словене - суть потомки Пелазго-Фраков".

http://history-fiction.ru/books/all/book_1354/

Фракийские племена, жившие в Малой Азии.

Энциклопедическое исследование Александра Дмитриевича Черткова (1789–1858) (археолог, историк, нумизмат, библиофил, член-корреспондент Петербургской Академии Наук, председатель Общества истории и древностей российских) посвящено истории племен пеласгов и фраков. В книге приведены обширные ссылки на греческих и римских историков, дается реконструкция событий. Автор дает названия городов, племен, имен пеласгов и фракийцев на славянском языке. Можно было бы сказать, что автор исследует догреческую Грецию и Малую Азию, в которой он находит прото-славянское начало.

P.S. Чертков открыл глаза на ясное, в том числе что,

эллинско-греческое "дим" - это русско-славянское "дым" (димократия) , которые было у пеласгов-фраков до эллино-греков.

"Дым" по русско-славянски - дом, хозяйство, хутор, родовая единица, большая семья, проживающая в одном доме-хозяйстве, и бывшая налоговой единицей обложения, единицей общественного самоуправления.

Из домо-\дымо- хозяинов собиралось вече, община, общество, которое было (по Мищенко) родо-племенная организация в "Древней Элладе" - "полис", тождественная вечу и общине на Руси.

и никаких чудес, в смысле древностей, эллинских!

И.Петрашевский нашёл в Зенде упоминание 7 климата и моря, в котором добывали янтарь, и догадался, что речь идёт о земле Прибалтийской, куда переселились арии и дали основание славизму и, в частности полякам.

книга 21 № 15.

стр. III-IV. Согласно арабским географам (География Абуфеды) 7 климат приходится на: Париж, Брюссель, Берлин, Померания, Россия.

в этой книге - беседы творца с Заратустрой и Имой\Юмой, оказалось не так много интересного с точки зрения истории и нашей истории, географии и филологии в частности:

1. города, сотворённые творцом для людей:

№ 30 стр. 13

пехлеви - польский - нем\фр.

Nisaim - Nisa - Nissa

mojurumeze - Merw - Merw

bachdhumeze - Balhu - Balh

город Ниса между Балхом и Мервом.

корень "meze" похож по написанию и по смыслу славянское "место"!

№ 15 стр.34

Herojyujm - Herat - Herat

а я здесь вижу Иеро-Яро.

№ 18 стр. 8

Sugdhoj - Sogde - Sogda

№ 38 стр. 16

Wejerekeretem - Wejekeret - Wejekeret

может быть Вежа...?

№ 42 стр. 18

Urwem - Urwa - Urwa

вот и юсы пошли.

№ 50 стр. 21

Herecheitym - Herechejt - Herecheit

№ 54 стр.23

Hejetumeatem - Heumeat - Heumeont

№ 64 стр. 27

Raghem - Raga - Ragha

№ 68 стр. 28

Czechrem - Czechra - Tshechra

№ 77 стр. 32

hepte headu - seidmiu indji - Sept Indes

а может буквально лучше перевести Седьмиградье?

№ 81 стр. 34

ranheyao - Ranha - Ranha

2. климатические зоны

№ 13 стр. 6 десять месяцев зимних ветров и два месяца жарких.

№ 14 стр. 7 семь месяцев жары и пять холода

несколько ненужных, излишних из-/раз-мышлений по поводу названий городов и др.

1. примечательно, что Господь Бог рассказывает арийскому пророку о сотворённых городах, следует ли или возможно ли это понимать, что это города арийского народа?

2. mojurumeze - Merw - Merw

кажется сомнительным чтение, этимология и трансформация, поскольку вижу другие корни:

moj - мой (по лексикону И.Петрашевского)

URU - можно конечно узнать традиционный Ур, но ведь можно и по-русски ЮРю\и - Юрий - Яр\Яро.

(и это сюда же до кучи Urwem - Urwa - Urwa - Юроен - Юрое )

meze - ИП переводит как город, и славянскоруськое тоже "место-город", но с другой стороны есть и испанско-португальское "mesa - стол", то есть уже как мебель только осталось значение, и тут конечно вскрывается только одна возможная связь межу языком Зенда и испанско-португальским через славянорусское стол-престол-столица- (пре-)стольный град

посему непонятно почему и как Мой- Юрий-столица превращается в Мерв!?

но и написание Merw даёт не только чтение Мерв, но и Меро! и опять есть другие ассоциации: Мерое - Меру. Я предположил, что гора Меру - это Джомолунгма - крыша мира.

Но ведь Меро может быть и Миро - славянское имя, которое дало из-за юса кажется Мирон.

3. Herojyujm - Herat - Herat

опять же больше похоже на Хероу\вим, нежели на Герат.

4. Wejerekeretem - Wejekeret - Wejekeret

может быть Вежа...?

а может и того боле:

рек - рекомая-наречённая

ере - Ярая

тем - тебя

и ещё притяжка к Святой Земле:

http://ufo-legacy.ru/drevnyaya-zemlya/zvezdnie-kamni-schumerskoi-civilizacii.php

В другом мифе, названном учеными «Легенда о царе Керете» (Керет, или «столица», может интерпретироваться и как имя царя, и как название города), рассказывается о том, что царь Керет объявил себя бессмертным — на том основании, что он потомок богов. Однако он смертельно заболел, и его сыновья недоумевали: «Неужели потомок Эла Милосердного может умереть? Неужели тот, в ком течет божественная кровь, умрет?» Они говорили, что о смерти полубога будет скорбеть не только священная гора Баала Цафон, но и «священный круг, могучий круг».

Вняв мольбам, Эл в последний момент для спасения жизни Керета посылает богиню Шатакат, «Женщину, которая изгоняет болезнь». Она поднялась в воздух и полетела «через сотни городов и тысячи деревень». Прибыв в дом Керета, целительница в мгновение ока вылечила царя.

Однако Керет, будучи лишь полубогом, в конечном итоге все же умирает. Может быть, это он похоронен в «священном круге, могучем круге»?

так что может быть и Вежа (пре-)Стольная

5. В Зенда везде "Господь Бог", беседующий с Зороастром, называется Датер - то есть Датель-Податель, хотя и переводится потом как "творец-создатель".

Кажется у нас в старых христианских трудах, Бога называли не творец, но датель - податель жизни.

И здесь конечно не случайность, но более точное представление о процессе творения мира, в котором принимал участие не один "творец - Первопричина", но многие творческие разумные волевые божественные эманации-проявления-силы.

II. Игнатий Петрашевский перевёл Зенд Авесту с помощью славянского!

http://pl.wikipedia.org/wiki/Ignacy_Pietraszewski

в вике есть ссылки рабочие на

Miano slavianskie w ręku jednej familii od trzech tyśięcy lat zostające, czyli nie Zendawesta, a Zędaszta, to jest życie dawcza książeczka Zoroastra. Das slavische Eigenthum seit dreitausend Jahren, oder nicht Zendavesta, aber Zendaschta, das heisst das lebenbringende Buch des Zoroaster

и три тома на французском

http://www.polona.pl/dlibra/docmetadata?id=oai:www.polona.pl:13129&from=http://fbc.pionier.net.pl

http://www.polona.pl/dlibra/docmetadata?id=oai:www.polona.pl:13136&from=http://fbc.pionier.net.pl

http://www.polona.pl/dlibra/docmetadata?id=oai:www.polona.pl:13138&from=http://fbc.pionier.net.pl

или здесь

http://books.google.pl/books?lr=&as_brr=0&q=%22+Zend-Avesta%2C+ou+plut%C3%B4t++%22&btnG=Szukaj+ksi%C4%85%C5%BCek

Zend-Avesta ou plutôt Zen-Daschta: Chapitre IX-XXII du Wendidad, Том 2

Ignacy Pietraszewski

http://books.google.pl/books?id=QTC3mprDeb0C&printsec=frontcover&dq=related:COLUMBIA0035477296&hl=ru#v=onepage&q&f=false

Краткая граммататика языка Зенда. Берлин 1861г. (на французском и польском)

Abregé de la grammaire Zend, Berlin 1861.

http://pl.wikipedia.org/wiki/Ignacy_Pietraszewski

http://www.wbc.poznan.pl/dlibra/docmetadata?id=oai:www.wbc.poznan.pl:52302&from=http://fbc.pionier.net.pl

для затравки и вместо предисловия слово укоризны от Игната Петрашевского:

«Я посвящаю эту краткую грамматику в первую очередь различным народам, вскормленным молоком матери Славы! Поскольку все языки европейские вышли из индогерманского, я уверен, что язык Зенда, какая бы не была его степень родства с санскритом, преимущественно вышел из земель, ныне обитаемых народами славянскими,…

В силу этого именно знатоки славянских языков могли бы говорить и судить об этом языке. Если они будут его изучать, то для меня это была бы драгоценная помощь, которая могла бы поддержать меня наилучшим образом в борьбе, которую я веду с иностранными учёными, которые напрочь отказываются признавать большое сходство между языком Зенда и идиомами различных языков славянских, которое я открыл.»

Меня давно занимает вопрос почему, зачем и как в русском языке есть два глагола, одинаковых по смыслу «есть и быть»? при этом глагол «есть» мы спрягаем в настоящем времени, а у глагола «быть» форм настоящего уже времени нет - устарели? А в будущем и прошлом времени мы спрягаем глагол «быть», а у глагола «есть» нет форм будущего и прошлого?

Можно вспомнить Повесть временных лет и документы старые, где есть разные формы глагола «быть и есть», которые устарели и исчезли из современного языка.

До кучи: в испанском и португальском осталась разница между «ser и estar» именно в употреблении. Глагол «ser» употребляется для постоянного качества, характеристики, например, «я есть португалец» – это с глаголом «ser» потому что навсегда; а глагол «estar» для временного, преходящего качества, характеристики: «я есть усталый» – с глаголом estar, или «я - в школе, то есть, я смогу и отдохнуть и уйти из школы». Кроме этого, есть ещё один глагол «быть, имеется – haver\haber», который употребляется в конструкциях типа: «в городе есть кинотеатр; на столе есть лампа», а во французском этот глагол «avoir» имеет ещё более широкое употребление, но еще со смыслом «иметь», но есть и устоявшаяся безличная глагольная конструкция эквивалентная испанскому\португальскому глаголу: «il y a». Вот такие «деривации»!

А вот глагол «быть - ба» в языке Зенда показывает формы, варианты и корни! Заодно и английского «to be».

Даю транскрипцию латинскую как у И.П. русские формы сами добавите.

Выборочно.

Для (вы-)учивших русский язык только в школе, напоминаю-поясняю:

Единственное число 1 лицо – я

2 лицо – ты

3 л. – он, она, оно

Множественное число 1 лицо – мы

2 л. - вы

3 л. – они.

Настоящее I (вместе с польским)

Ед.ч. 1. ezem – jestem

2. tuji – ty estes

3. jet – on jest

Мн. ч. 1. – estym – jestesmy

2. estje - jestescie

3. eyao – sa.

