Геннадий Воля

Хотя мужчины, по обычаю магометан, имеют право брать более одной жены, все-таки большинство ограничивается одной. Когда муж помирает без детей и оставляет братьев, то старший должен взять вдову, чтобы восстановить семя своего брата, как и Мусал получил вдову брата в жены. Вера Черкасов почти языческая. Правда, они обрезаются и веруют в Единого Бога, но у них нет ни письмен, ни жрецов, ни храмов. В определенные сроки они сами приносят жертвы, особенно об Ильин день. Также когда умирает знатный человек, собираются мужчины и женщины в поле, приносят в жертву козу и, как нам говорили, производят при этом странную дурацкую пробу, годится ли животное в жертву, а именно: они отрезают производительную часть, бросают ее об стену или забор, и если она не прилипнет, но скоро отпадет, то жертва признается недостойной; тогда нужно заколоть другую; если же она прилипнет, то жертва считается избранной. Тогда снимается шкура, растягивается и насаживается на длинный шест. Перед ним приносят жертвы, варят и жарят и друг с другом съедают мясо. Затем выступают несколько мужчин и молятся перед шкурой, один за другим. Когда молитва закончена, <435> женщины уходят. Мужчины же остаются, садятся вновь и сильно напиваются брагой и водкой, так что потом вцепляются друг другу в волосы. Шкура остается на шесте до тех пор, пока ее не сменит новая жертва. Такого рода козью шкуру мы при везде в Терки и выезде оттуда встретили недалеко от дома княгини Бикэ; вместе с головой и рогами она была натянута на черный крест, в середине четыре раза прорезана и водружена на длинном шесте. Это можно видеть на прилагаемом рисунке. Шест охранялся невысоким плетнем, чтобы собаки или что-либо нечистое не могли подойти и загадить святыню. Своих покойников они честно хоронят, ставя на могилах колонны, а если похоронен кто-либо знатный, то целые прекрасные дома, Например, на гробе Мусалова брата построен прекрасный дом с пестрыми балками, расставленными в шахматном порядке; сверху он был усажен разными, но неуклюжими изображениями, представлявшими охоту. Жилые дома у них очень плохи, они лишь сплетены из кустарника и внутри обмазаны глиной; снаружи они не лучше с виду, как хлева крестьян в деревнях Голштинии. Их гробница и дома, устроенные для покойников, гораздо великолепнее и ценнее, чем жилища живых. Почему это делается, мне не было сообщено, так что я не знаю, не из того же ли предположения, какое были у древних египтян, живших в Мемфисе, по словам Диодора, пишущего в I книге, на стр. 47: “Жители этой страны весьма не высоко понята здешнюю жизнь, замкнутую в пределы. Но зато высоко они почитают все то, что после смерти даст большую славу за добродетели. Жилища живых называют они постоялыми дворами, так как в них мы проводим короткое время, а гробницы умерших — вечными домами, так как в преисподней проводится бесконечный век. Поэтому мало заботятся они о постройке домов, но не жалеют трудов для украшения гробниц”. Черкасы весьма по-варварски печалятся о своих покойниках, царапают и рвут себе лоб, грудь и руки, так что кровь течет струями. Траур длится до тех пор, пока раны вновь заживут; поэтому некоторые, желая чтобы траур длился дольше, снова расцарапывают полузажившие раны. Вот что я имею сообщить о черкасах, встреченных нами у Каспийского моря.

Олеарий тоже о черкасах написал: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Olearij/text15.phtml?id=1040 XCIX (Книга VI, глава 20) О черкасских татарах Выше мы обещали на обратном пути подробнее остановиться на этих черкасах, так как ведь, насколько мне известно, никто ни из древних, <433> ни из новых писателей ничего особливого о них не писал. Скалигер, правда, упоминает о черкасах в “Ехегс.”, 33, pag. 167 и 303, s. 3, но в очень немногих словах. Он зовет их, как и Страбон, “зигами” (zygi); они их помещают над Кавказом у Понта и Мэотийского болота, т. е. близко к границам Азии и Европы. Однако, те, которых мы видели, это — скифы или сарматы каспийские; они живут в части Албании, которую с В и З замыкают Каспийское море и Кавказ, а с Ю и С река Быстрая и большая татарская или астраханская степь. Главным городом их были Терки. Великий царь московский военной силой покорил себе эти народы, населил укрепленные места русскими и предоставил черкасам жить вместе с ними в местечках и деревнях, притом под начальством князей и государей собственной своей нации, которые являются присягнувшими вассалами великого князя и должны просить от него земель в лен. Но когда происходят важные судебные разбирательства, то их приходится обсуждать с привлечением русского воеводы. Они платят великому князю дань, но не более того, чем нужно на содержание там солдат. Мужчины большей частью крепкого сложения, черно-желтого цвета и с несколько широкими лицами, но не столь широкими, как у крымских и нагайских татар; у них длинные, черные как смоль волосы; от лба через темя вплоть до затылка они дают себе выбривать полоску шириной с дюйм; помимо того они у себя вверху на макушке (как мы видели у Мусала) дают свисать вниз небольшой изящно сплетенной косе. Скалигер плохо отзывается о черкасах и говорит: “Они вероломнее всех смертных и отличаются выдающейся бесчеловечностью”, что мы могли бы, пожалуй, сказать о их соседях дагестанцах. Черкасы же теперь заметно мягче и ласковые, может быть потому, что они живут среди русских христиан и ежедневно с ними общаются. Язык их общий с другими татарами, и почти все умеют говорить по-русски. Одежда мужчин похожа на дагестанскую, но шапки их несколько шире и почти похожи на иезуитские шапки. Войлочные их плащи висят у них на ремне или на ленте через плечо; они у них не запахиваются, а поворачиваются ими по ветру и дождю; под ними тело может считаться вполне закрытым от всяческой погоды и ветра. Женщины у них обыкновенно хорошо сложены, миловидны лицом, белотелы и краснощеки; волосы, черные как смоль, в двух длинных крученых локонах свисают с обеих сторон; ходят они с открытыми лицами. На голове у них двойные черные подушки, на которые они кладут нужный бумажный платок или платок, пестро вышитый, и затем все это связывают под подбородком. У вдов же сзади у головы большие надутые бычьи пузыри, обвитые пестрым флером или белой бумажной материей; издали получалось впечатление, точно у них по две головы. В летнее время женщины ходят в одних сорочках, окрашенных в красный, зеленый, желтый или синий цвет и сверху до пупа раскрытых, так что можно было видеть груди, живот и пуп. Они были общительны и <434> любезны. В первые дни нашего приезда они по четыре и более стояли по дороги на улицах, шли нам навстречу с нахальным выражением лица, которое приписывается древним амазонкам (ведь граница этих последних будто простиралась и сюда и еще дальше) и не отпускали нас раньше, как хорошенько осмотрев спереди и сзади. Когда они сидели в домах, то кивали нам, чтобы мы подошли. Они нисколько не стеснялись, когда некоторые из нас, трогая и осматривая их четки из янтаря, разных пестрых раковин, скорлупок, пестрых камней, оловянных и медных колец, свисавшие с шеи ниже грудей, иногда руками касались голого тела. Некоторые даже приглашали нас зайти в их дома. Говорят, что у них такой обычай: если заходят чужие посетить жен, то мужья добровольно удаляются и предоставляют гостям беседовать с женами. Впрочем, и вообще мужчины в течение дня редко бывают дома, но находятся на пастбищах у своего скота, которым они более всего и кормятся. Однако, говорят, что жены, тем не менее, верны своим мужьям и, как они говорили, — не соединяются плотски с другими. Это засвидетельствовал один из наших военных офицеров. Побужденный любезными кивками и речами молодых женщин, он отправился к ним в дом; здесь он искал способа попытать их, дав омыть свою голову и сшить себе носовые платки; эту службу ему охотно оказали, но когда он пожелал большего, ему было отказано со словами: их мужья вполне им доверяют, вследствие чего они должны непременно хранить верность; в противном случае, если бы дело обнаружилось, их не стали бы держать ни мужья, ни община. Во всем остальном, кроме соития, они позволяли делать с собой что угодно, причем были очень жадны и бойки, выпрашивая подарки; они и сами хватали все, что лишь могли достать. Осматривая и ощупывая у иных их немецкие костюмы снаружи и внутри, они залезали в карманы и вынимали, что им там попадалось.

