О древности Мишны, Талмуда и еврейских текстов

[Геннадий Воля]

Критический разбор Талмуда, его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народа

Авторы: Кирасевский В.М.

Год издания: 1879

Издательство: Москва тип. Мартынова и К°
http://history-fiction.ru/books/all/book_5889/

Предисловие

Около 2 века по Р.Х. равви Иуда, .... решился собрать во одно целое все постановления устного закона и передать письменно. Своё собрание он назвал Мишною...
... управляющий академию в Ямнии (в Иудее) собрал все эти разноречивые толкования на Мишну и около 4 века по Р.Х. издал свой труд под именем Гемары (усовершенствование).
В это издание вошло учение палестинских раввинов, через что оно и сделалось известным под именем Талмуда Иерусалимского.

[Геннадий Воля]

http://history-fiction.ru/books/all_1/book_3583/
Византийский временник. 02.
Год издания: 1895

стр. 412 в тексте и сноска 2) Первый полный еврейский перевод Нового Завета был сделан Гуттером (Hutter) в 1591 г. Fabr.-Harl. Bibl.gr. IV, 597.

 

 

Библия Хаттера Додекаглотта

Новый Завет был впервые переведен на иврит Элиасом Хаттером в его многоязычном издании Нового Завета на двенадцати языках: греческом, сирийском, иврите, латыни, немецком, богемском, итальянском, испанском, французском, английском, датском и польском, в Нюрнберге в 1599, 1600 годах в двух томах.

Некоторые отдельные книги были переведены до создания Хаттером полного Нового Завета, например, Письмо к евреям Альфонсо де Саморы (1526). Карминьяк (1978) называет по меньшей мере 23 переводчика Евангелия от Матфея на иврит.

 

 

[Геннадий Воля]

Новые данные для истории романа об Александре.

Авторы: Веселовский А.Н.

Год издания: 1892

Кол-во страниц: 173

Издательство: САНКТПЕТЕРБУРГ. В ТИПОГРАФИИ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК.

http://history-fiction.ru/books/all/book_170/

 

 

Замечательный вопрос задал автор почти риторический:
- а откуда в "древней" Торе иудейской могли оказаться целые куски из средневекового романа "Александрия"?

Интересны въ староФранцузской Александріи христіанскіе мотивы, напоминающіе стиль тѣхъ элементовъ романа, которые вошли въ Хожденіе трехъ Иноковъ къ Макарію, и соотвѣтствующій эпизодъ среднегреческой Александріи. Я разобралъ мотивы Хожденія въ связи съ Псевдокаллисѳеномъ  и не намѣренъ возвращаться къ этому сближенію. Въ 'Хожденіи за столбомъ Александра начинается область тьмы и юдоль мгріепій: озеро, полное змѣй и грѣшниковъ, человѣкъ, прикованный къ горамъ и объятый пламенемъ, жена на стремнинѣ, обвитая змѣемъ; птицы — падшіе ангелы. Это адь и ѳмі ьстѣ чистилище. На границѣ этой области стоять четыре вѣнценосныхъ мужа, вооруженныхъ палицами; они ободряютъ путниковъ, которые далѣе идутъ среди благоуханій, видятъ церковь, изъ олтаря которой истекалъ источникъ «воднъіи бѣль, яко млеко»; вокругъ него стоять «мужи странные", поющіе ангельскую пѣснь и объясняющіе, что то источиикъ безсмертія.

Мейеръ (4. II, 174) говорить, что онъ не нашелъ параллели къ этому странному разсказу. Полагаю, что подобную параллель представляла та христіанизованная Александрія, которая отразилась въ Хожденій къ Макарію и среднегреческомъ сербскомъ романѣ, гдѣ самъ Александръ приходить въ область адскихъ и чистилищныхъ мученій.

Параллель къ одной географической особенности среднегреческой- сербской Александріи мы находимъ не во французской, а въ романѣ о Регсеіогезі, извѣстномъ въ рукописяхъ XV вѣка и по изданіямъ 1528 и І6З1 гг. Въ греко-сербской версіи романа Александръ, возвращаясь отъ окраинъ океана во вселенную, заходить въ Англію: Инглитеру, ТЕухХітіра; позднѣе властителемъ ея и всего Запада назначенъ Лаомедонтъ, который и родомъ изъ Англіи . Выборъ этого имени я не умѣю иначе объяснить, какъ въ связи съ легендой о троянскомъ происхожденіи европейскихъ народовъ, слѣды которой я замѣтилъ и въ нашемъ памятникѣ ,хотя въ спеціально троянско-британской сагѣ Лаомедонтъ и не играетъ никакой роли.

— Къ англійскому эпизоду нашей Александріи я могъ привести двѣ греческихъ параллели; третью даетъ одинъ эпизодъ РегсеГогезѴа, содержаніе котораго указано Мейеромъ (1. II, стр. 364) *). Романъ о Регсеіоге8І'ѣ примыкаетъ по содержанію къ одному изъ продолженій романа объ Александрѣ, къ Ѵоеих йи Раоп, авторъ котораго, Тасдпез йе Ьоп^иуоп, началъ его до 1312, кончилъ послѣ этого года Регсе^огезі открывается разсказомъ о томъ, что Александръ отправляется на корабіѣ съ ВеІІ8 и Ѳа(іііег'омъ (сыновьями ОаШГег'а, играющаго роль въ Риегге йе Оадгев и Ѵоеих йи Раоп) на островъ «йе Сісегоп» (= СуіЬёге), чтобы посѣтить тамъ храмъ Венеры, но буря забросила ихъ въ Англгю гдѣ только что прекратился родъ Брута. Венера совѣтуетъ жителямъ въ теченіи извѣстнаго времени сторожить на берегу: такъ они найдутъ царя. Когда явился Александръ, они просятъ его о томъ. ГадиФеру онъ даетъ Ирландію, Англію ВеІІ8'у, получившему вслѣдствіе одного приключенія въ лѣсу прозвище РегсеіЪгевГа. Романъ относятъ къ концу XV вѣка; былъ ли онъ древнѣе?