Настоящее II . (польские те же что и выше)

Ед.ч. 1. estem

2. esti

3. jest

Мн.ч. 1. estym

2. estetsje

3. estao (вот и португальско-испанские носовые окончания пошли)

Прошедшее

Ед.ч. 1 л. Bewem – bywalem

2. bewei – bywales

3. bewet – bywal

Мн.ч. 1л. Bewym – bywlismy

2. beweitje – bywaliscic

3. beweyao – bywali

Прошедшее совершённое (parfait compose – французское простое сложное)

Ед. ч. 1. ejetem – bylem

2. ejctuji - byles

3. ejctejet – byl (в русском одинаково я, ты, он - был)

Мн. Ч. 1. ejetujim – bylismy

2. ejetujetje – byliscic

3. ejetayao – byli

Будущее

Ед.ч.1. bezem – bede

2. bezizc и bezi – bedziszc

3. bezet, bedje – bedzic

Мн.ч. 1 л. Bezym – bedziemy

2. bejetje – bedjiecic

3. bezeyao - beda

А вот ещё непонятное ныне сослагательное наклонение по-французски Subjonctif, но очень любопытное и разъясняющее, что и почему мы говорим:

По- русски оно должно было звучать как-то вроде «что бы я, ты, он был»

Ед.ч. 1. bewam – abym byl

2. bewai – abys byl (вот оно наше русское «ну, бывай! – что б ты был!» при расставание!)

3. bewad – aby byl

Мн. ч. 1. bewaym – abysmy byli (а вот и наша русская «оговорка», неправильное якобы выражение с точки зрения правил спряжения, при поднятии рюмки водки: вместо «будим-будимо», мы «оговариваемся» - «Бываим!» и народ весело и единодушно воспринимает оговорку, а отнюдь не еврейское «лехаим».)

2. bewaitje

3. bewayao.

Глагол Eha – miec – avoir (fr) – haver (port) – haber (esp) - иметь(-ся)

Глагол reoghnewe, raoghnewe - rozogniac umysl – русское даже ближе чем польский – разгневаться.

Окончание существительных по роду:

-oj – мужской род (neroj – человек, народ)

- a – женский род.

- e - средний род.

Ghaom – корова, говядина, мясо.

Zema – земля.

Apoj – напиток, питьё,

Род прилагательных:

Stary – муж. Род – старый - stary neroj – старый муж(-ик)

Stara – жен. Род – старая – stara nairika – старая женщина

Stare – средн. Род. - старое – stare mnano – старое хозяйство, дом, имущество.

Числительные:

1 – ejen, jek, iwo, ejewoi

2 – dwe

3 - thri

4 - czethru

5 - penez

6 – chszesz

7 – hepte

8 – heszte

9 – newe

10 – dese

20 – wist

30 – thriset

40 – chethruset

50 – peaczaset

60 – chszwest

70 – heptait

80 – hesztait

90 – newait

100 – sete.

Порядковые числительные образуются при помощи прибавления окончания –ium или по-другому, например

1-ый – peoirryoj

Местоимения разные и прочее:

Moj – мой

Nasje – наш

Tlacoji – твой

Tlawe – твои (мн.ч.)

Hoj – этот

Ha – эта

He – это

Hetoj – тот (удалённый)

Ta – та

The – то.

Koj – который (?)

Ka – которая (?)

Ke – которое (?)

А – да

Nojid – нет

Ne – нет.

Nigdy – никогда

Pasece – после, потом.

Приглашение к чтению

http://history-fiction.ru/books/all_1/region_71_1/book_317/

I. Четыре статьи из Зендавесты.

Авторы: Коссович К.

Год издания: 1861

Кол-во страниц: 217

Издательство: САНКТПЕТЕРБУРГ. В ТИПОГРАФИИ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК.

Языки: зендский, латинский, русский

Хоть книга и небольшая, но порадовал Коссович:

1. укрепил меня Коссович в моих сомнениях по поводу семитического характера языка Зенда-Авесты-Веды - арийского:

стр. XVI: "...лексическая же его часть заимствована в большом количестве у неизвестного Семитического языка, близкого, по своему составу, к языку Сирийскому."

Вот это перл так перл: мол, мы знаем, что это лексикон семитский, вот только не знаем, что это за язык такой семитский, народа такого не знают!?

вот бы и объяснили, что они подразумевают под языком и народом Сирийским!?

2. стр.XVII слово "веда" он пишет со знаком надстрочным волнистой линией, то есть носовой звук даёт веда=венда.

4. стр. XVII персы-парсы: самого слова Парсы, которым именуют себя цари древних персов в надписях - нет ни разу!?

5. стр. XVIII арjа - на языке Зенда, Санскрита и у индусов: благовоспитанный, благородный, достопочтенный, на языке Вед: преданный, верный родным постановлениям.

вис - селение. вот вам и русские веси и романско-латинские vici.

6. стр. XXXVI. Juma - первый вождь, первый организатор общественного порядка между людьми. (почему-то вспомнился Нума Помпилий в Древнем Риме!?)

Вивасват - эпитет богов, особенно солнце. ну, да вива-vita - жизнь, сват-свет, это свет жизненный, свет, несущий, дарующий жизнь. Посему думаю, и Святовит-Свентовита это не Святой Вит - Святая жизнь, но тоже "жизненный свет - свет солнца".

7. стр. XXXVII индийская гора Меру - hара-березаити.

далее у Коссовича Зендский текст,

8. русская транскрипция. Помнится от научников слышал упреки русским в 19в., которые увлекались чрезмерно, и по мнению научников необоснованно чтением древних текстов по-русски.

Рекомендую почитать транскрипцию - ждёт много сюрпризов!

пересад, сраестем, ставанн, даево-дато, пита, битjо, дружим,

9. Раздел 7 Глоссарий это на десерт - на сладкое, малыми дозами!

апаjасани - апа-jас

да-тар - датель

да-ева - дева

если признать законы 12 таблиц действительными, то вот пример высокой цивилизованности и культурности римлян древних!

http://constitutions.ru/archives/3858

5. (Авл Геллий, Аттические ночи, XX. 1. 46: Тем временем, <т.е. пока должник находился в заточении>, он имел право помириться <с истцом>, но если <стороны не мирились, то [такие должники> оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комициум и <при этом> объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр.)

6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено им <в вину>.

Таблица IV.

1. (Цицерон, О законах, III. 8. 19: С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец, <отличавшийся> исключительным уродством.)

действительно далеко нам до их цивилизованности, варвары мы дикие!

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/VIII/Voinskij_zakon/pred1.phtml

ВОИНСКИЙ ЗАКОН

ΝΟΜΟΣ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΣ

(К вопросу о связи трех памятников византийского военного права)

Под наименованием Νόμος στρατιωτικός (Leges militares, Воинский закон) известно одно из приложений к Эклоге, которое содержит в себе нормы права, регулирующие наказания военнослужащих, совершивших уголовные преступления или дисциплинарные проступки.

Воинский закон был издан впервые еще в XVI в. (S. Schardius, 1561 г.); в конце того же столетия последовало второе издание (Leunclavius, 1596 г.). Полный текст источника по афинской рукописи Эклоги был издан А. Монферратом в 1889 г. 1 К его изданию не раз обращался К. Э. Цахариэ фон Лингенталь.

Источник известен в многочисленных и сильно отличающихся друг от друга рукописях, что объясняется, по мнению К. Э. Цахариэ фон Лингенталя 2, неофициальным характером этого сочинения.

Вопрос об авторстве и времени создания Воинского закона чрезвычайно труден. К. Э. Цахариэ фон Лингенталь полагал, что источник может быть датирован временем царствования императора Маврикия (582-602) 3, а автором трактата называл Руфа, который мог быть либо секретарем, либо полководцем этого императора 4. Руф именуется автором Воинского закона в обобщающем сочинении К. Крумбахера 5. Известное внимание рассматриваемому вопросу уделял и Р. Вари 6; впрочем, его выводы па этот счет не отличаются определенностью, хотя в общем следуют концепции К. Э. Цахариэ фон Лингенталя.

Основанный на статьях Дигест и Кодекса Юстиниана, посвященных военному делу 9, и испытавший на себе влияние последующего законодательства в данной области, Воинский закон представляет собой компиляцию 10, в которой нетрудно выделить по крайней мере три главные составные части.

Первая часть Воинского закона состоит из статей, аналогичных нормам VI-VIII глав первой книги так называемого Стратегикона Маврикия 11, которые в свою очередь воспроизводятся в VIII главе Тактики Льва 12. <277>

Вторая и третья части содержат переработанные нормы Дигест и Кодекса, а также статьи из Эклоги, Прохирона и Василик.

Поскольку в настоящее время общепринятой датировкой Стратегикона является рубеж VI и VII столетий, а Тактики Льва – конец IX и начало X в., оказывается, что эти трактаты представляют два хронологических полюса, между которыми размещается Воинский закон. Такая очередность во времени создания рассматриваемых трактатов не вызывает сомнений. Сложнее обстоит дело с выяснением зависимости между ними, с решением вопроса о том, был ли каждый из предыдущих трактатов непосредственным источником каждого из последующих.

Текстологический анализ источников отчетливо свидетельствует о том, что Воинский закон не является промежуточным звеном между Стратегиконом и Тактикой и автор последней черпает непосредственно из Стратегикона. Текст Тактики может буквально совпадать с текстом Воинского закона лишь в том случае, если последний полностью копирует Стратегикон. Но если Воинский закон имеет какие-либо отклонения от текста Стратегикона, то эти отклонения ни разу не воспроизводятся в Тактике. В таких случаях всегда оказывается, что текст Воинского закона отличается от обоих других трактатов. Разумеется, имеют место случаи, когда текст Тактики отличается от двух других трактатов одновременно, но ни в одном из этих случаев отклонение не опосредовано влиянием Воинского закона, а вызывается какими-либо другими причинами.

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы.

1. Автор Воинского закона зависел от текста Стратегикона, но нельзя определить с точностью, располагал ли он самим текстом этого трактата или же черпал из источника, общего для Стратегикона и Воинского закона.

2. Автор Тактики Льва не опирался на текст Воинского закона при составлении соответствующего раздела своего труда, его источником в этой работе служили аналогичные главы Стратегикона.

Классические авторы, описывающие историю войн Древнего Рима, не придумали ничего лучше как объяснить победы римской армии особым воинским духом римлян, их мужеством, неукротимому стремлению к свободе, к господству, к славе Рима и прочей "романической (от слова роман) чепухой"!

но смотрим первоисточник устав воинский, хоть он и более поздний, но ведь классические историки описывают Ромейскую империю как продолжательницу славной Римской империи, а эллинов как предшественников Ромейской-Византийской империи

Выписал составы с капитальной (высшей мерой) наказания

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/VIII/Voinskij_zakon/text1.phtml

ВОИНСКИЙ ЗАКОН

(8 в. ?) NomoV stratiwthkoV

1. Тот, кто осмелится организовать заговор, или (тайное) сообщество, или бунт против своего архонта под каким-либо предлогом, будет подвергнут отсечению головы, в особенности предводители заговора или бунта.

2. Если стратиот, не послушавшись своего пентарха, воспротивится ему, пусть он будет наказан. Также и пентарх, если не послушается своего декарха, равным образом и декарх – своего гекатонтарха. Если же кто-либо из тагмы осмелится воспротивиться старшему архонту – или комиту, или трибуну, или другому кому-либо подобному, – пусть он будет присужден к высшей мере наказания.

7. Если кого-либо уличат в желании передаться врагам, того следует наказать высшей мерой наказания, (причем) не только его самого, но и единомышленников, и умолчавших. (тут даже не деяние, но умысел!)