Князья Черкасские на русской службе в 16 веке http://history-fiction.ru/books/all/book_424 Древняя Российская вивлиофика. Ч.13. Авторы: Новиков Н.И. Год издания: 1790 Кол-во страниц: 463 Издательство: при Императорском Московском Университете Розряды стр. 258 1556 год ...на Туле быть царевичу Тактамышу, и Черкаским князем Амышику с товарищи... стр. 269 1556 Да в передовом же полку Черкасы, князь Иван Амашин с братьею... до кучи стр 260 1556 Тогожь лета, Генваря в 5 день, Царь и Великий Князь послал на Днепр, на Хортицу князя Дмитрия Вишневецкого http://history-fiction.ru/books/all/book_425 Древняя Российская вивлиофика. Ч.14. Авторы: Новиков Н.И. Год издания: 1790 Кол-во страниц: 502 Издательство: при Императорском Московском Университете стр. 290 1576 год В передовом полку воеводы, князь Семён Ардасович Черкасской... стр. 304 1576 год ..., да Федор Шахъ со всеми атаманы и со всеми Черкасы, и что они Исламъ-Кирмень взяли,... стр. 306 1576 год А Детям Боярским и Стрельцом и Донским Козаком и Черкасомъ...быти по прежнему по полком по списком... стр. 435-436 1583 год И писал к Государю Воевода Князь Борис Черкасской... ...Князю Борису Канбулатовичу Черкасскому... (+ стр. 480 1585 год) стр. 491 1586 .., да воевода Князь Василий Карданукович Черкасской,

ещё о Черкассах и славном городе Черкассы вики: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D7%E5%F0%EA%E0%F1%F1%FB Первые упоминания о городе встречаются в Супрасльской летописи применительно к событиям 1395 года<13>. С 1362 находятся под властью Литвы, к 1394 г. относится первое упоминание о Черкассах в письменных документах - упоминается как литовский укрепленный город. Здесь находится наместник великого литовского князя, а затем — польского короля. Черкассы — центр староства. С 1471 г., после ликвидации Киевского удельного княжества, Черкассы относятся к Киевскому воеводству. Хотя правили в Черкассах перешедшие в православие потомки Мамая - князья Глинские Из Черкасс на службу московским князьям в 40х годах XV века переселились касимовские татары. Из Черкасс - мать Ивана Грозного - Елена Глинская.<6> С постоянными нападениями неподвластных Литве татар возрастает роль города как опорного пункта. Богдан Федорович Глинский, воевода Черкасс (1488-95), по прозвищу Мамай, стал известен тем, что организовал первые черкасские пограничные ополчения, которые вскоре после этого стали называться казаками от "козар" (знаменитых "старых казаков" из фольклора русских, украинцев, белорусов и турок, из старых казаков был Илья Муромец). Во главе с Богданом Глинским (в фольклоре известном как "Казак Мамай") черкасские казаки - их упоминание было первым упоминанием о ("новых") русских казаках - в 1493 году впервые громко заявили о себе взятием только что построенного османами и крымскими татарами Очакова. В 1532 г. Черкассы выдерживают месячную осаду воинов хана Сайдет-Гирея. В связи с постоянными нападениями в 1549 г. сооружена крепость. Тогда город насчитывал 2 тыс. взрослых жителей. В Черкассы ушёл с Северного Кавказа назначенный туда Иваном Грозным наместником его кузен Дмитрий Иванович Вишневецкий, приведенные им войска из адыгов составили основу пятигорских хоругвей Речи Посполитой. В 1569 году войско черкасского старосты Михаила Александровича Вишневецкого освободило Астрахань от осады османами и крымскими татарами, на обратном пути недовольные разделом добычи с московскими союзниками казаки отделились от войска Вишневецкого и основали Черкасский городок (станицу Черкасскую) в низовьях Дона для продолжения нападений на отступавшие турецкие войска. По решению Люблинской унии в 1569 году Черкассы отходят к Польскому королевству, в жёсткой сословной структуре которого у казаков не было чётко определённого места. Впоследствии, когда Стефан Баторий расселил «москвитян» (севрюков и великороссов), «волохов» (жителей Дунайских книяжеств (включая русинов)) и «тех из наших подданных, кого Мы (прежние короли Речи Посполитой) казнить хотели» как реестровых казаков вокруг города Черкассы, по названию города и Черкасского полка стали называть казаков<6>; Стефан Баторий (венг. István Báthory, польск. Stefan Batory; 27 сентября 1533, Шимлеу-Силванией — 12 декабря 1586, Гродно) — король польский и великий князь литовский (с 1576),

"..Да в прошлых годех присылал ко государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа Русии запорожской гетман Богдан Хмельнитцкой и все Войско Запорожское посланников своих многижда, что паны рада и вся Речь Посполитая на православную христианскую веру греческого закона и на святые Божии восточные церкви восстали и гонение учинили большое. И их, запорожских черкас, от истинной православной християнской веры, в которой они издавна живут, учали отлучать и неволить к своей римской вере. И церкви Божии запечатали, а в ыных учинили у нею, и всякие над ними гонения, и поругания, и злости нехристиянские чинили, чего они и над еретиками и над жидами не чинят. И они, черкасы, не хотя благочестивые християнские веры отбыти и святых Божиих церквей в разорении видети и видя себя в таком злом гоненье, поневоле, призвав к себе в помочь крымского хана с ордою, учали за православную християнскую веру и за святые Божии церкви против их стояти. А у царского величества милости просят, чтоб он, великий християнский государь, жалея благочестивые православные християнские веры и святых Божиих церквей и их, православных християн, невинные крови пролития, умилосердился над ними, велел их приняти под свою царского величества высокую руку." http://www.e-reading.co.uk/chapter.php/1003975/4/Kungurov_Aleksey_-_Kievskoy_Rusi_ne_bylo_ili_Chto_skryvayut_istoriki.html

Примеры употребления названия "черкасы" в русских документах 17 века: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVII/1640-1660/Peresel_ukr_ross/text.htm Переселение украинцев в Россию в период освободительной войны украинского народа 1648-1654 годов А на Москве в Розряде 7 черкашенин Тимошка Михалев сказал: стоят де они н<ы>не и поселитца хотят на реке на Удах от Чюгуева верстах в десяти 8 и болши. И мы великий г<о>с<у>д<а>рь их черкас пожаловали для их иноземства и новые селидьбы, велели им н<а>шего денежного жалованья дадать против их товарыщей нового выезду черкас. А кому имяны и по чему и<а>шего денежного жалованья дати и тому послана х тебе роспись под сею н<а>шей грамотою 10. А на жалованья тем черкасом послано с Москвы н<а>шие денежные казны чюгуевские приказные избы с подьячим с Кирюшкой Ларионовым сто пять рублев за ево счетом. А в которых местех и урочищах черкас устроит, и по скольку чети 11 на пашню земли и сенных покосов и всяких угодей даш, и ты б ту дачу велел написать в строелные книги, да о том к нам отписал и строелные книги за своею рукою прислал к Москве. А другие таковы ж книги держал в Чюгуеве в приказной избе за своею рукою. Писано в Москве, лета 7161 июля в 16 д<ень>. № 2 1653 г., октября 24. Москва. — Грамота Алексея Михайловича чугуевскому воеводе Федору Пушкину о выдаче жалованья и устройстве в Чугуевском уезде 58 семей переселенцев с Украины |л. 9| От ц<а>ря и великого кн<я>зя Алексея Михайловича всея Русии на Чюгуево воеводе н<а>ш<е>му Федору Володимировичю Пушкину В н<ы>нешнем во 162 году в октябре м<еся>це в розных числех писал еси к нам: пришли на Чюгуево из Литовские стороны черкасы Ивашко Федоров да Филька Кондратьев с товарыщи пятьдесят воем ч<е>л<о>в<е>к з женами и з детьми на вечное житье, и те де черкасы на Чюгуеве ко кр<ес>ту приведены. И ис тех черкас присланы к Москве челобитчики черкаской поп Иван Прохоров, черкасы Гаврилко Мальков, Ивашко Иванов, Ивашко Родионов, и дано им на Москве н<а>шего денежного жалованья: попу Ивану десять рублев да на однорядку сукно англинское доброе пять аршин, черкасом Ивашку Иванову, Ивашку Родионову по осми рублев ч<е>л<о>в<е>ку, Гаврилку Малькову сем рубл<ев>, и отпущены с Москвы... 12. A которые черкасы на Чюгуеве, Ивашко Федоров да Филька Кондратьев с товарыщи, и тем черкасом для их иноземства и новые селидьбы велено дати н<а>шего денежного жалованья на дворовое строенье: семьянистым по осми рублев, а иным но семи и по шти и по пяти рублев. А на жалованье тем выезжим черкасом н<а>шие денежные казны триста осмнадьцать рублев и список имян их /л. 11/ за дьячею приписю посла... 13 с чюгуевцы детьми боярскими с Ор<ехом> Истоминым с товарыщи. А как чюгуевцы, дети боярские Орех Истомин с товарыщи, на Чугуево приедут и ты б у них н<а>шу денежную казну взяв, устроил где пригож и береженье к н<а>шей денежной казне держал большое, чтоб н<а>шей денежной казне /л. 12/ какая поруха не учинилась. А черкас пересмотрел всех на лицо и сказал им всем вслух, что мы их пожаловали для их иноземства, велели им дати н<а>шего денежного жалованья для их новые селидьбы, да их ж, по их челобитью, велели устроить на вечное житье в Чугуевском уезде на Дону 14 от города в пяти верстах 15 на Печенежском на Катковском поле. И они б черкасы видя к себе н<а>шу ц<а>рскую м<и>л<о>сть, и помня крестное целованье, нам великому государю служили: от крымских и от нагайских и ото всяких воинских людей н<а>шие украины оберегали, и к службе были готовы с ружьем, и в приход воинских людей с ними бились, и в указных местех на вечное житье /л. 13/ строились, и летнее время пашни свои пахали и хлеб сеяли, и на н<а>ше жалованье лошади к службе и для пашни держали и скотину всякую заводили. И жили б смирно, и вина и табаку па продажу не держали, и зернью не играли, и никакова дурна в них не было. А в которых черкасех чаять какова воровства и всяково дурна и они б про тех сказывали тебе и воров не покрывали. А сказав, черкасом н<а>ше денежное жалованье дал по списку всем налицо сполна, без вычету, с порукою, и от них ничем сам не покорыстовался. А на пашню земли и сенных покосов и под дворы и под огороды места дал бы еси им против прежних чугуевских черкас. И велел им на вечное житье в указ/л. 14/ном месте строится, и в летнее время велеть им пашни пахать и хлеб сеять. А кому имяны чюгусвским черкасом н<а>ш<е>го денежного жалованья даш, и хто по ком в н<а>ш<е>м жалованьи и в службе порука, и что у ково лошадей служилых и пашенных, и что у ково какова ружья, и что у ково /л. 15/ детей мужсково и женсково полу и скольких лет которые дети, и по скольку чети черкасом под дворы и под огороды и под гумны и на пашню земли и сенных покосов и всяких угодей даш, и в которых урочищах, и далеко ль от города, и с какими местами та их дача в межах, и какие признаки меж черкаских земель учиниш; и ты б то все велел написать в тетрати подлинно, по статьям, и тетрати прислал к нам к Москве за своею рукою. Писано на Москве, лета 7162 октября в 24 д<ень>. P.S. столица казаков Черкассы и Новочеркасск.

http://history-fiction.ru/books/all/book_119 Разрядные записи за Смутное время. (7113-7121 гг.). Авторы: Белокуров С.А. Год издания: 1907 Кол-во страниц: 345 Издательство: Императорского общества истории и древностей российиских при Московском университете на стр. 308 перечислены все князья Черкасские, помянутые в Розрядах за Смутное время Андрей Чюмаковичь (Чюмаковичъ, Чумаков, Черыков) - князь воевода Любопытно, и шо адыги будут утверждать, что чумак - это чисто адыгский язык, прозвище, фамилия http://my-dictionary.ru/word/38095/chumak ЧУМАК, -а, м. В старое время на Украине: крестьянин, занимающийся перевозкой и продажей соли, рыбы, хлеба и других товаров. I) прил. чумацкий, -ая, ое. Ч. обоз. ЧУМАК муж., каз., пермяц. целовальник, кабачник, сиделец в кабаке, или помощник его; | южн., новорос., сар., малорос. протяжной извозчик на волах; в былое время, отвозили в Крым и на Дон хлеб, а брали рыбу и соль; этот промысел ныне сильно упал. Весь в дегтю, в смоле, как чумак. | Чумак и чумилка пск. замарашка, чумазый. | Чумаковы чоботы. Чумачья, чумацкая жизнь привольная. Чумачий воловий воз, парный. Чумаковать, чумачить, ходить в чумаках, извозничать на волах. Чумаченье, чумакованье, действие по гл.> Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/202358 Василий (Казый) Карданукович (Кондарукович) - князь, боярин. тут тюркофилы сразу предложат своё универсальное "чёрный"! но мне ближе родные корнеслова: кар, кон и дар. - Петрович Амушаков, князь. - Дмитрий Мамстрюкович, князь, стольник, воевода (мамстрюк-байстрюк). - Иван Борисович, князь, стольник, "кравчей без пути", боярин. - Пётр Андреевич (Амашукович, Ахамашукович, Машуков, Амашуков, Чюмаков), князь. желающим найти местную этимологию Машук, подсказываю, что Машук по-кабардински не гора, но Есть объяснение происхождения названия от кабардинских слов «маш» — просо и «ко» — долина, то есть долина, где сеяли просо. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E0%F8%F3%EA "просяное поле" - классное погоняло для князя! и Черкассы поминаются Горские, Пятигорские, Запорожские, Каневские

Черка́сы (итал. Circassi) — название племен торков и берендеев<1>, чёрных клобуков<2> в древних и средневековых русских летописях, один из народов Золотой Орды<3><4><5> и средневекового Египта в XIII—XIV вв.<6><7>, а также экзоним казаков (преимущественно, украинских<8><9>) в российском государстве (в частности, в официальных документах) до конца XVIII вв. В русском языке форма «черкес» вытеснила форму «черкас» лишь в XIX веке<26>, после начала Кавказской войны. N.B. таким образом никто адыгов до 19 века черкесами не называл, а черкассы - были казаки. а вот это просто замечательно! Населенные пункты от слова «черкас» Белгородская область — с. Черкасское, Яковлевский район Брянская область — д. Черкасская Алешня, Дубровский район Витебская область — с. Черкассы, Лиозненский район (Белоруссия) Волынская область — с. Черкасы, Ковельский район (Украина) Днепропетровская область — Черкасское, Новомосковский район Донецкая область — пгт Черкасское, Славянский район Киевская область — 1) с. Черкас, 2) Черкас, Белоцерковский район (Украина) Курская область — с. Черкассы, Октябрьский район Липецкая область — 1) с. Черкассы, Елецкий район; 2) слобода Черкасская, Измалковский район 3) деревня Черкасские Дворики, Елецкий район Львовская область — с. Черкасы, Пустомытовский район (Украина) Оренбургская область — с. Черкассы, Саракташский район Орловская область — д. Черкасская, Кромской район Ростовская область — 1) г. Новочеркасск, столица Донского казачества; 2) ст. Старочеркасская, древняя столица Донского казачества 3) хутор Черкасский (Цимлянский район) Самарская область — с. Кинель-Черкассы, Кинель-Черкасский район Саратовская область — Черкасское, Вольский район Смоленская область — 1) д. Большие Черкасы, 2) Малые Черкасы, Смоленский район Тверская область — с. Черкассы, Калининский район Тульская область — с. Черкассы, Ефремовский район Харьковская область — 1) с. Черкасская Лозовая, Дергачёвский район 2) с. Черкасские Тишки, Харьковский район 3) с. Черкасский Бишкин, Змиёвский район Черкасская область — г. Черкассы (Украина) Челябинская область — п. Черкасы, Кизильский район Республика Башкортостан — 1) посёлок Новые Черкассы, Орджоникидзевский район Уфы 2) Старые Черкассы, Уфимский район 3) Черкассы, Давлекановский район 4) Черкассы, Стерлитамакский район Республика Татарстан — село Старый Черкас, Мамадышский район