9. Если кто-либо, кому была поручена охрана города или кастрона или же не поручена (специально), сдаст его или, не желая защищать, даже если есть (для этого) возможность, уйдет оттуда вопреки воле своего архонта, в особенности (если он стремится к этому) вопреки необходимости, – пусть он будет присужден к смерти через отсечение головы.

11. Если стратиот во время битвы или сражения покинет свой строй или банду и выбежит раньше с (того) места, в котором он был размещен, и будет снимать доспехи с мертвого врага, убитого другим, или опрометчиво устремится в преследование других врагов, – такого мы повелеваем наказать смертной казнью как ослабляющего строй и тем самым причиняющего ущерб своим товарищам и все, что им взято, как и следует, изъять и передать казне тагмы. Если же учитывать снисхождение, то пусть он будет или побит ропалами, или лишен военной службы.

12. Если во время генерального сражения или битвы произойдет обращение в бегство без какой-либо разумной и видимой причины, мы повелеваем стратиотов той тагмы, которая первой обратилась в бегство и отступила из строя или из своей меры, выстроенной для сражения, рассчитать по десять и как ослабивших строй и явившихся виновниками обращения в бегство всей меры, (каждого десятого) предать смерти стратиотам других тагм. Если же окажется, что некоторые из них, как случается, будут ранены в этой стычке, – таковым мы повелеваем быть свободными от этого обвинения.

17. Экзархи, (организаторы) беспорядков или подбивающие народ против службы родине либо подлежат отсечению головы, либо, будучи подвергнуты телесным наказаниям, изгнанию.

18. Если кто-либо одними только речами внес беспорядок в воинскую службу и многие согласятся с ним, пусть они, сильно высеченные, будут изгнаны с военной <279> службы. Если же (кто-либо) разжигает и побуждает к грубому нарушению дисциплины стратиотов, пусть он будет наказан отсечением головы.

19. Если стратиот воспротивится воле своего архонта, его следует высечь. Если он лишь задержал жезл (архонта), пусть будет изгнан с военной службы; если же преднамеренно сломал его (жезл) или поднял на него (архонта) руку, наказывается высшей мерой наказания.

20. Если стратиоты бросили своего экзарха или позволили врагам захватить его и, будучи способными его охранять, не защитили его и он погибнет, они наказываются смертной казнью через отсечение головы.

21. Выделенный для охраны дворца и утративший по своей вине бдительность и бодрствование подлежит высшей мере наказания или – заслуживающий снисхождения – изгнанию.

22. Ушедший к варварам как перебежчик или прибывший к ним под предлогом посольства и продающий обработанное или необработанное вооружение или какое-либо оружие пусть будет наказан высшей мерой наказания.

23. И тот, кто провоцирует врагов или передается врагам, пусть будет наказан таким же образом.

24. Если лазутчики ромейского войска донесут врагам о секретных замыслах ромеев, они будут наказаны отсечением головы; равным образом (наказываются) и нарушающие мир.

25. Если стратиот, занимавшийся во время сражения делом, запрещенным ему его архонтом, не исполнит данное ему поручение, пусть он получит высшую меру наказания, даже если он прекрасно исполнил бы дело. Или если, сговорившись с врагами, он, блуждая, отойдет от фоссата и первым из строя обратится в бегство на глазах у стратиотов и, пораженный врагом, или потеряет свое вооружение, или продаст, – пусть он будет присужден к отсечению головы; с учетом же снисхождения – высеченный, пусть он сменит военную службу.

26. Стратиот, преднамеренно ранивший камнем своего товарища по оружию или самого себя, высеченный, подлежит лишению военной службы, если раненный им не избежит страдания, или болезни, или смерти. Если же он ранит мечом или самого себя, или другого, он присуждается к смертной казни как самоубийца или совершивший преступление.

30. Если кто-либо покинул вверенный ему укрепленный лагерь (харакому), он наказывается отсечением головы; если он пренебрег фоссатом – изгоняется с военной службы.

31. Провинившийся перед императором умерщвляется, и (его имущество) конфискуется.

32. Стратиот, задумавший бежать к варварам и задержанный, наказывается отсечением головы.

35. Стратиот, который сослан на постоянное местожительство по публичному обвинению, например, в прелюбодеянии или других (проступках), порожденных пренебрежением к военной службе, и (за это) подлежащий ссылке, если он опять продолжает исполнять военную службу, (присущую) военнообязанным, пусть будет присужден к отсечению головы. Подвергнутый же изгнанию на непродолжительное время из-за незначительного проступка и добровольно исполняющий военную службу, с тем чтобы провести срок изгнания, ссылается на остров. Ибо такие не являются надежными, даже если они желают нести военную службу.

36. Избегающий нести военную службу в качестве стратиота пусть будет наказан сурово, ибо уклонение от военной обязанности есть преступление. Призванные на военную службу и избегающие ее обращаются в рабство как предатели свободы родины.

38. Стратиот, назначенный караульным тюрьмы и покинувший (свой пост), карается отсечением головы.

а нам опять же историки рассказывают о круговой поруке татаро-монгол, как о какой-то исключительной чрезвычайной дикости и жестокости варваров!!!

Да, тут что не состав, то - высшая мера!

кажется и ещё с одной птичкой разобрались, которая греческой считалась:

от tvy

У меня есть изображение монеты (не знаю откуда):

Скифские символы: сова и посох Апполлона-Меркурия (кадуцей?) (или стрела с кольцами)

http://4put.ru/pictures/max/400/1230583.jpg

Кажется, тут уже проходило, что сова символ Татарии.

Вот еще: перстень, как я понял, скифский:

http://www.proza.ru/pics/2011/05/25/1137.gif

А вот у татар:

http://www.disput.az/index.php?showtopic=183475

http://via-midgard.info//uploads/posts/2011-08/1313601841_tataria.gif

Точных сведений об исторических флагах татар практически нет. В книге голландского историка Карла Алларда (переизданной в России в 1709 году) изображены два флага «царя Татарии»:

"Флаг царя Татарии желтый, с черным лежащим и к наружью смотрящим драконом с василисковым хвостом. Другой татарский флаг, желтый с черной совою, у которой перси желтоваты".

Карл Аллард

http://via-midgard.info//uploads/posts/2011-08/1313602270_va.jpg

ТАРТАРСКАЯ ИМПЕРИЯ

Золотая сова в песке

(«Всемирная География» 1676)

Совы (и иногда не отделяемые от них сычи) в человеческих представлениях снабжены мудрым проницательным взглядом, рассудительны, задумчивы, тем более что известно, что они обладают способностью видеть ночью. "Совы вследствие природы своей имеют исключительное значение, прежде всего потому, что они ночью несут свою вахту, посему бдительным стражам и прочим, надлежащим такой же классификации, уподоблены могут быть" (Бёклер, 1688). Здесь же упоминается один внеевропейский символический пример:

"Татар-Хан ввел на свой золотой щит черную сову, ибо самый первый татарский царь, Чингис-Хан, посредством оной птицы жизнь свою уберег".

P.S. Моя версия: летописные татары=скифы, возможно даже и с Алтая-Монголии, так как на Алтае найдены их курганы, например Пазырык. Да и по всей Сибири.

И месторождения золота в Сибири были/есть.

про кадуцей

Здесь же мелькнул на монете "жезл Меркурия",

http://www.fuscine.com/chakri/11.html

Позвоночник в Индии называют брахмаданда или жезл Брахмы; рисунок 4 г показывает, что он послужил образцом для создания жезла Меркурия, две змеи которого символизируют кундалини, или змеиный огонь, готовый подняться по трем каналам, а крылья означают способность сознания подниматься на высшие планы, которую даёт этот огонь. Рис. 4 а показывает стимулированную иду после посвящения первой степени, эта линия малиновая. По мере прохождения этого канала к ней добавляется желтая линия пингалы, показанная на рис. 4 б. При дальнейшем подъеме картина завершается интенсивным голубым потоком сушумны, как показано на рис. 4 в.

http://www.fuscine.com/chakri/cakri/image013.gif

Рис. 4. Позвоночные каналы.

Древняя религия Славян

Глинка Григорий Андреевич

Митава, 1804

Световид - Божество, бывшее у славян в великом почитании. Он имел Севере два славные храма: один на острове Ругене в городе Ахроне, а другой в Холмограде, который полагается на самом том месте, где село Бронницы, на находящемся оного холме, на коем теперь построена церковь св. Николая.

Истукан его был сделан из дерева величины огромной. Он имел четыре лица, на каждую страну света по одному. Бороды не имел; кудри у него были завитые; одежда на нем была короткая. В левой руке был лук, а в правой рог выкованный из металла. При бедре имел превеликой в серебряных ножнах меч; в стороне висели седло и узда коня его, так же непомерной величины. Сей истукан стоял посреди храма, завешенный великолепными красного цвета занавесками. Он давал ответы через уста жреца однажды в год. В то время сей главный жрец входил в святилище сего бога, удерживая свое дыхание, и при надобности в оном или выходил вон, или выставлял только из святилища голову. Сей единогодный праздник справлялся с продолжительными торжественными обрядами. Оный начинался по окончании жатвы, что будет в месяце серпене или августе. И тогда народ собирался перед капище, пригонял множество скота, как в жертву своему Богу, так и для празднования сего знаменитого их праздника. За сутки до торжественного дня сам начальствующий жрец выметал храм сего бога. На следующий день жрец брал из руки световидовой рог, за год наполненный вином, предсказывал о плодородии следующего потому, сколько в нем убыло; ибо верили, что если много из рога убыло, то год будет бесплоден; если же мало, то ему надлежало быть плодородну. И сие вино выливши пред стопами Световида, наполнял рог сей новым, и выпивал в честь оного, моля, чтобы даровал во всем изобилие, богатство и победу на врагов. Потом наполнив сей священный рог новым вином, влагая в его руку, моляся купно со всем народом; после чего приносимы ему были многочисленные жертвы от волов до овец. По совершении сих жертв, вносили огромной величины круглый пирог, сделанный из пряничного теста, в коем мог поместиться человек. В сей пирог служитель световидов вошедши спрашивал народ, видит ли его? - Люди ответствовали, что нет - тогда обратясь к Световиду, молил его, чтобы на предбудущий год хотя несколько его увидели. Здесь кажется, жрец спрятавшись в пироге, представлял солнце в удалении от нашего полушария, или зимнее время; и потом молил Световида о его возвращении. Поелику не только имя, но и все признаки являют, что сей бог был изображение светила одушевляющего наш мир. Четыре лица, есть четыре годины, или времена года. Стрелы и лук, как у греческого Феба - Аполлона, значили лучи солнца. Белый конь, ему посвященный, знаменовал видимое движение сего благотворного светила; рог в руке, обилие повсюду проистекающее от его священной теплоты; меч же означал его как бога защитника и покровителя славян.