Также интерес представляет информация, в соответствии с которой еще две сотни лет тому назад черкасы говорили на славянском языке: «Черкасы или Цики (Circassi seu Ciki)… христиане, управляются своими законами, в исповедании и обрядах сходствуют с Греками, богослужение отправляют на языке славянском, на нем же и говорят. Они самые смелые пираты, на судах спускаются в море по течению рек, берущих начало с гор и грабят кого только могут». В 1640 году бургомистр Амстердама Николаас Витсен в «Северной и восточной Тартарии» писал о нравах, царивших на Кавказе перед приходом московитов: «Кумыки живут у подножья гор ради прекрасных рек, стекающих оттуда и впадающих в Каспийское море, а также потому, что так им легко скрыться в горах, когда их преследуют за грабеж, которым они занимаются; при малейшей опасности они угоняют свой скот в горы, потому что их соседи-татары, черкесы, грузины и мингрелы грабят друг друга, когда только могут. Большинство из этого народа магометане; они состоят под покровительством персов, но имеют своих вождей. Они защищают от калмыков путь в Персию. Одеждой похожи на крымских татар. Полотно и шелк привозят им из Персии». О национальной принадлежности казаков: «Черкасы, в особенности пятигорские, не хотят, чтобы их считали за татар, живущих в большом количестве вокруг них в этих местах. И по внешности они выглядят не так, как татары… Пятигорские черкасы, или черкасы с пяти гор, граничащие с крымскими татарами, живут в горах. У меня нет никакого доказательства того, что они татары. Они белы лицом и телом, это свидетельствует о том, что это люди другой расы», сообщая далее: «значительная часть населения Тарку (Тарки — город и владение дагестанских шамхалов), а также Крыма русские и говорят по-русски». Попутно он сообщил, что весной, перед началом посевных работ черкасы «целый день пьют напиток, называемый буза, и справляют праздник, танцуя, играя на дудках и прыгая. После этого праздника они начинают обрабатывать землю». Известно, что слова «буза» (также «бузить», «бузать») сохранились только в славянских языках и обозначают как род пшенного кваса, обильное питье, стиль рукопашного боя, так и подготовку к драке: «Затевать, устраивать бузу <буза II>;скандалить». Несмотря на то, что считается, что в XVI веке множество казаков переселились на Кавказ, образовав Гребенское казачье войско, как это описано у Л. Ржевусского, отождествить кавказских черкасов со славянами довольно легко, ведь Витсен сообщил кое-какие сведения о запорожских казаках: «По нижнему течению реки Борисфена (Днепр) в Украине и в окрестностях живут племена, также называемые черкесами, они греко-православного вероисповедания, ныне находятся под властью великого султана турецкого. По-моему, неуменье отличить этот народ от черкесов у Каспийского моря является причиной того, что одни говорят, будто все черкесы язычники, а другие — что все они христиане». Как можно заметить, голландец повествовал, что и в Крыму говорили по-русски – а ведь туда казаки не переселялись! Кстати, нечто близкое писал профессор, ректор Краковского университета Матвей Меховский (1457-1523гг.), умерший задолго до переселения казаков на Кавказ в "Трактате о двух Сарматиях" и из его сочинения мы можем узнать места проживания черкесов: "…к югу <от Танаиса> есть еще кое-какие остатки черкасов (Circassorum). Это весьма дикий и воинственный народ, по происхождению и языку — русские…". А также Энгельберт Кемпфер (1651 - 1716), написавший в своем работе о более поздних известиях: «Черкасы называются турками…9. У них язык общий с другими татарами, но большая часть говорит также по-русски…». Подтверждение всему рассказанному путешественниками можно увидеть в «Книга большого чертежу или древняя карта Российского государства поновленная в разряде и списке в книгу 1627 года» составленной по древнейшей карте, созданной в период 1584-1598 гг, которая приводит названия рек и других топонимов в том краю. Ведь в отличие от придонских степей к северу (да и ближайших окрестностей) реки «Пятигорских Черкас» носили в XVI веке преимущественно русские, а не тюркские названия – Белая, которая впадала в Терек, Горячая, Быстрая, Всполная, Тюменка , Заплавная, Подстепенная Быстрая, Брянцова и Ляпушкина протока, Пять-колодезей и т.д. Витсен упоминает реку Бёстро, впадающую в Терек – по его словам она отделяла черкас «от дагестанских или горных татар». Кстати, река созвучная с кавказской Сунжей впадает в Волгу возле города Юрьевца и называется Унжей, несущей свои воды промеж рек Вологда и Вятка. Во всяком случае еще до нашествия татар, в 1151-1152 годах Воскресенская летопись описывала казаков под именем черкасов или Черных клобуков: «Поима с собою Вячеслав полк весь и все Черные Клобукы, еже зовутся Черкассы и Кияне лучшие и всю Русскую дружину и поиде… Кияне же вси с радостию изыдоша противу <Ростислава> и вся земля Русская и вси Черные Клобуцы». Из чего можно сделать вывод, что все перечисленные подразделения, включая черкасский полк являлись лучшей частью русского войска, сражавшегося с половцами!

Недаром в Архиве государственной Коллегии Иностранных Дел еще две сотни лет тому назад хранились сведения о том, что местность по «реке Куме, в урочище Пяти-горском», в которую переселились христиане-кабардинцы, некогда принадлежала России. Легендарный князь Рус, по преданию, был предком Буса Белояра, и то, что одельные адыгейские рода также считают князя антов за прародителя, свидетельствует лишь об одном – покоренные черкесами-кабардинцами, пришедшими на Баксан около 1590 года (по Клапроту, ссылавшемуся на предания кабардинцев, в VI столетии хиджры оно переселилось с Дона в Крым) потомки русов, которых они назвали урусбиевцами была ими ассимилирована. Впрочем, известно, что Пятигорские черкасы, которых Мавро Орбини называл также Петы Горски, черкасы и «соседи пяти горам», про которых он сообщил, что они были славяне по языку и происхождению , передались под власть Ивана Грозного в 1552 году, а Кабардинские - в 1557, даже раньше, чем черкесы Терские (по Николаасу Витсену); касоги (черкесы и пятигоры) при этом сформировали т.н. Пятигорский полк, существовавший в XVIII веке как гвардейский, под началом коронного гетмана князя Вишневецкого. Этот полк упоминается весьма многими польскими летописями. В «Книге большого чертежу или древняя карта Российского государства поновленная в разряде и списке в книгу 1627 года», описывающей существовавшие в тех горах народы сообщается, что «в тех горах по Терку и по рекам по иным Пятигорские Черкассы и Кабарда и Окохи и Осоки и Кугени и Мичкизы». То, что это были предки запорожцев вполне вероятно, так как известно, что донские казаки их всегда называли «черкасами», и они в большом числе селились также в Донских землях, получивших с тех пор название Черкасских Юрт («юрта» вообще-то по китайским летописям значило «народ» ) или Черкас. Впрочем, в тех краях, по свидетельству того же автора сохранился еще один памятник: «В Ингушевских землях на восточном берегу Комбулеи, разстоянием около сорока верст от устья сей реки находится параллелепипедного вида камень в 7 футов вышиною, называемый памятником трех рыцарей. На одной стороне высечены изображения трех рыцарей одно на другом, а на обороте такое же нескладное очерченние св. Георгия, попирающего змею, из чего Г. Гильденштедт заключает, что рыцари были Грузины». Академик Иоганн Антон Гильденштедт писал об этих надписах весьма конкретно: «На восточном берегу Кунбелея, приблизительно в 40 верстах выше его впадения в Терек, воздвигнут песчаник в виде параллелепипеда, который возвышается над землей приблизительно на 7 футов, в ширину достигает 2 футов, в толщину— один фут. На широкой обращенной на юг стороне имеется (В издании П.: Табл. XIII, фиг. 5) срисованная надпись, на которой высечены буквы частью по-русски, частью на старо- и ново-греческом, на широкой обращенной на север стороне находятся три всадника один над другим, из них средний в два раза больше и нижний почти вполовину меньше, чем верхний. Вероятно, это три рыцаря Георга. На узкой западной стороне рыцарь Георг изображен с длинным поверженным драконом, на узкой восточной стороне имеются нарисованные фигуры и знаки вышеуказанной колонны. Вокруг этого камня находится несколько бугров, или насыпных холмов, различной величины». Про существовавшие в тех краях топонимы можно прочесть в весьма многих изданиях, в частности у Шора Ногмова: «Само название Черкес Пятигорскими показывает место их жительства около Пяти Гор - г. Бешьтау. Эти сведения дополняет таже «Книга Большаго Чертежа», говоря, что по р. Белой и впадающим в нее рекам Черем, Баксан меньшой и середней, и Палк, «земля Пятигорских Черкас».

Кроме того, Иоанн де Галонифонтибус, побывавший на Северном Кавказе и в Крыму (в Золотой Орде) в начале XV века писал: «Страна, называемая Зикия или Таркуасия… ». То есть он называл эту страну вовсе не Черкесией, а народ не черкасами а таркуасами (турки-асы?), причем спутать ее с какой либо другой весьма трудно, поскольку автор упомянул Тану на реке Дон как место проживания туркуас! Что касается кабардинцев и их связях с нынешними казахами, то А.В.Храповицкий писал под 1786 годом:«Видя из донесений Игельстрема, что Киргизцы просят о разделении степи, и что при сем случае можно посторить мечети и основать города, сказано, что «сивилизация Киргизцев… послужит примером Кабардинцам». Из чего хорошо видно, что подобные связи существовали, и, мало того, перечисленные народы во время жительства на Кавказе смешались со многими народами! Например, ингушское предание, рассказанное Вассан-Гиреем Джабаги (1882-1961) (или Магомедом Ужаховым?) повествует о том, что «родоначальник ингушского народа, некий Галга прибыл из Сирии в кавказские горы, в ущелье реки Ассы и построил там многобашенный аул Уги-Кал (Предание, записанное известным кавказоведом Н.Г. Волковой в 1971 г. от аккинца из с. Бони-юрт подтверждает продвижение части ваинахов с запада на восток. Предание говорит о том, что «некогда аккинцы, вышедшие из Шами – Сирии обосновались под горой Казбек). Это же предание сообщало, что Галга, похитив дочь Астаг-Тимара (хромого Тимура) или Тамерлана (Тимур – ленг ), женился на ней. От этого брака родились три сына: Уги, Хамха. и Таргим. Впоследствии при семейном разделе Уги как старший брат остался жить в нынешнем Уги-Кале, Хамха выстроил аул Хамх, Таргим — аул Таргим, и каждый выселился на житье в новые аулы. Добрая половина ингушских фамилий считает себя потомками Галгая и ведут свое родословье от его трех сыновей ». Так что не только адыги с кабардинцами, но и ингуши прибыли на Кавказ никак не ранее XIV века! - а черкасы в Египет пришли ок. 1250 года из Северного Причерноморья! из Истории Тамерлана 1723 года карта Черкассия и город Черкасский между Доном и Кубанью

После ВОР1917 советские интернационалисты в рамках борьбы с имперской русской историей отдали национальным меньшинствам историю русского народа: скифы стали ираноязычными, варяги стали викингами, росаланы стали осетинами, казаки-черкасы стали черкесами - адыгами. Но дело в том, что, как писал Миллер слово черкес в смысле переселенец с Кавказа, поступивший на службу в османскую армию, появилось только в 19 веке. А до этого иностранцы называли эту страну Circassia, а в русских документах черкасы - казаки были на службе царской. Цитаты из документов я дам после, а сначала: от Александра Магерамова: Дело в том, что адыгейцы в своей массе - пришлый народ, прибывший с «острова Тамань»: и ассимилировавший местные племена, в том числе, как видно и наследников героя, изображенного на монументе. Живший в XV веке на Кавказе генуэзец Георгий Интериано, который в своих воспоминаниях «Жизнь зиков, именуемых черкасами» писал, что Зихами зовутся они на греческом и латинском языках, а татары и турки зовут их черкасами. На их же собственном наречии имя их - адыги (in loro proprio linguaggio appellati Adiga). Поскольку про адыгов известно, что они переселились в предгорья Кавказа примерно в XIV-XV веке почти одновременно с ближайшими своими родственниками по языку – кабардинцами становится ясным, что до этого зихами-сихами звался какой то другой народ. Какой? Скоро мы это узнаем. Ведь по адыгам Чокан Валиханов упомянул в своем труде следующее лицо, жившее в Средней Азии: «Адыгэ (Эдиге, Идиге) происходил от Баба-Туклас (Чачты-Азиз, Чачли-Азиз) в 9-м колене », то есть производил его из ногайцев времен Тохтамыша (ок.1290-ок.1310). Имя последнего удивительным образом схоже с Тохтамиром – легендарным основателем валашского государства, являвшегося сыном Кукджу, внуком Беркечара, правнуком Джучи, праправнуком Чингиз-хана и отцом Бессараба. Известный британский криптоисторик и специалист по генеалогии и культурологии Лоренс Гарднер в своей книге прямо указывал на то, что Бессараб являлся правнуком Чингиз-хана и все вышеизложенное хорошо согласуется с местами кочевок адыгов и кабардинцев (на стр.268 труда Валиханова одним из убитых Эдиге противников назван Хабардин Алыб) до прихода их на Кавказ! В связи с вышеизложенным интересно также, что у ногайцев («Ногай» - что значило «собака», по Валиханову, стр. 285 так называли кочевников, в том числе и узбеков) также, как и у адыгов одним из легендарных персонажей является девушка по имени Сатемир - почти в точности как в легендах кавказских народов (аланской царевны Сатеник или Сатенай, жены Антиноко! ). Причем, среди крымских ногайцев, родиной которых по преданиям бурутов были берега Иссык-Куля, упоминались племена: Найман, Кипчак, Конрат, Киргиз и Казак – в точности как у казахов ! О кабардинцах известно, что в XIV столетии они переселились в Крым, вследствие чего равнина между pp. Кача и Бельбек, верхняя половина называется Кабардою и теперь еще именуется" татарами «Черкесскою долиною». По адыгам тоже есть еще одно весьма интересное свидетельство, свидетельствующее об их происхождении и родственных связях :</b> «Население, обитающее в Азии составляют кара-киргизы трех родов; в верхней половине живут монгуши и адыгине, зимовки которых находятся в Ошском уезде, в окрестностях Оша и Гульчи… Адыгине разделюются на 14 отделений: 1) Бюрю, 2) Барге, 3) Ольджане, 4) Тауке, 5) Караварге, 6) Сарыварге, 7) Тасдар (плешивые), Кокчеуглу, 9) Ильчебек, 10) Сартдар (осартевшие), 11) Савай, 12) Джуру, 13) Ардай, 14) Муник… Общая численность кибиток… рода адыгине - 3145».