После сего обряда с великим благоговением приносили в жертву множество скота; и тогда жрец, сделав народу пространное поучение, поощрял оный к прилежному почитанию и жертвованию сему богу; а за сие обещал им земное плодоносие, здравие, победу на врагов на суше и море. Иногда же сему идолу приносили в жертву пленных своих неприятелей как богу защитнику своему на бранях; сей бесчеловечный обряд отправлялся таким образом: невольника (по всему видно, что из ратных людей) одевали в панцирь или во всеоружие; сажали на оседланного коня, коего ноги привязывали к четырем сваям, равно и нещастного лошади, и положа под оною дров, сожигали их обоих. Жрецы уверяли народ, что такая жертва приятна Световиду. Кажется, что сим хотели они возбудить в народе вящую жестокость к врагам своим, в коей надеялись пользоваться победами его над ними, приносившими жрецам немалую прибыль; ибо от всякой военной добычи Световиду наверно приносилась не больше как третья часть. Что самое кажется быть весьма естественно, соображаясь токмо с тогдашними обстоятельствами, где идолопоклоннические священники одни имели свободный доступ в таинственное святилище наук, грубое же невежество было общею долею простонародья; а посему влияние первых на сих последних долженствовало быть всемогущественно, и которое недопускало их проникнуть корыстолюбивые жрецов виды. По окончании всех обрядов богослужения и жертвоприношения, народ начинал есть, пить и веселиться...

Световиду посвящен был белый конь, на коего никто кроме первого жреца не мог сесть. У сего коня, даже до волоса, все было священно, и под опасностью потеряния жизни не позволялось ни из хвоста, ни из гривы ни одного выдернуть. Уверяли, что Световид ездил на оном побеждать их неприятелей. А сие подтверждалось тем, что когда под вечер коня оставляли вычищенного, по утру находили его запотелого и загрязненного; из чего заключали, что Световид ездил на нем для поражения их супостатов. Смотря же по тому, больше или меньше была умучена лошадь Световида, таковому и успеху брани быть думали. Сей конь так же служил прорицателем, начинать ли или не начинать, равно ли хорошо или несчастливо будет продолжение войны. Для гадания ставили перед храмом шесть коней по два в ряд и в известном расстоянии. К каждым двум привязывали по копью поперек так высоко, как только лошадь может перешагнуть. Прежде нежели лошадь начинали вести между копий, жрец с известными обрядами молился Световиду, читая многие нарочно для него сочиненные молитвы. Потом с благоговейными обрядами брал коня за узду и вел через три поперечные копья. Если лошадь шагала наперед через них правою ногою и притом через все три не запутавшись, то обещали себе окончание войны самое благополучное. В противном же случае трепетали о всяком несчастии; а смотря по сему отлагали и самую войну.

Храм световидов был весьма богат; ибо сверх разных вкладов, получал он из военных добыч третью часть, и триста всадниковсражались собственно от Световида, полученную добычу всю приносили. Ругенского световидова храма и истукана его участь была та, что Вольдемар, король датский в 1169 году по Р. Х., взявши остров Руген и город Ахрон, капище разорил и ограбил, а истукан ободравши, приказал рассечь и сожечь. Что касается до Холмоградского световидова храма, то оный одну участь имел с прочими идольскими капищами, будучи разрушен по возприятии Россиею святого крещения.

Есть достаточно большой сайт с фотографиями с Марса (более 800):

http://tonos.ru/articles/marslife

сделанными американскими марсоходами и размещёнными НАСА в интернете.

Моё внимание привлекла одна фотография (пока на сайте НАСА я её не нашёл), посему копирую с выше казанного сайта

http://tonos.ru/images/articles/mars/image052.jpg

Этот символ имеет на земле ммного значений у разных народов, в разных странах, в разных религиях, назову его одним из названий "Три сферы" как символ троичности человека и мира!

на земле мы находим этот символ:

На обороте старых британских монет

http://www.treasurerealm.com/coinpapers/england/englishcoinlist.html

http://www.treasurerealm.com/coinpapers/england/images/gallery/S1858__0B.jpg

http://i035.radikal.ru/1004/4b/0a4c93ba7da8.jpg

в Геральдике средневековой

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Blason_Courtenay.png

герб графов Эдесских

Правители Эдессы

* Балдуин I 1098 – 1100

* Балдуин II 1100 – 1118

o Танкред Тарентский, князь Галилеи, регент совместно с Ричардом Салернским 1104 – 1108

* Жослен I 1118 – 1131

* Жослен II 1131 – 1150

* Жослен III, носил формальный титул графа Эдессы с 1159 года

Графство Эдесское — первое христианское государство, основанное крестоносцами во время 1-го крестового похода. Просуществовало с 1098 по 1146 год.

в геральдике во Франции

http://www.heraldica.org/topics/france/bouillon.htm

Henri de La Tour was the head of the junior branch of the La Tour family. The La Tour had become comtes d'Auvergne

and Boulogne

http://www.heraldica.org/topics/france/pics/boulogne.gif

, by the marriage of Bertrand IV de La Tour in 1389 to Marie d'Auvergne, daughter of Godefroy of Boulogne, Lord of Montgascon; the eldest son Bertrand V became comte d'Auvergne, his line ending in 1501; the younger son Godefroi inherited Montgascon.

герб Тамерлана

http://e-samarkand.narod.ru/Tamga.htm

и от него Самарканда

http://e-samarkand.narod.ru/gerb.htm

на знамёнах самураев японских

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/O_Uma_Jirushi_3.jpg

в монастыре Шаолинь

http://95e6.iz.piccy.info.nyud.net:8080/i4/e6/95/f3d2367c90699e9cc47bd98fff65.jpeg

вместе с коловоротом в Ведической (арийской) традици и дале в Будизме

http://www.crystalinks.com/swastikabuddhist.jpg

http://www.crystalinks.com/swastika.html

этот символ тоже использовался в дореформенном христианстве:

http://www.wga.hu/art/m/memling/3mature4/26nomus2.jpg

Hans MEMLING

Christ Surrounded by Musician Angels (detail)

1480s

Oil on wood

Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Antwerp

этот же символ есть у Рериха на картинах:

http://www.palitrabg.net/40pr.htm

http://www.palitrabg.net/40of.jpg

Картината на Рьорих “Мадона Орифлама” със символа "Знаме на Мира"

Н. К. Рерих. «Pax Cultura», 1931

Вывод: Бог есть на Марсе, если будет подверждена подлинность и достоверность фото НАСА!

от Арлин

Каменные языческие изображения восточной Германии.

http://nap1000.livejournal.com/13371.html

Славянская каменная плита из Штольпе.

http://nap1000.livejournal.com/13173.html

вот этот камень из Германии Восточной

http://nap1000.livejournal.com/13371.html

http://pics.livejournal.com/nap1000/pic/000sttsy

мужик с усами и с рогом.

http://pics.livejournal.com/nap1000/pic/000rz0hd

2.Камень в стене города Берген на Рюгене. Связывается обычно либо со Святовитом, либо с рюгенским князем Яромаром.

http://pics.livejournal.com/nap1000/pic/000s0hpc/s640x480

3.Камень в стене церкви города Вольгаст. Обычно интерпретируют как изображение Яровита, храм которого средневековые хроники описывали в этом городе.

а вот эти мужики и бабы скифы-сарматы-аланы и прочие с названиями, придуманными научниками для разных археологических культур из Северного Причерноморья, Украины, Кубани и Дона:

http://k-i-t-a-y-gorod.livejournal.com/38842.html

Зал 6 «Древности скифские и сарматские»

http://img-fotki.yandex.ru/get/3808/bonoooooo.177/0_256ad_aace8750_XL.jpg

http://kiyevskiy-drug.livejournal.com/163942.html

http://pics.livejournal.com/kiyevskiy_drug/pic/0057xfwp

http://pics.livejournal.com/kiyevskiy_drug/pic/0057zsy0

http://www.runitsa.ru/publications/publication_94.php

http://www.runitsa.ru/userfiles/1932/image/94/1.png

http://www.e-reading.org.ua/chapter.php/1002614/10/Inkov_Aleksandr_-_Skify__ischeznuvshie_vladyki_stepey.html

http://www.e-reading.org.ua/illustrations/1002/1002614-i_045.jpg

Изображение скифского вождя. Украина (тоже с рогом)

Хронология

Соответствие между летоисчислением Царства Эллинского и Христ. ТХ:

Оказалось, что под Царством Эллинским здесь следует понимать не Элладу, но Боспорское царство:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/9648/%D0%91%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%EE%F1%EF%EE%F0%F1%EA%EE%E5_%F6%E0%F0%F1%F2%E2%EE

Летоисчисление. На боспорских монетах можно увидеть даты особой Боспорской системы летоисчисления, по которой точкой отсчёта т. н. Боспорской эры был 297/6 г. до н. э. — это время совпадает со временем правления сыновей Евмела. Но события, которые послужили причиной введения новой системы летоисчисления, едва ли были связаны с самим Боспором. Они, как и сама система (которую мы, таким образом, лишь условно можем называть Боспорской) были, видимо, отражением нововведений Понтийского царства.

На Боспоре систему ввёл, вероятно, Митридат VI Евпатор, при котором Боспор стал частью всепонтийского государства. Т. о., эта (скорее, Понтийская) эра летоисчисления была создана по образцу (в свою очередь) эры соседнего с Понтом государства Селевкидов, но за начало отсчёта в Понте (и, т. о., на Боспоре) была взята дата на 15 лет позже: Селевкиды считали первым годом — 312 г. до н. э. (по Бикерману).

Такое заимствование, вероятно, отражает интенсивность связей державы Селевкидов с Понтийским царством для IV—III в.в. до н. э., косвенным результатом которого, т. о., и стало впоследствии введение на Боспоре своей системы летоисчисления.

N.B. Если мы возьмем нижеприведенные даты по Эллинскому счёту и сложим с датой по исчислению христианскому до н.э.:

175 + 137 = 312

164 + 149 = 313

162 + 151 = 313

159 + 153 = 312

мы как раз и выйдем на искомую цифру 312-313 (разница в один год объясняется разным началом Нового года) - начало царства Селевкидов, которые были как раз и именно боспорскими царями.

Таким образом, это не история эллинов, как жителей Эллады, и сомневаюсь, что евреев-иудеев, но жителей Северного Причерноморья, царство которых доходило до Ближнего Востока, если не найдём этих городов на Понте.

Во всяком случае, дополнительное доказательство в пользу Иерусалим – Рим на Понте.

А когда это Александр Македонский скифов покорил? Приходил, вроде как, его полководец, и даже, кажется, ноги унёс – спасся! Есть легенда и посольских отношениях между скифами и Александром и переговорах у Квинта Курция.

Имеем даты по двум хронологиям:

КМ: сын царя Антиоха, ….воцарил¬ся в сто тридцать седьмом году царства Еллинского.

Что соотвествует по ТХ

http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85_IV_%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%BD

В 175 г. до н. э. Антиох IV вернулся в Сирию из Италии, где долгое время провёл заложником, и сверг узурпатора, убившего его брата, и вернул власть законной династии, за что и получил прозвище «Епифан», ставшее впоследствии официальным.

Другой факт:

КМ 1:20 И обрати́ся Антióхъ, повнегдá порази́ Еги́пта во стó четы́редесять трéтiе лѣ́то: и взы́де на Изрáиля и на Иерусали́мъ въ нарóдѣ тя́жцѣ,

ТХ: Антиох IV совершил два успешных похода на Египет, в ходе которых захватил огромную добычу. К 168 г. до н. э. Сирийское царство подчинило себе почти всю территорию Египта,

В обоих летоисчеслениях события происходят через 6-7 лет, и это на периоде в 6-7 лет. Это возможно только, если в обоих календарях было одинаковое количество месяцев и дней!