викимедия даёт фото моста мамелюкского в Израиле имени Бейбарса а на мосту на этом знакомая киска сделана, как у нас во Владимире и в Междуречье Древнем в Ассурии: а вот наши во Владимире! прямо сестры и братья! А вот печать-герб Бейбарса, который иностранцы называют скромно icon Baibars icon from 1260. и откуда у мусульманина может быть икона, значит Байбрас имел герб льва, который в Азии принадлежал персидским царям (на фоне встающего солнца), а в Европе русским и славянам. "Аз-За́хир Байбарс аль-Бундукда́ри (араб. الظاهر بيبرس البندقداري; 1223 или 1225 — 1 июля 1277, Дамаск) — мамлюкский султан Египта и Сирии (1260—1277) из династии бахритов. Известен успешными войнами в Палестине и Сирии против монгольских ильханов и европейских крестоносцев. Известен как Бейбарс I" происхождение: "По общепринятой версии, Бейбарс родился в Дешт-и-Кипчак к северу от Чёрного моря<1>. " "В Крыму распространена точка зрения, что родиной султана были крымские степи. Во всяком случае, известно, что, став султаном, Бейбарс посылал богатые подарки в крымский город Солхат, где по его заказу была построена мечеть." Напоминаю, что для арабов народ, который они называли "турки" жили на север от них, в частности на север от Чёрного моря и от Средней Азии "В юности Бейбарс был захвачен булгарами<2> ." Любопытно какими булгарами? волжскими или дунайскими? Прикольно, если он был татарин-кыпчак из Степи Дикой, Дешт-и-кыпчак, то кто его пленил и продал? Татары продали татарина, бывает конечно и такое!? тем более волжские булгары и есть "татары", которых научники называют татаро-монголы? А французский вариант тоже смешной: Né au Kiptchak (en Crimée) en 1223, il est vendu comme esclave à Damas après l'invasion mongole dans les années 1240. родился в Кипчак (в Крыму !?), продан как раб в Дамаск после нашествия монгол в 1240-ых годах. (монголы продали татарина!) Тут следует заменить "рабы" на "наёмные воины" и тогда, нехай себе тренируются, учатся и живут на острове Рода на Ниле мамелюки-казачки! "Отправленный, как и все приобретённые рабы, для тренировок на нильский остров Рода, Бейбарс показал выдающиеся военные способности. Когда Айтегин аль-Бундукдар впал в немилость и лишился своих мамлюков, Бейбарс был замечен султаном Египта ас-Салихом Айюбом ибн Мухаммадом и стал командиром одной из частей его личной охраны (1246)." Вот тоже не понимают, спорят откуда ещё один Берке-хан взялся, один у татаро-монгол, другой у мамелюков? У Бейбарса было три сына (Саид Берке-хан, Саламыш, Масуд Хадар) и семь дочерей <10>. Матерью Саламыша, по сведениям Ибн Ийаса, была бедуинка <11>. О матери Саида в литературе существует ошибочное мнение, что она была дочерью золотоордынского Берке, и именно в его честь сын Бейбарса получил своё имя. Бейбарс (эпос) «Бейбарс» (араб. سيرة الظاهر بيبرس‎, Сират аз-Захир Байбарс — «Жизнеописание аз-Захира Бейбарса») — арабский эпос. Автор неизвестен. До нашего времени дошли несколько рукописей эпоса, относящихся, главным образом, к XVIII веку. Написан на египетском диалекте арабского языка. Пользовался большой популярностью. Главный герой — аз-Захир Сейф-ад-дин ас-Салихи Бейбарс, султан (правил в 1260—1277) тюркской мамлюкской династии Бахри. Эпический цикл популярный оттоманско-арабский, хотя кажется курды даже очень сильно фигурируют Le Roman de Baïbars (arabe سيرة الظاهر بيبرس (sīra(t) al-ẓāhir baybars) : "Vie de Baïbars") est un cycle épique populaire d'époque ottomane arabe centré sur le personnage historique de Az-Zâhir Rukn ad-Dîn Baybars al-Bunduqdari et relatant sa vie romancée. То есть, если я правильно понял, то гомеровские стишки просто тоненькая книжка по сравнению с героической жизнью Байбарса и кажется тоже в стихах, а посему если Гомеровские произведения являются историческим источниками для западной истории, то почему эти не могут являются для истории мамелюков! Огромное количество рукописей, выделяют обычно три корпуса: Алепский, Дамаскский, Каирский (наименее литературный) опубликованы переводы на французский язык: Volumes publiés: Les Enfances de Baïbars, traduit de l'arabe par Georges Bohas, 1985, 1998 Fleur des Truands Les Bas-fonds du Caire La Chevauchée des fils d'Ismaïl La Trahison des émirs Meurtre au hammam Rempart des Pucelles La Revanche du Maître des Ruses Echec au roi de Rome Le Procès du moine maudit Sirat al-Zahir Baibars, édité par Mustafa al-Saba, Le Caire, 1923, republié en 5 volumes par Alhay'ah Almisriyah, édité par Gamal El-Ghitani, Le Caire, 1996. ISBN 977-01-4642-0 сайт Романа о Байбарсе, с кратким изложением томов http://kurdistannameh.pagesperso-orange.fr/culture/baibars.htm Первый же абзац сразу приводит в восторг Le succulent, savoureux, merveilleux Roman de Baïbars est une épopée arabe gigantesque, d'époque ottomane, un monument de Fantasy "historique", dont le héros principal est bien sûr le sultan mamelouk historique, dont on suit l'ascension, de la fin des derniers Ayyoubides jusqu'à son règne, et sa mission de repousser les "Mages de Perse", autrement dit les Mongols. самый конец абзаца - полный абзац ...его борьбы против "Персидских магов", так называемых Монголов," Прелестно да, оказывается персидские волхвы, т.е. маги и были исторические монголы! Так вот, похоже, откуда взял Вельтман своих Маги и Мидийские каганы XIII столетия. Авторы: Вельтман А.Ф. Год издания: 1860 Кол-во страниц: 83 Издательство: МОСКВА. УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТИПОГРАФIЯ. http://history-fiction.ru/books/all/book_138 И вот откуда пришли тартаны Менгу-хана на Русь (по Рашид-ад-Дину), когда христиане начали собственность у нехристей отбирать, и начали волхвы князей раскрещивать, через огонь священный пропуская очищая. Любопытно, а Вельтман на каком языке это читал? а на русский были переводы?

копаясь в викимедии нашёл новую ветвь темы: http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mamluk_Sultanate_(Delhi) Мамелюки в Индии и таким образом снова видим многочисленные отображения, похоже, одного и того же события исторического: Великие Моголы в Индии = Арии в Индии таким образом, это всё одно и то же Казаки в Индии, потому что казаки они же арии и моголы! карта: Мамелюкское царство в 13 веке Mamluk Sultanate (Delhi) (1206-1290) а теперь прелести старинные: чайник-рукомойник медный мамелюкско-казацкий: English: Laver 1470-1500; Netherlands; Brass есть монеты Мамлюкская династия (перс. سلطنت مملوک‎, хинди ग़ुलाम ख़ानदान) — династия мамлюков, правившая в Делийском султанате с 1206 до 1290. Основатель — Кутбуд-дин Айбак. В 9 веке мамлюки постепенно стали мощной военной кастой, игравшей важную роль в Египте, Леванте, Ираке и Индии. В 1206 году Мухаммад Гури умер, и его султанат был разделен на множество частей, одна из которых досталась Кутб ад-Дину Айбаку. Кутб, после краткой схватки за власть, объявил себя правителем Афганистана и Северной Индии (включая нынешний Пакистан). Однако его правление было недолгим, в 1210 году он умер, и его власть перешла его сыну Арам-шаху. В 1211 году Илтутмиш, наместник Бадауна и зять Кутб-уд-Дина, пошёл походом на Дели, разбил и взял в плен Арам-шаха и вступил на престол. Султанат под предводительством Илтутмиша установил хорошие отношения с Аббасидским халифатом и сохранил независимость Индии от монголов[1]. После 30 лет междоусобиц, последовавших за смертью Илтутмиша, на престол взошёл Гийас ад-дин Балбан, который успешно оборонял султанат от воинственных раджпутов и монголов[2]. Династия мамлюков правила до тех пор, пока Джалал ад-дин Фируз Халджи не сверг Муизз ад-дин Кай-Кубада, внука Балбана[2]. Теперь уже совсем не удивляет Майдан возле Нью-Дели! Рамлила-Майдан — это большая площадка, расположенная в Нью-Дели, Индия, которая традиционно используется для проведения ежегодной Рамлилы.[1] Она используется для проведения религиозных фестивалей, крупных политических митингов и собраний, а также развлекательных мероприятий. Она расположена недалеко от железнодорожного вокзала Нью-Дели и Делийских ворот. https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.beb1fadf-6807b7ec-a17a7f92-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Ramlila_Maidan А вот крепость мамелюков в Индии, можно сравнить с цитаделью в Каире: http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Qila_Mubarak PS что касается датировки построек этих крепостей, то полагаю, что можно их датировать 16 веком, когда стали применять в массовом порядке красный обожжённый кирпич стандарта\размера Нового времени.