Смерть Антиоха

КМ - 6:16 И ýмре тáмо Антióхъ цáрь въ лѣ́то стó четы́редесять девя́тое.

ТХ - Антиох IV Епифан умер в 164 до н. э.

КМ: 7:1 Лѣ́та стó пятьдеся́тъ пéрваго, изы́де дими́трiй селевкíевъ сы́нъ от¬ ри́ма, и взы́де съ мáлыми людьми́ во грáдъ пр謬мóрскiй, и воцари́ся тáмо.

ТХ: В 162 г. до н. э. на трон Селевкидов взошёл Деметрий I.

ТХ о Дмитрии: Деметрий I Сотер (др.-греч. Δημήτριος Σωτήρ; ок. 187 до н. э. — 150 до н. э.) — царь Сирии (с 162 до н. э.) из династии Селевкидов. Сын Селевка IV Филопатора.

Во время правления отца был отправлен заложником в Рим. После смерти отца в 175 году до н. э. вместо Деметрия престол занял его дядя Антиох IV Эпифан, затем двоюродный брат Антиох V Эвпатор. В 162 году до н. э., при содействии греческого историка Полибия, Деметрию удалось сбежать из римского заключёния. Он вернулся в Сирию и убил Антиоха V и регента Лисия, после чего римский Сенат признал его законным царём.

N.B больше всего мне понравилось двусмысленное: «при содействии историка» !?

N.B. и Селевкиды считали нужным отдавать заложников Риму!? Неужели поближе ничего-никого поважнее не нашлось для союза? И как же влиял Рим италийский экономически, военно-политически на Азию в начале 2 в. до н.э.?

КМ: 9:54 И въ лѣ́то стó пятьдеся́тъ трéтiе мéсяца вторáго, заповѣ́да алки́мъ разори́ти стѣ́ну дворá святы́хъ внýтрен¬няго, и разори́ дѣлá прорóковъ, и начá разоря́ти.

9:56 И ýмре алки́мъ во врéмя óно съ мýкою вéлiею.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%EB%EA%E8%EC_%28%EF%E5%F0%E2%EE%F1%E2%FF%F9%E5%ED%ED%E8%EA%29

он был поражен ударом и умер в тяжких мучениях. Случилось это в 23 день месяца Хешвон (в ноябре 159 года до н. э.),

8.

11:45 И собрáшася и́же от¬ грáда въ среди́ну грáда стó двáдесять ты́сящъ мужéй

Видать, велик был град Антиохия в 2 в. до н. э., - раз в его центре 120000 войска поместилось!?

Хорошо, хоть иудеи помогли справиться с такой прорвой народа!

11:47 И пр謬звá цáрь Иудеóвъ на пóмощь, и собрáшася вси́ вкýпѣ къ немý: и расточи́шася вси́ по грáду,

11:48 и уби́ша во грáдѣ въ тóй дéнь стó ты́сящъ мужéй,

А сколь же тогда было в войске иудеев? Жуть!

Ныне армия Израиля: Общая численность регулярных вооружённых сил: 176,5 тыс. чел.

9.

13:27 И создá Си́монъ надъ грóбомъ отцá сво¬егó и брáтiй сво¬и́хъ, и воз¬несé егó видѣ́нiемъ, кáменiемъ тéсанымъ созади́ и сопреди́,

13:28 и постáви на ни́хъ сéдмь пирами́дъ, еди́ну проти́ву еди́ноя, отцý и мáтери и четы́ремъ брáтiямъ:

13:29 и си́мъ сотвори́ огрáды, и обложи́ столпы́ вели́кiя, и сотвори́ на столпѣ́хъ всеорýжiя въ пáмять вѣ́чную, и пр謬 всеорýжiихъ корабли́ извáян¬ныя, во éже ви́димымъ бы́ти от¬ всѣ́хъ плáва¬ю¬щихъ на мóри.

3:30 Сéй грóбъ, егóже сотвори́ въ моди́нѣ, дáже до сегó днé.

Кто может просветить про семь пирамид в Модине? И корабли изваянные?

Ищут…

http://m-k.livejournal.com/196489.html

10. новое летоисчисление евреев:

13:41 Лѣ́та стó седмьдеся́таго от¬я́то бы́сть и́го язы́ческое от¬ Изрáиля,

13:42 и начáша лю́дiе Изрáилевы писáти въ писáнiихъ и въ совѣщáнiихъ: лѣ́та пéрваго пр謬 Си́монѣ архiерéи вели́цѣмъ и вóинѣ и вожди́ Иудéйстѣмъ.

Хотя сохранили и старое летоисчисление:

14:27 И написáша на дскáхъ мѣ́дяныхъ и постáвиша на столпѣ́ въ горѣ́ Сióнѣ. и сéй éсть о́бразъ писáнiя: во осмый¬нá¬де¬сять дéнь мéсяца Елýлъ, лѣ́та стó сéдмьдесятъ вторáго, и сié трéтiе лѣ́то пр謬 Си́монѣ архiерéи, въ сарамéли,

А также перешли на месяцы «латинские»! а свой календарь на радостях совсем забыли! Из любви к римлянам

11.Какие чувствительные и сочувствующие люди, оказывается, были римляне и спартанцы!?

14:16И слы́шано бѣ́ въ ри́мѣ, я́ко ýмре Ионаѳáнъ, и дáже до спáртiи слы́шася, и оскорби́шася зѣлó.

6.

10:1 И въ лѣ́то стó шестьдеся́тое взы́де Алексáндръ сы́нъ Антióховъ епифáнъ и одержá Птолемаи́ду: и прiя́ша егó, и цáр¬ст¬вова тáмо.

Кажется, ТИ не знает такого сына Антиоха – Александра!

Хотя у Иосифа Флавия кажется до 11 царей иудейских под именем Александр

http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85_IV_%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%BD

Преемник: Антиох V Евпатор

http://slovari.yandex.ru/%20%09%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85%20V%20%D0%95%D0%B2%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85%20V%20%D0%95%D0%B2%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80/

http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85,_%D1%86%D0%B0%D1%80%D0%B8_%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B8

После него в Сирии царствовал еще целый ряд царей того же имени, из коих последний, А. XIII Азиатский, законный наследник Селевкидов, был в 64 г. свергнут Помпеем с престола, и сирийское царство прекратило свое существование.

7.

10:18 цáрь Алексáндръ брáту Ионаѳáну

10:20 и ны́нѣ постáвихомъ тя́ днéсь архiерéа язы́ка тво¬егó, и éже дрýгомъ царéвымъ нарицáтися <и послá емý порфи́ру и вѣнéцъ злáтъ>,

А зачем первосвященнику царские одежды и венец царский? Не положено ему! Не слышал я, чтобы иудейские (перво-)священники порфировые одежды носили!

http://images.yandex.ru/yandsearch?stype=image&lr=213&noreask=1&text=%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D1%8B%20%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85%20%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2

http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA/

Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась евреями белой одеждой, тогда как первая называлась золотой.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/80980/%D0%9F%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%80

Это была длинная, голубого цвета одежда. Подол ее вышит был узорами в виде яблок или гранат, из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета, с золотыми позвонками между ними, чтобы во время священнослужения народу, стоящему вне святилища, слышен был звук, когда первосвященник входил во святилище пред лицо Господа (Исх. XXVIII, 31—35). Одежда небесного цвета с такими украшениями была как бы образом высших духовных совершенств и указывала на первосвященника как на ходатая пред Богом за народ свой (ср. Сирах. XLV, 7—21).

10:21 И облечéся Ионаѳáнъ во святýю ри́зу седмáго мéсяца лѣ́та стó шестьдеся́таго, въ дéнь прáздника сѣнопотчéнiя, и собрá си́лы и уготóва орýжiя мнóга.

Если он первосвященник, то почему он - воевода! Это тоже пристало царю! Какой же он первосвященник, если он в праздник великий на войну воинов собирает вместо празднования!? в праздники ничего делать нельзя, тем более войну начинать!

http://slovari.yandex.ru/%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA%20%D0%BA%D1%83%D1%89%D0%B5%D0%B9/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F/%D0%9A%D1%83%D1%89%D0%B5%D0%B9%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA/

далее сообщает, что три ветви власти объединили иудеи в одном лице:

14:47 И прiя́ Си́монъ, и благоволи́ архiерéй¬ст¬вовати, и бы́ти во¬евóдою и начáлникомъ язы́ка Иудéйска и жерцéмъ, и начáл¬ст¬вовати надъ всѣ́ми.

Но когда дело-то до войны дошло, так потребовался воевода!

16:11 И Птоломéй сы́нъ Авýвовъ постáвленъ бы́сть во¬евóдою въ пóли иерихóна и имя́ше сребрá и злáта мнóго:

16:12 бѣ́ бо зя́ть архiерéовъ.

Ну и естественно у кого сила, тому и власти хочется:

16:13 И воз¬несéся сéрдце егó, и восхотѣ́ одержáти странý, и помышля́ше лéстно на Си́мона и сынóвъ егó, погуби́ти и́хъ.

3

6:2 Алексáндръ сы́нъ Фили́пповъ, цáрь македóнскiй, и́же цáр¬ст¬вова пéрвый во éллинѣхъ.

Замечательно, Александр Македонский – первый царь эллинов!

4.

7:43 И сотвори́ша вóини брáнь въ третiй¬нá¬де¬сять дéнь мéсяца Адáра,

http://www.jewukr.org/center/tishrey/tish1_1.html

Адар Шени (Адар Батраа) - дополнительный, тринадцатый месяц в високосном году.

Нигде в Торе нет упоминания о тринадцатом месяце, и мы в точности не знаем, как происходило выравнивание лунного года с солнечным.

Замечательно придумали, месяц есть 13-ый, но в Торе – нет, вроде как он добавляется в високосный год, раз в 4 года, однако следующая фраза опровергает эту идею, и утверждает этот месяц был каждое лето-год!

7:49 и устáвиша прáздновати на вся́ко лѣ́то дéнь тóй третiй¬нá¬де¬сять мéсяца Адáра.

Так как же праздновать его каждый год, если этот месяц и день бывает 1 раз в четыре года!

5. http://azbyka.ru/biblia/?1Mac.8

Здесь пересказывается известная история о том, как Иуда узнал о славе римлян и решил с ними заключить союз! Для меня не понятно, как римляне после нескольких десятилетий войн пунических, в том числе на территории Италии, разорений, гибели десятков тысяч своих воинов начали влиять на территории далеко от них находящиеся: например, покорили галатов в Малой Азии:

8:2 И повѣ́даша емý брáни и́хъ и мýже¬ст¬ва блáга, я́же творя́тъ въ Галáтѣхъ, и я́ко одержáша и́хъ и пр謬ведóша и́хъ подъ дáнь:

То есть галлов во Франции покорить не могли, а галатов в Малой Азии за три тысячи километров – запросто!? Интересно и чем римлянам галаты в Малой Азии докучали?

И Испанию

8:3 и коли́ка сотвори́ша во странѣ́ Испанíйстѣй, éже удержáти руды́ сребрá и злáта, éже тáмо:

И Азию:

8:5 и Фили́ппа и персéа китiéйскаго царя́, и востáв¬шихъ на ни́хъ сокруши́ша и́хъ въ брáни и одержáша и́хъ:

8:6 и Антióха вели́каго царя́ Асíйскаго, шéдшаго проти́ву и́хъ на брáнь, имýщаго стó двáдесять слонóвъ, кóн¬ники и колесни́цы и си́лу вéлiю зѣлó, и сотрéнъ бы́сть от¬ ни́хъ:

Не понимаю и не знаю, и историки молчат, откуда у Рима нашлись или появились ресурсы, экономические, людские, природные для создания мощи экономической, военной, чтобы установить господство над огромными территориями?