"По временам, когда в иные годы они находятся в стесненных обстоятельствах, они продают детей своих, чтобы на выручку с них прокормить себя, и говорят относительно тех из детей своих, которых они продают: «лучше остаться в живых нам и ему (дитяти), чем умирать нам и ему». - да, известное явление: родители отдают ребёнка чужим людям ради его спасения от голода. "Я вступил с почтенным Зейнеддином Омаром, сыном Мусафира, в беседу об этих землях и спросил его относительно того, что мне рассказал Абдаллах Эльхисни. Он ответил мне: «все, что он тебе рассказал, верно». Тюрки этих стран, говорю я, (один) из лучших родов Тюркских по своей добросовестности, храбрости, избеганию обмана, совершенству своих станов, красоте своих фигур и благородству своих характеров. Из них (состоит) большая часть войска Египетского, ибо от них (происходят) султаны и эмиры его (Египта), с тех пор, как Эльмелик-Эссалих Неджмеддин Эйюб, сын (Эльмеликъ-) Элькамиля, стал усердно покупать Кипчацких невольников. Потом господство перешло к ним. Цари из них (т. е. египетские султаны из тюркских мамлюков) чувствовали склонность к своим родичам и хлопотали об усилении числа их, так что Египет заселился ими и стал охраняем ими со всех сторон." - вот зададимся вопрос, а как понимать: Кипчацких невольников? - кыпчаки продают невольников (?) или - невольников-кыпчаков кто-то продаёт(?) ответ будет ниже! "Из них были светила (букв. луны) государевой свиты, председатели собраний, предводители войск и вельможи земли его (Египта). Мусульманство прославляет их подвиги в защиту веры и что они за дело Аллахово воевали со своими родичами и соплеменниками, причем не отклоняла их (от этого дела) сострадание (к соплеменникам) и не останавливало их в деле Аллаховом хуление порицателей. Достаточно указать на первую победу (одержанную ими) в сражении при Айнджалуте, когда выступил N.B. Котуз-Кутуз: Эльмелик-Эльмузаффар Котуз, владыка Египта, в 658-м (= 1260) году да разбил при Айнджалуте войска Хулаку, и Хулаку ушел от Халеба вспять. Войско Египетское исполнило то, чего не были в силах сделать цари (разных) стран земли, не смотря на усилия султана Джелаледдина Мухаммеда, сына Харезмшаха а (ведь) войско Египетское по отношению к войскам Джелалийским было ничто иное, как точка (в отношении) к кругу, как глоток (в отношении) к морю." - а вот теперь внимательно, а то совсем запутаемся, я так запутался совсем! видно врёт что-то автор! потому что эта рать (т. е. мамлюки египетские) и есть очевидно та "победоносная рать, которую имел в виду и разумел пророк в своем изречении, потому что над Татарами никто, кроме нее, не одерживал верха. Благодаря этой победе, победа над Татарами стала постоянной, а одержана она была именно ими (мамлюками), не кем-нибудь другим, хотя и было тогда много царей мусульманских и велико их рвение к священной войне." - т.е. мамелюки если их понимать как татар наших разбили непобедимое войско татар! - "победа стала постоянной" - а Тимур вроде как разбил мамелюков и покорил Египет!? Судя по религиозному шороху автора, похоже татары - немусульмане (скифы) были побеждены татарами мамелюками-мусульманами! "Этим разом поддержан был дух ислама и уцелел остаток веры. Не будь этого, распался бы народ истинной религии, расшатались бы столбы веры, пробрались бы всадники поклонников солнца до крайних пределов Запада и рухнули бы все горные хребты земли вот и снова татары покоряют страну Кыпчак! До покорения ее (этой страны) Татарами, она была повсюду возделана, теперь же в ней (только) остатки этой возделанности. В ней (растут) разные деревья, разные плоды (как то): виноград, гранаты, айва, яблоки, груши, абрикосы, персики и орехи. В ней (есть) плод, который на языке Кипчацком зовется батенк (баденджан?), - врёт про мусульманство Джучи: Первый из царей их, принявший мусульманскую веру, был Берке, сын Джучи, сына Чингизхана, а вот ещё откровения это оказываются русские всё время детей воруют у кыпчак, чё только о своём народе - о себе не узнаешь от правдивых арабских писателей! "Хотя они (Кипчаки) одержали верх над ратями Черкесов, Русских, Маджаров и Ясов, но эти народы похищают детей их и продают их купцам. Вывод: так всё-таки это не русские рабы, но кыпчаки! и кто же продаёт кыпчаков? "Относительно власти царей их (нужно заметить, что), когда они разгневаются на одного из своих подданных, то отбирают его имущество и продают детей его. Точно также, когда у кого что украдено, то имущество вора и дети его присуждаются обворованному, который и продает их." - что называется по-русски: опять с больной головы на здоровую всё валят!

Мамелюки-энциклопедисты. http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Balazuri/pred1_1.phtml?id=10722 А вот это интересно, оказывается воины-казаки-мамелюки писали кое-что! "В том же веке в Египте, при мамлюках, возникают громадные энциклопедии, составленные для административных нужд. Они включают также и географическую часть, имеющую самостоятельный интерес для Египта и Африки. Главными авторами таких энциклопедий были ан-Нувейри (ум. 732 = 1332 г.), ал-Омари (ум. 748 = 1348 г.) и, несколько позже, ал-Калкашанди (ум.. 821 = 1418 г.). Последний автор дает нам сведения и o ряде европейских стран, о Кавказе и славянах." http://www.vostlit.info/Texts/rus16/al-Omari/text3.phtml?id=12548 ИБН ФАДЛАЛЛАХ АЛЬ-ОМАРИ XI. Из соч. Ибнфадлаллаха Эломари. от переводчика: текст - Тизенгаузен В. Г. 1884 http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_3/pred.phtml?id=12517 ПУТИ ВЗОРОВ ПО ГОСУДАРСТВАМ РАЗНЫХ СТРАН МАСАЛИК АЛ-АБСАР ФИ МАМАЛИК АЛ-АМСАР |стр. 208| "Часть 1-ая, вид 2-ой, глава 3-я, отдел 3-й: о Туранцах; их два разряда: первый разряд в Мавераннехре, второй в Харезме и Кипчаке... Разряд второй: в Харезме и Кипчаке. Управление султана в этих странах делами войсковыми и правительственными (такое же как) управление государством Ирака и Аджема, относительно числа эмиров, узаконений и службы, но здесь (т. е. в Дешт-Кипчаке) у начальника улуса и у визиря нет (такого) права распоряжаться по своему усмотрению, как у начальника улуса и у визиря в том (Иракском) государстве, да и у султана этого государства нет (ничего) похожего на то, что у того султана по части доходов и податей, числа городов и деревень. Жители этого государства не следуют, как те (в Ираке и Аджеме), установлениям халифов и жены их участвуют с ними (мужьями) в управлении; повеления исходят от них (от обоих), как у тех, да еще более," - являются ли данные государства мусульманскими!? если женщины так участвуют в управлении. "Мне привелось видеть много грамот, исходивших от царей этих стран, времен Берке и позднейших. В них (читалось): «мнения хатуней и эмиров сошлись на этом» и тому подобное. Столица тамошнего царя — Сарай. Это небольшой город между песками и рекою. Пребывающий там, теперь султан его, Узбекхан, построил в нем медресе для науки, Он (Узбек) мусульманин чистейшего правоверия, открыто проявляющий свою религиозность и крепко придерживающийся законов мусульманских, соблюдает совершение молитвы и отбывание постов;" - видно настоящее мусульманство времён Узбека было иным в отношении положения и прав женщины! "У султана этого государства рати Черкесов, Русских и Ясов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (т. е. водится скот), текут реки и добываются плоды. Они (Черкесы, Русские и Ясы) не в силах сопротивляться султану этих стран и потому (обходятся) с ним как подданные его, хотя у них и есть (свои) цари. Если они обращались к нему с повиновением, подарками и приношениями, то он оставлял их в покое, в противном же случае делал на них грабительские набеги, и стеснял их осадами; сколько раз он убивал их мужчин, забирал в плен их жен и детей, уводил их рабами в разные страны. В числе тех, которые пришли под защиту этого султана, (находится и) тюркский народ, на Крайнем севере, у пределов его;" - ясно, что были написаны черкасы, а не черкесы. - ой, врёт Узбек! про подданных своих! - а вот "тюрки на крайнем Севере", говорит в пользу толкования, что турками арабы называли все северные народы вообще! это географическое название, а не народное.

Правители мамелюков: историки утверждают, что мамелюки были рабы, слуги! Хотел бы я увидеть господ, рабовладельцев вот этих людей! И для сравнения портреты гетмана Сагайдачного

Египет в прежнем и нынешнем его состоянии. Ч.1. Авторы: Клот-Бей А.Б. Год издания: 1843 Кол-во страниц: 379 Издательство: Ф.К.К. С-П http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Egipet/XIX/1820-1840/Klot_bey/text6.htm Порты (лебасы) суть не что иное, как широкие штаны, или лучше, юбка, сшитая внизу так, что только для ног остаются в ней два отверстия. Порты спускаются до колен и укрепляются около пояса ошкуром, которого снурок, смотря но состояние лица, богаче или беднее вышитый, называется диккехом. Кушак (гезам) состоит из длинного куска кисеи, шерстяной или шелковой материи, шириной в метр, длиной в восемь или десять метров, которым обвивается стан повыше лядвий. Богатые употребляют вместо кушака кашемировые шали. Джеббех есть род сюртука, зимою подбиваемого мехом. Он надевается сверх кафтана, и рукава его короче рукавов последнего. Спереди джеббех открыт. Некоторые носят еще, кроме джеббеха, широкий кафтан или бениш, с весьма полными, длинными и разрезанными на конце рукавами. Бениш, как парадную одежду, носят преимущественно судьи и улемы. Хотя климат в Египте очень благорастворен, однако шубы там в большом употреблении, и это делается не из одной только роскоши. Зимою, я сам не редко чувствовал надобность в этих, подбитых мехом, сюртуках с широкими рукавами. Внезапные переходы из одной температуры в другую делают холод в Египте весьма чувствительным. Турецкие шубы не что иное, как полные, шелковые или суконные реденготы, подбитые, у знатных людей, мехом горностаевым, самуровым (куньим), и проч. Эти шубы вообще почитаются знаком почета. Их носят улемы. Если кто-нибудь определяется к важной должности, ему дают шубу. 35) Мамелюкский костюм. — Мамелюкскую одежду носят еще и теперь старые воины, пережившие ту милицию, к которой они никогда принадлежали. Костюм их немногим отличался от описанной выше одежды. Кафтан мамелюков, несравненно короче обыкновенного, спускался не ниже кушака, как камзол. Таких кафтанов у них было два: один с узкими, другой с широкими рукавами. Сверх рукавов они надевалисальту, род карманьйолы, с очень полными, оканчивающимися у локтей рукавами. Панталоны, из венецианского сукна, которые мамелюки носили сверх порт, прикреплялись к кушаку диккехом. Они были очень широки, спускались до лодыжки и походили на большой мешок, с двумя прорехами внизу. Сверх того, мамелюки обвертывали вокруг тела кашемировую шаль. 36) Новый костюм. — Изменение одежды Египтян ведет начало свое с 1823 года, то есть со времени учреждения регулярных войск, которого оно было следствием. Сначала, в армии запрещены были чалмы. В 1826 году произошли новые перемены. Оставив, по-прежнему, шальвары, спускающиеся до колен и оканчивавшиеся чем-то в роде стиблет, ввели в употребление жилет с рукавами, сверх которого поместили карманьйолу, в роде камзола французских простолюдинов, только гораздо полнее, или в роде доломана, которого разрезанные рукава развиваются сзади. Вскоре, однако, увидели, что эти рукава мешают военным движениям, и потому отменили их. Прежде, обитатели Востока любили в своей одежде цвета самые яркие: красный, розовый, белый, фиолетовый, и проч. Они никогда не носили темных цветов, предоставленных раиям. Ныне, обычай и вкус изменились в этом отношении. Люди высшего класса, оставив яркие цвета, употребляют теперь сукна черное, синее, каштановое, и проч. Яркий цвет сохранился у одних простолюдинов.

Вот картинка мамелюков наполеоновских, где всадник барабанит в барабаны. Смотрел разные картинки и сайты про барабаны, но нигде уже не помнят, из чего те барабаны казаки делали? Не помнят и не знают, ни арабы, ни кавказские народы, которые претендуют на мамелюков-черкас! А вот картинка запорожских казаков - черкасов тоже с барабанами, всадник самый правый Тулумбас ( туркм. tulumbaz ) — туркменский , турецкий , иранский , русский [1] [2] , украинский ударный музыкальный инструмент из семейства мембранофонов . Разновидность литавр . Украина, Запорожье, Тулумбас (барабан) в Музее истории оружия Эварницкий писал-разъяснил, что барабан делали из кошевого котла, натягивали сверху кожу - барабан готов! Вот такой универсальный предмет кошевой котёл! Глава 12 Д.И.ЯВОРНИЦКИЙ История запорожских казаков. … После этого совещания кошевой велел ударить в котлы и выпалить из двух больших пушек для собрания козаков в Сичь. http://www.cossackdom.com/book/bookyvor/izk2/212.html вот справа картинка барабана Я похожий, но не совсем такой - тут ребро не очень чёткое, чтобы кожу натягивать-крепить,, котёл "нашёл" в Белинском музее Пергамон, а немцы его похоже нашли в Малой Азии от "хетов-гетов-казаков".

мамелюки Наполеоновских войн, вкл. Оружие http://www.diary.ru/~flugzojg/p169806796.htm?oam

Трубки казацкие а вот такие казацкие трубки в Измаиле

Мамелюки наверное самое старое изображение мамелюка 13 века! не изображение 13 века, но как выглядел мамелюк в 13 веке! здесь примечательна кобура для пистолей, точь-в-точь такая, как и у казаков наших и мамелюков Наполеона! мамелюки с трубочкой

Одежды, вооружения запорожских казаков и мамелюков в картинках для сравнения Эварницкий картинки Стремена пики Пороховницы Пернач, сабля

Вот "цитаты из книги немецкого автора Мартына Баумгартена "Путешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию". Книга была переведена на русский язык и напечатана в Санкт-Петербурге в 1794 году в Типографии Чужестранных Единоверцев Вот что, например, пишет Мартын Баумгартен "немецкой империи дворянин и кавалер" о мамелюках, правивших Египтом в то время, когда он посетил эту страну. Речь идет о XVI веке нашей эры (латинское издание "Путешествий" Баумгартена вышло в Нюренберге в 1594 году ). "Теперь Мамелюки сии все состоят из беглецов Христианских, которые раждающихся своих младенцев крестят. И сие делают не из благочестия, или любви к Христианскому закону; но потому, что сами они были некогда крещены. Почему у них никто, как Срацын, так и Жид, или кто-либо другой не может быть Мамелюком прежде, нежели крещен будет. Но когда крестятся, то после сего должно отречься своей веры и обрезаться, а наконец выжигают ему на пяте изображение креста в знак отвержения и попрания Христианского закона ... Итак, большую часть их составляет народ разных Христианских владений, как-то: Албанцы, Сербы, Италианцы, Испанцы и некоторые из Немцев"

Религия-вера мамелюков: Монеты Le génie de l’Orient commenté par ses monuments monétaires. Etudes historiques numismatiques, politiques et critiques ... Leopold Léon Sawaszkiewicz Bruxelles, A. Van Dale, 1846. Л-Л Савацкевич пишет, что мамелюки в Египте были мусульмане, но поменяли религию, и были первично христиане! Стр. 166. в большинстве своём христианской веры. Посмотрим на картинку, изображающую мамелюков в строю: На флаге полумесяц, а вот у центрального воина немного виден щит, разделённый на 4 поля, где на первом и последнем месте – крест (согласно правилам геральдики), причём именно православный, как он был у православных на флаге у ромеев греческих, то есть православных, и герб тот же на флаге сербов! Српски крст је равнокраки крст са четири оцила између кракова и српски национални симбол, дио грба Републике Србије, заставе Републике Србије и заставе Српске православне цркве. Симбол је кориштен и на царској застави дивелион (грч. διβέλλιον), поморској ратној застави, кориштен је испред свих других барјака, забиљежен од стране Георгија Кодиноса погрешно[5] као „крст са огњилом” (грч. σταυρον μετα πυρεκβολων),[6] и приказан у кастиљанском географском и хералдичком рукопис „Књига познања свих краљевстава” (око 1350). Это символ Кресиво, оцило или огњило, је челична алатка за потпалу ватре. Кресиво је чест симбол у херелдици гдје је најпознатије као део српског крста. Посему представить себе черкеса-мусульманина, носившего бы на своём щите православный крест, я не могу! А вот «бывшие» православные вполне могли указать крест православный наряду с символом мусульманским!