Книга Маккавеев против ТИ:

http://azbyka.ru/biblia/?1Mac.1

1.

1:1 И бы́сть, егдá поражá¬ше Алексáндръ македóнскiй сы́нъ Фили́ппа, и́же изы́де от¬ земли́ Хеттiи́мъ

Спасибо, значит Александр - выходец из земли Хеттской, что в Малой Азии, или, если хетты-гетты, то из Гетии из-за Дуная, а не из Македонии.

2.

1:10И изы́де от¬ ни́хъ кóрень грѣхá Антióхъ епифáнъ, сы́нъ Антióха царя́, и́же бѣ́ залóгомъ въ ри́мѣ: и цáр¬ст¬вова въ лѣ́тѣ стó три́десять седмѣ́мъ цáр¬ст¬ва éллинскаго.

от части повторяюсь:

2.1. а как это интересно получается: Александр был македонянин, которых эллины полагали за другой народ, и другой язык, он царство Эллинское покорил, отвоевал у Дария, а летоисчисление ведёт не своего царства - македонского, но Эллинского?

и что это за царство Эллинское в 5 веке до н.э., если оно, "царство", в том же 5 веке было покорено Дарием!? ТИ утверждает, что персидское царство делилось на сатрапии, а не царства!?

2.2. - значит Антиох прежде, чем стать царём был в заложниках в Риме? прелестно! восхитительно! я же говорю "перл"!

Что это значит и какие выводы необходимо сделать из этого "факта"?

Есть такая традиция историческая и институт "заложников"!

это значит, что Александр Македонский был союзником и даже "вассалом" Рима, признав его власть, он оставил в Риме своих заложников, представителей знати!

Вот пример из другого места КМ про заложников:

9:53и взя́ сы́ны вождóвъ страны́ въ залóгъ и посади́ и́хъ въ краегрáдiи во Иерусали́мѣ подъ стрáжею.

и взял в заложники сыновей вождей страны и по¬местил их в Иерусалимской крепости под стражею.

То есть Александр всё-таки завоевал все известные земли (кроме Скфиии) или был вассалом Рима?

С другой стороны Александр Македонский по ТИ жил в 4 в. до н.э. (356 — 323 гг. до н. э.)

2.3. Смотрим, что творилось «около Рима» в 4 веке опять же по ТИ:

http://www.antiqhistory.ru/rome/history ... allov.html

В начале IV в. до н. э. сенноны — одно из галльских племён— вторглись на территорию Этрурии и дошли до города Клузиум. Причины вторжения нам неизвестны.

На другой день между галлами и клузианцами произошло сражение…

, и семидесятитысячная армия двинулась в поход против Рима. Атака галлов была ужасна, они сразу же опрокинули левое крыло римского войска в реку. Такой быстрый и полный разгром римская армия испытала впервые. День поражения при Аллии — 18 июля 390 г. до н. э. — в дальнейшем ежегодно отмечался как траурный день (dies Aelienses).

На следующий день галлы двинулись по направлению к Риму.

Галлы через Коллинские ворота без всякого сопротивления вступили в Рим.

После этого они стали грабить и жечь город. Через несколько дней Рим превратился в груду обгорелых развалин.

Вскоре были разграблены и все окрестности Рима.

Обе стороны решили вступить в переговоры. Галлы соглашались очистить город и римские владения за выкуп в тысячу фунтов золота.

Римляне приняли эти условия.

На улицах Рима произошла кровопролитная схватка. Галлы были разбиты и отступили из Рима. На следующий день под Римом состоялось генеральное сражение; на этот раз галльское войско потерпело полное и окончательное поражение.

Даже некоторые древние писатели признают, что римлянам пришлось откупиться и галлы беспрепятственно вернулись к себе на родину с отнятым у римлян золотом. Маловероятно и участие в этой войне Марка Фурия Камилла в качестве диктатора. Очевидно, эти эпизоды были вставлены позднее, чтобы несколько удовлетворить патриотическое чувство римлян, не желавших признать, что они были побеждены, да ещё «полудикими» галлами!

К середине IV в. до н. э. он снова выдвинулся на руководящее место среди всех остальных городов Лациума.

То есть, если исходить из инфо КМ, то Рим был так значим в европейском масштабе, важен и влиятелен, что Александр Македонский заключил с ним мир, союз и оставил даже Антиоха в заложниках, а с другой стороны одно из племен галлов, даже не весь народ, не все племена галлов, его завоевали и разрушили за 40 лет до рождения Александра, а к моменту его рождения Рим снова вышел на первое место в… (где?) в Лациуме, даже не в масштабе полуострова, а в одной его части. Так, город местного значения!

См. например, здесь, что и где делали римляне во время Александра:

http://www.roman-glory.com/03-01-02

с теми же галлами:

Отчаявшись собственными силами победить Рим, мятежные латинские города заключили союз с галлами, вновь появившимися в окрестностях Рима. В 360 г. диктатор Квинт Сервилий Агала (Ahala) разбил галлов в кровопролитном сражении под стенами Рима, недалеко от Коллинских ворот.

http://history-fiction.ru/books/all/book_58/

Русские древности в памятниках искусства.Выпуск 3. Древности времен переселения народов.

Авторы: Толстой И., Кондаков Н.

Год издания: 1890

Стр. 2.

В третьем столетии совершается решительное перемещение культурных центров с Запада на Восток: Рим заменяется надолго Византиею и Александриею, а Сасанидская Персия является источником художественных вкусов и бытовых форм.

В эпоху Юстиниана римские императоры носят уже персидские стеммы – короны в виде металлических обручей, с матерчатою шапочкою внутри, осыпанною жемчугом, с жемчужными подвесками, падающими по вискам. Домашний головной убор мужчин разнообразится восточными тимпанами, камилавками, туфами, у женщин – высокими персидскими кокошниками. На шее варвара-воина, прежнего наёмника, ныне свободного вождя, почётным знаком является манияк – металлическая гривна, или матерчатое оплечье, украшенное камнями и жемчугом. Широкие восточные одежды и короткие кафтаны подпоясываются драгоценным поясом… Восточные штаны и шаровары появляются наряду с кожаными сапогами-чагами…

…древнейшая металлическая диадема, известная нам в качестве женской короны, принадлежит кладу варварского царька, найденному в Новочеркасске. Оружие варваров, их мечи, копья, топоры, пики, шашки перенимались от наёмников для византийских отрядов вместе с соответствующими доспехами – кольчугами, бронями, щитами, а затем всё становилось образцом вооружения.

Стр. 3 предметы: чаги, чак – латы, чувал – шуба, чуга, чекан, чукуф, чуб, чустрии – игры атлетические (шустрый), чоха – шуба до пят, чукан – джигитовка.

Это пышное богатство, тяжёлого вкуса, расточающего золота на Востоке, поражает в кладах Кавказа, Румынии и Венгрии, Тарсоса, Аидина в Малой Азии, мельчает и беднеет в могилах франков и бургундов, англо-саксов и вест-готов в Испании и Африке.

Единство стиля южной Европы от Каспийского моря до Франции, Англии и Испании со 2 по 7 век включительно.

Местом средоточия этого стиля служила Россия…

Стр. 9….отныне было признано, что переселение народов было не одним только политическим внешним событием: народы эти принесли с собою собственную культуру и оставили нам полную картину своего быта и внутренней жизни.

Стр. 10 Древности Сибири оказываются, через посредство Средней Азии, в тесном родстве с искусством северной Индии и северного Кавказа. Первая стоянка нового стиля открывается на берегах Дона, следующая по течению Дуная, а затем ужен наблюдается быстрое распространение его по Рейну. Развитие того же стиля и его продолжительное существование в Британии и Скандинавии легко объясняется тем, что эти страны в эту эпоху являлись своего рода «медвежьими углами» Европы,…

Разбор памятников убеждает, что ход варварского искусства может быть прослежен, сообразно с путями переселения народов, в последовательности времени, причём восток выступает ранее запада, юг прежде севера, Средняя Азия прежде Сибири, Кавказ прежде берегов Дона, течение Днепра ранее Вислы и Дунай прежде Рейна.

Стр. 13 рис. 6 монета Варахрана 2 сасанидского царя (275-292 гг по Р.Х.) с алтарём огня.

Русский корень –вар- имеем в «варяги, пред-ВАР-ять».

«Ахран» разное написание одного и того же «охран-а\-ять».

Таким образом, это охранные башни, предваряющие страну, стоящие на ёе рубежах, то есть порубежная система сигнализации с помощью огня.

Картинки других Варахранов и алтарей огня – огненных башен.

http://images.yandex.ru/yandsearch?stype=image&lr=213&noreask=1&text=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BD

http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9%20%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/%D0%A1%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B4%D1%8B/

http://www.arthania.ru/content/iran

башни огня в Истории Мидии Рагозиной, стр. 176. развалины:

http://www.runivers.ru/bookreader/books/9692/0194.gif

реставрация стр. 177.

http://www.runivers.ru/bookreader/books/9692/0195.gif

стр. 20 По Юстину (LXI) парфяне «…были скифскими изгнанниками… так по-скифски беглецов называют «парфы».»

стр. 22. (N.B.) Скифы, покорив Бактрийское царство, основали своё, простиравшееся на северную Индию и получившее имя Индоскифского. Имена царей: Май, Азъ, Азилис, Спалирис, Индофер, Кадфис, Канерки, Ооерки, Базедео.

Стр. 29-30 рис. 29 стенки пепловых урн (Индии и Средней Азии эпохи Р.Х.) украшены крестами, исполненные «клиньями, которые не имеют христианского значения».

Стр.33. Рассказы о чуди в Сибире (доклад царю АМ. Романову1669-1670, в Ремезовской летописи, у Миллера, Фалька, шведских офицеров, Гербертштейна) обычное выражение или риторический оборот речи о неизвестных предметах. Русские, при завоевании Сибири, имели дело Татарами, Остяками, Калмыками и Киргизами или Кайсаками, но ни одна летопись не упоминает о встречах Русских с Чудью. В степях Западной Сибири, связанных с Южной Россиею и Средней Азию, могли жить и Арийцы, и Монголы, и Финны между ними, но так как родство первоначальных обитателей Средней Азии и южно-русских степей ныне не подлежит сомнению, то древности, общие этим странам, не могут быть относимы к Финнам.

Стр. 66. Количество древних бронз в Сибири велико, особенно по Енисею,…На восток бронз попадется меньше, на западе же они переходят за Урал и в губ. Пермской и Вятской образуют оригинальную группу, весьма сходную тесно связанную с сибирскими древностями. Древности Сарая на берегу Ахтубы показывают, что культура Волги издревле стояла в связи с бронзовую культурою Сибири, а через неё с древностями Кавказа.

При всё необычайном обилии предметов и разнообразии бронзовых древностей ясно выступает сходство с типов золотых вещей Сибири, Средней Азии и Донской области и звериный орнамент, сближающий эти бронзы с варварскими древностями юга России, Кавказа и Западной Европы.

Стр. 71. Сибирские древности дают нам высший образец приложения искусства к конскому убору….

Стр. 110 Халкондила, 15 век: «В соседстве с горами верхней Иберии живут аланы, гунны (N.B. XV век !) и эмбы. Аланы простираются до горы Кавказа (а не в горах Кавказа)….Они делают превосходные кольчуги, следуют учению Господа нашего Иисуса Христа…»

Стр. 132. Древности Земли Войска Донского, относящиеся к эпохе переселения народов, более нежели сходны с сибирскими: они составляют вместе одну нераздельную художественную группу, взаимно дополняемую, и связанные одним стилем. (Новочеркасский клад курган Хохлач, открытый в 1864г. золотой венец-диадема стр. 134 рис. 152)

Стр 142. Южная Германия и в древности занималась подделыванием дорогих предметов художественной промышленности из дурного серебра, бронзы, покрытой серебряными и золотыми листьями, именно там же встречается много подделок восточных конских уборов.

http://history-fiction.ru/books/all/book_57/

Русские древности в памятниках искусства. Выпуск 2. Древности скифо-сарматские.

Авторы: Толстой И., Кондаков Н.

Год издания: 1889

N.B. Стр. 1 …тождество конских удил и уборов Северной Италии с ассирийскими в древнейшую эпоху и с кавказскими в период римской империи объясняется непосредственным переходом в Италию конных отрядов из прикаспийских степей.

Стр. 8-9 пророк Иеремея: «Ибо уже несётся голос от Дана и гибельная весть от горы Ефремовой…» так если второе – это географический объект гора, так может и Дан – это Дон – река?

Стр. 12 «…именем саков, говорит Геродот (VII, 64), персы называют амаргийских скифов.»

Другое скифское племя Массагетов Геродот (I , 21)…

«Царица Саков Зарина (Диодор Сицилийский II 34)…. построила много городов. Народ в память её построил пирамиду, стороны которой имели по 3 стадии (1\2 версты), высота 1 стадию с колоссальной статуей царицы наверху. Столица Зарины назвалась, по Николаю Дамасскому Росканакою.

Стр. 16. … весьма важное свидетельство того, что ещё в VI в до Р.Х. дикие варвары крайнего Востока разрабатывали золотые россыпи Урала или Алтая.

Стр. 46 Скифская традиция водружать меч на кургане, как греки полагали в честь Арея – бога войны, наблюдается как в «городищах» России, так и в «палафиттах» Северной Италии, такие строения могли походить на храмовые здания Месопатамии; по идее авторов могли означать «околодки» кочевников с религиозным центром и фетишем в виде меча. Та же традиция и у сарматов, и у алан.

Стр.47. Такой меч найден в Чертомлыцком кургане.

Стр. 48 Геродот об исконном способе гадания у скифов по ивовым прутьям: приносят большие пучки ивовых прутьев … и кладут на землю. Так вот для чего римляне италийские носили пучки прутьев в торжественных процессиях!

Стр. 49. способ гадания на палках, по словам Динона (фрагм.3), принадлежит магам – индийским предсказателям и Скифам.

Амиан Марцелин описывает тот же способ гадания на связках ивовых прутьев и алан (XXXI 2, 24).

Стр. 50 рис. 35 золотая пластинка из клада на Аму-Дарье – мужик в скифской шапке с акинаком на боку со связкой прутьев в руке.

Стр. 52. Скифские древности европейской России являются не более, как тенью богатств, сосредоточившихся некогда за Аральским морем.

Стр. 54. …у греческих писателей до самых поздних времён общим именем для всех обитателей Южной России было «Скифы», у римлян «Сарматы».

Принадлежность сарматов к племенам арийским не может подлежать более сомнению…

Стр. 55….что не мешало, конечно, византийским писателям величать Скифами и Гуннов, и Готов, и Славян.

Стр. 55. вишнёвый сок (Асхи) с молоком - национальное питьё скифов. Дерево вишня – понтик (?)

Стр. 59. имя сарматы от персидских Сар – царь, начальник, мада – женщина.

Стр. 61 сарматская одежда у Офидия (Trist. II. 10.19; V, 7. 49) - шуба и шаровары.

N.B. Важнейшим обстоятельством, открываемым памятниками, является полное тождество изображений скифов и сарматов.

Стр. 67 мечи, находимые в могилах- железные; кинжалы железные и бронзовые:; обоюдоострые секиры – у скифов по описаниям и изображениям персидским в руках саков, но в могилах не обнаружены; у сарматов - нет вообще!

Панцири у сарматов - с чешуёй бронзовой и железной на фреске в катакомбах в Керчи 1873г !

Стр. 68 рис. 51. фреска катакомбы в Керчи 1841г. – женская посадка на коне в панцирях! Лица у всадниц справа скорее девичьи!

Стр.80. от Диодора Сицилийского среди сыновей босфорского царя – Евмел\Eumel – так это же наш сказочный Емеля!

Стр. 84 карта Южной России с обозначением главных мест находок скифо-сарматских древностей; северная граница по линии: Киев - Ромны – Харковь и по Бугу до Могилёва, юг - по Кубани у Темрюка.

N.B. Ни обычаи погребения и сожжения праха, ни устройство склепов в местах, где склоны скалистых холмов доставляли обильный камень, или земляных могил, прикрытых дубовыми брусьями и лубком, не могут руководить в определении эпох, представляемыми этими курганами.

Стр. 90 – 100 Екатеринославский уезд с. Александрополь, 60-70 вёрст близ Днепра, курган Луговая могила, бронзовые колокольцы и бубенцы – интересно, а когда на Руси появились эта народная забава - езда на лошадях с колокольчиками-бубенчиками!?

Стр. 92. Найдены обломки железных обручей (шины?) и полос, что дало основание предположить наличие в могиле телеги. Колёса деревянные с железной шиной (!?)

Стр. 93 серебряная ложка (о времени появления ложки в обиходе писал ранее – позднее средневековье!)

Стр. 94 железные удила, пуговицы, седло; дно и стены ямы обмазанные известью! Стены могилы правильно ориентированы относительно сторон света!

Стр. 95 рис. 80 предмет неизвестного назначения – похож на наружное украшение копыта лошади, в степи подковы были не нужны.

Стр. 95-96 бронзовые и костяные наконечники (вместе!) железный чешуйчатый панцырь, покрытый листовым золотом; пуговки с ушками; железные полосы, гвозди, петли, скобы от сундука.

Ср. 103 И.Е. Забелин 1860 г. «Толстая могила» близ Краснокутской по дороге Екатеринославль – Никополь – обломки погребальной колесницы – обломки железных шин, полос для скрепления кузова телеги, 8 колёсных втулок – если речь идёт о ступице колеса, то это очень позднее время: 16-17 век, время освоения производства железных\чёрных отливок, поскольку втулку для колеса кузнечным способом не изготовить.

Стр. 104 рис. 91, серебряная прорезная бляха от удил – символический коловорот, впоследствии встречаются в древностях Кавказа и Скандинавии.

Тождество по рисунку этого предмета с резными коньками русских изб обращает на себя тем более внимание, что оно является связующим звеном между урало-алтайскими художественными типами и звериным орнаментом европейского севера. (+стр. 105 рис. 92)

Стр. 106-113. 20 вёрст от Никополя на правом берегу Днепра Чертомлыцкая могила, на верху кургана стояла каменная баба; (литая) бронзовая прорезная жаровня с ручкой (рис. 94. стр. 107); конский убор: петли, пуговицы, колокольчики, бубенцы, подвески в виде полумесяца, железные удила, седло; бронзовые зеркала, бронзовые стрелы, серебряная ложка; две золотые дутые запонки; ржавые гвозди.

Стр.116 могильник близ Цымбалки – кремневые орудия, костяные, кремневые и бронзовые стрелы, бронзовые удила и пуговица. В другой могиле – деревянная колода с остовом, золотая гривна, железные копья, бронзовые стрелы и железный меч.

Стр. 123 Самоквасов близ Ромен в 1888 г. раскопал 15 курганов: «скифские» могилы с конскими удилами, бронзовыми стрелами, железными наконечниками копий, бронзовыми зеркалами, в средней части – сидящие остовы с одними горшками, в верхней части могилы христианских времён.

Русские древности в памятниках искусства. Выпуск 1. Классические древности Южной России.

Авторы: Толстой И., Кондаков Н.

Год издания: 1889

http://history-fiction.ru/books/all/book_56/

Стр. 8. Исторический анекдот: когда к Афродите стали домогаться титаны, позвала она Геракла и спряталась с ним в пещере, куда по одному приглашала любвеобильных, похотливых титанов, …титаны приходили по одному, а Геракл их оприходовал.

Типа нашего: ну, кто ещё хочет комиссарского тела?

Стр. 14 Барельеф в Танаиде - знаменитая табличка с изображением сарматского конного воина с пикой в кольчуге, с надписью:

Теперь я приметил написание буквы А как юс, с острой переломленной вниз поперечной палочкой. Что говорит в пользу, что надпись не древнегреческая!

Трифон - для болгар и сербов это имя общеизвестное, что был и есть может до сих пор Святой Трифон. Так что "сарматский" всадник - это может вполне болгарско-сербский святой.

В русских документах дипломатических (16 века) есть разные варианты написания имени Трифон: Труфон и Трефон.

И самое последнее слово «фика»? Что это такое похоже на Ника?

Стр. 27. надгробные плиты рисунки, вторая плита, в середине признаётся как с именем царя Парисада и жены его Камизари:

Читаю и пишу сразу по-русски:

Парисаду Кама цари цар гота и гепарх он тож кай василевс гай

Стр. 30 рис. 31, стр. 44 рис. 53., стр. 65 рис. 91, 92 солнце, а не Медуза! На кой чёрт нам сдалась эта греческая медуза, когда солнце – наш Бог!

Стр. 34, рис. 39, стр. 35 рис. 40 фрески в катакомбах близ Керчи лежанка-кровать – погребальное ложе из кургана близ Фанагории (как у этрусков в Италии), - ножки, точёные на станке токарном!

Стр. 36. рис 41 золотая головка грифона из кургана «Большая Близница» - грифон такой как и в музее греческом, только там бронзовые. Вообще грифоны очень популярные были животные для украшения у жителей Причерноморья, что опять же их сближало с «древними персами» более, нежели с «древними греками»! негреческий зверёк-птичка – грифон! Не водится он у них!

Стр. 40 рис 48 венок с портретом посередине «с индикацией императора Филиппа» - красиво, не правда ли? А вот что написано вокруг портрета, даю по-русски

Литок/Луток Кай Юлий Филипп Посев

Первое имя больше мне по-русски слышится Литок нежели Луток,

Так это есть имя легендарного скифского царевича из первой легенды о появлении скифов! Её повторяет и Толстой с Кондаковым от Иеродота во 2 томе на стр. 29

http://history-fiction.ru/books/all/book_57/

вот имена первых скифских царевичей, спорящих за царское наследство отца своего Таргитая, отец которого в свою очередь звался Папай (стр 30) (а я вот возьму наберусь "смелости научной" и угадаю имя матери их...как это будет по-скифски - Мама(я)! пусть докажут, что я не прав и не угадал!)

имена скифских царевичей:

Липок-саис, Арпок-саис, Колак-саис.

так это имя первого сына и написано на венце с одним изменением ЛиТок-ЛиПок! Устная легенда, "записанная" иностранцем Иеродотом, могла одну ошибку и удержать!

отсюда толковые выводы, то есть разные толкования факта-догадки:

1. босфорские цари и цари сарматские продолжают традицию имён скифских царей.

2. находка имени легендарного исторического лица на археологическом объекте, по общему правилу в археологии и истории, должна перенести имя лица из области легендарной в область исторических персонажей.

далее как обычно: Юлий Филиппович, а вот от последнего имени (Посев...)я вздрогнул и до сих пор дрожу, я знаю только одного исторического деятеля

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%EE%F1%F1%E5%E2%E8%ED%EE,_%C0%ED%F2%EE%ED%E8%EE

Хотя я всё равно не понимаю, почему все эти имена указывают=индецируют именно Филиппа? Какого такого Филиппа?

Теперь ещё раз об имени Юлий, которое так распространено среди царей босфорских, среди сарматских царей. У Толстого с Кондаковым много надписей на монетах разных с именем этим:

т.1 стр.21 рис 16 монета Рископориса 2, 69-94 по Р.Х

Ioлioc

стр. 22 рис. 17 Рископорис 2

Iovлiос

стр. 25 рис 19 Савромат 1, 94-124 по Р.Х.

Ioyлioc

т.2 Стр. 40 рис 48 наш случай с венцом

Ioyлi

Вариант транскрипции этих вариантов написания имени

Иойлиос

то есть это есть почти греческое имя Бога Солнца (кажется это уже было, но повторюсь)

Ἠέλιος - иелиос,

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E5%EB%E8%EE%F1

это он у нас совсем недавно стал Гелиос, когда мы в 20 веке греческий стали читать через латынь и немецкий язык. Но даже в латыне мы имеем написание Юлия

Julius

а первая буква -j- читается по-славянски как -Й-, то есть он не Жюль и не Джулий, но Йулиус.

У нас же сохранилось это легендарно-сказочное имя в имени Елисей, где царевич молодой Елисей - образ солнца весеннего будит заснувшую на время зимы царевну-княжну - природу-Землю! (спасибо А.С Пушкину!)

Итак, мы имеем наше имя Елисей=Иелиос=Юлиус на монетах босфорских-сарматских!

Замечание общего порядка: признание: археологи-историки не имеют никаких данных и оснований, чтобы объяснить традицию выбора древних кремировать или хоронить умерших. Ни по месту географическому, ни по народу, ни по времени.

Стр. 53 свинцовый гроб найден вблизи Керчи! Монета Рископориса 4 в той же могиле.

Стр. 45 шлемы бронзовые рис. 54, 55. клепание уже освоили!

Стр. 46 рис 56 шапка золотая ажурная из Павловского кургана, с прорезным узором – уникальный шедевр, имхо!

Стр. 50 рис 66 корона-кокошник с изображением воин скиф борется с грифонами. Одежда воина «варварская», в смысле не эллинская, автор называет орнамент греческим, но я вижу свастику-коловорот русский!

Замечание общего характера: хотя лучшие образцы и называются греческими или сделанными греческими мастерами, типа варвары так сделать не могли, но детали, одежды например, реалии (гривны, например, очень часто, браслеты мужские) на них очень даже варварские, эллины их просто знать не могли, не видели, не жили среди них, хотя некоторые эллины мастера жили в Причерноморье и там творили. Смотрю на лица, изображённые, не нахожу типажей греческих современных, которых видел в Греции, но родные лица руськие-русские, форма-овал лица, разрез глаз, даже в одном рисунке сохранилась краска – глаза голубые! Ну, да это личное, лирическое отступление!

Среди любопытных находок не раз встречавшихся – железные замки (напр. Стр 52), любопытны не только сами замки, но и сам материал.

Стр. 56. типы серёг есть такие, которые оказываются древнее кипрских\греческих, и древнее западноевропейских – позднеримских и мировингских!

Стр. 57 рис.75 подвеска из кургана Большая Близница: Фетидиа везёт сыну Ахиллу панцырь! Если панцырь металлический, то я снимаю шляпу перед мамой Ахилла! Это шедевр кузнечного-литейного дела даже для современности! Даже на картинке! Где достала? Не сам ж сробила?

Стр. 64 рис. 89, 90 – печати цилиндрические как в Древнем Междуречье! А не только на перстне как в Европе! Изображение: ассириец убивает македонцев, судя по шлемам! Вверху символ Ассура! Вряд ли греки такое сделали!

Стр. 65 «древнегреческие» ткани находят даже на острове Хортица, кажется упс!

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D5%EE%F0%F2%E8%F6%E0

стр. 81-81, 86 1-2 век по Р.Х. начало стеклянной посуды, но греки сами стекло не делали завозили из Финикии и Египта!

Стр. 83 ваза из электра (серебро+золото) с изображением скифов

Стр. 87 рис 117 ваза из Молдавии - амазонка на коне кельтом двусторонним рубит греков-римлян!

Стр. 97. рис. 135 карикатурный типаж абсолютно южно-русский – руський, а форма усов даже очень поздняя, у древних я таких усов николи на видал!

кстати любопытная мысль историческая про Юстиниана:

пока он был простым человеком, частным лицом, он звался Правдич, а коли стал василевсом ромеев (императором визхнтийским), то стал называться

И(у)стианианом!

потому что абсолют для подданных!

Казват, че истината е онова, в което човек сам решава да вярва.

если перводчик он лайн перевёл правильно:

Они говорят, что истина - это то, что, в которой мужчина решает верить

то нет, это есть правда.

У каждого человека своя правда, но истина - одна!

но опять же с оговоркой, как я эти слова понимаю в русском языке, а в болгароскм могут быть свои нюансы понимания и толкования.

3. Правда против объективной истины!

Про объективную истину написано много и «за», и «против». Посему даю свою трактовку без критики многочисленных современных научных трактатов.

В русском праве был принцип правды, после ВОР его заменили на «объективную истину», рассмотрим понятия и их взаимное соотношение: объект, объективный, субъект, субъективный, истина, правда.

Судя по всему, в основу было положено атеистическое понятие материи:

Материя – объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.

которое ныне, после 20 века с его многочисленными научными открытиями, устарело и стало просто вульгарным. В 20 веке человечество с помощью различных приборов и приспособлений выяснило, что материя существует не только в формах, которые человек воспринимает своими чувствами, в ощущениях, но и в других формах, которые человек не чувствует, не воспринимает, но может обнаружить и подтвердить научно, то есть опытным путём. И самое главное: человек не имеет научных оснований ограничивать возможное количество форм существования материи; оно бесконечно и, следовательно, для человека материя - до конца не познаваема!

Может ли человек – субъект иметь полное, то есть верное, адекватное знание об объекте? Исходя из выше сказанного - нет.

Субъект не может иметь объективного знания по определению. Субъект имеет об объекте только субъективное знание, и количество субъектов не меняет качественную характеристику: будь это один человек, группа, суд, народ, всё человечество; всё равно это будет совокупность «субъективных знаний».

Субъект и объект соединяются только в абсолюте, то есть, используя теологический, философский термин, - в Боге! Только у Бога, в Боге есть абсолютное объективное знание об объекте!

Теперь плавно и по аналогии перейдём к рассмотрению понятий «правда» и «истина»:

В теологии и философии истина есть понятие самое общее, абсолютное, посему истина есть Бог, истина есть у Бога! А правда есть понятие частное, то есть частное проявление абсолютного понятия, правда есть у каждого человека, и у каждого человека есть своя правда, посему бесполезно и бессмысленно навязывать другому человеку свою или чужую правду, он её не поймёт и не (вос-)примет или точнее наоборот: он может её принять, если только полностью поймёт и примет за свою, дойдёт до своей правды сам.

Исходя из выше сказанного теперь можно, как мне показалось, лучше понять понятие принципа правды у Неволина:

Божественное бытиё есть высшее, которое проявляется в мире человеческом: физическом и нравственном. Принцип правды относится к миру нравственному, то есть правда есть проявление абсолютного понятия истины

http://history-fiction.ru/books/all/book_319/

Полное собрание сочинений. Т.1. Энциклопедия законоведения.

Авторы: Неволин К.А.

Год издания: 1857

Кол-во страниц: 534

Издательство: типография Эдуарда Праца С-П

Стр. 21 – 32.

«Коренным положением во всякой истинной философии есть положение, что бытие полное и независимое принадлежит одному Богу, все другое, что ни существует, истинно существует только потому, что находится в какой-нибудь связи с Божественным.»

«В мире нравственном мы встречаемся и с понятием правды... Существа нравственные сознают идею правды Божественной и в своей воле осуществляют ее.»

«Верность одного нравственного существа целому обществу (союзу) нравственных существ есть правда (Justicia) в обширнейшем смысле. Праведным мы называем не только все то, что не противоречит свойству этого общения (с отрицательной стороны), но еще более то, что служит сохранению и укреплению союза нравственных существ между собой (с положительной стороны); неправедным, напротив, называем все то, что ослабляет и разрушает этот всеобщий союз нравственных существ».

Без Бога нет истины, а следовательно, нет правды у человека!

Таким образом,

Истина - это абсолютное знание о бытие.

Правда – субъективное, частное знание человека о бытие.

ГВ.

2. Принцип справедливости.

Это самый простой и ясный принцип, но в то же время самый запутанный в нашей науке правовой и законодательстве! Пытался его найти в нашем праве, в книгах, учебниках, энциклопедиях правовых и философских во время обучения в Академии – не нашёл!

Здесь его сводят почему-то к равенству,

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EF%F0%E0%E2%E5%E4%EB%E8%E2%EE%F1%F2%FC

хотя равенство это совсем другой вопрос. И справедливость совсем не состоит в признании естественного неравенства людей между собой, но напротив в его исправлении.

В этом смысле равенство лиц в ГК не есть справедливость с точки зрения философии, права и морали! Потому что люди не равны от природы, и следовательно установление формального равенства неравных, есть несправедливость и закрепление неравенства.

Здесь, например, образец псевдонаучного и обильного словоблудия по поводу.

http://law.edu.ru/book/book.asp?bookID=103515

Автор даже обещает дать определение справедливости, но у меня терпения не хватило дочитать, дал или нет? сомневаюсь, однако….

Но всё на самом деле очень просто и ясно, самое общее определение справедливости есть:

Справедливость есть мера соответствия (чему-либо)

Всё! Больше ничего в нём нет!

Остальные узкие, отраслевые определения можно формулировать на этой базе!

Например:

Божественная справедливость: мера соответствия (чего-либо) божественному порядку (мироустройству). Примерно так у Платона.

Морально-этическая: мера соответствия (чего-либо) господствующей в обществе морали\этике. Посему у разных народов и разных слоёв одного народа\общества разная мораль\этика, следовательно и понятие о справедливости у них будет разным.

Справедливость с точки зрения права: мера соответствия господствующему праву.

Справедливость с точки зрения закона: мера соответствия действующему законодательству.

Посему проверка на справедливость решения суда должна состоять в установлении соответствия его действующему законодательству.

И единственное определение справедливости отраслевое в нашем законодательстве в УК исходит из этого же понимания:

Статья 6. Принцип справедливости

1. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного.

P.S. Без претензий на то, что я первый или единственный, кто это знает и сказал!

Мысли витают в воздухе! потому что они материальны!