Геннадий Воля

"Первый публикуемый документ — отпуск султанского указа азовскому бею об изучении вопроса о возможности оказания помощи ногайскому мирзе Урусу. Документ содержит лаконичную, но довольно ценную информацию для истории ногайско-османских контактов. Первое письменное упоминание об османо-ногайских контактах относится к 1485-1486 гг. Как сообщает Никоновская летопись, в это время «ординьский царь Махмут (Хан Большой Орды Саид-Махмуд)» совершил поход на владения Менгли-Гирея. Крымский хан обратился с просьбой об оказании военной помощи к султану. Последний же, согласно летописи, не только оказал хану помощь своими силами, но и «к Нагаем посла, велел им Орду воевати» 6." Тут прошу обратить внимание, что султан послал ногайских татар Орду воевать !!! то есть какую - такую Орду, если историки нас убеждают, что именно татаро-монголы и были Орда!!!??? а тут одна Орда идёт войной на другую Орду? остаётся только одно толкование термина: Орда - это войско, армия! а не государство! "Еще одна информация о ногайско-османских контактах содержится в отпуске послания османского султана крымскому хану Девлет-Гирею I от февраля 1552 г. Из документа следует, что в Стамбул прибыл эмиссар «одного из ногайских беев Исмаил-мирзы» (В 1545-1554 гг. Исмаил являлся нурадином (вторым по рангу лицом в Ногайской Орде), который доставил письмо будущего бия Ногайской Орды и отца Уруса. Попытка установления прямого контакта с Портой закончилась неудачей: просьба Исмаила была переадресована крымскому хану 11. Ногайско-османские связи заметно активизировались во второй половине XVI в. после завоевания Россией поволжских ханств, но и тогда они, как правило, осуществлялись при посредничестве Крыма. Характерно, что спустя два десятилетия сын Исмаила Урус, как и в свое время отец, занимая пост нурадина, тоже вступал в сепаратные связи с османскими властями. Попытка Уруса была сравнительно более удачной (хотя обращался он не в Стамбул, а к азовскому наместнику Порты). Если в 1552 г. рассмотреть обращение Исмаила было перепоручено крымскому хану, то в 1574 г. это поручается азовскому наместнику Порты (при этом последнему все же было предписано руководствоваться мнением крымского хана. В отличие от своего отца, Урус удостоился даже салютации после упоминания своего имени. Обращает на себя внимание сходство формулы салютации, использованной в его отношении в 1574 и 1587 гг. И 13 лет спустя султанская канцелярия продолжала титуловать его мирзой. Добавился лишь титул «бей» и немного изменилась салютация (*** — «Да умножится его слава!» вместо *** — «да будет вечной его слава!») 12. Очевидно, Урус заслужил благоволение Порты своим активным участием в крымско-османском походе на Астрахань в 1569 г. 13 Может быть, контакты этого мирзы с османами начались и ранее. Не Урусу ли или не людям ли из его окружения принадлежит встречающееся в двух грамотах султана Селима II от февраля 1568 г. утверждение о том, что Астрахань (и даже Казань) до русского завоевания якобы находились в подчинении у ногаев 14? По крайней мере, проногайский характер этой информации очевиден, и нам не известен никто из ногайских мирз, кто во второй половине XVI в. контактировал бы с османами более активно, чем Урус. Было бы интересно выяснить, кто сообщил Порте о контактах Уруса с азовским наместником. Из текста указа последнему следует, что в Стамбуле узнали об этом не от самого азовского бея. Очевидно, источником информации для Порты был наместник Кафы, которому сообщил или доложил об этом азовский бей. Неизвестно, оказала ли Порта какую-либо помощь Урусу в 1574 г., однако контакты последнего с османскими наместниками в Азове, а через них, возможно, и с Портой продолжались и после 1574 г. В 1587 г. посол Уруса, бывшего тогда бием Большой Ногайской Орды, прибыл в Стамбул с предложением о новом походе на Нижнее Поволжье, [38] а из османской столицы в Большую Ногайскую Орду был направлен чавуш 15 ."

Для начала два документа русской дипломатической переписки. Но прежде для понимания, привожу выдержку из словаря кыпчакского в подтверждение, что Урус у кыпчак значил Руский! КРАТКИЙ СЛОВАРЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ БУЛГАРСКИХ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ И ТЕРМИНОВ,ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В "ДЖАГФАР ТАРИХЫ" Урусы (русы, руссы) - 1) массагетский род, один из предков украинского народа; 2) русичи-украинцы; 3) великороссы. http://s155239215.onlinehome.us/turkic/10_History/Djagfar_Tarihi/DjagfarTarihiDictionaryRu.htm Таким образом следует понимать, что Ногайскую орду во время написания этих документов возглавлял Руский - Урус Мирза!

Висна, некая вендская юная дева, вместе со многими своими друзьями детства, пожелавшими укрепить свой характер на войне, участвовала в известном и значительном походе датского короля Харальда против шведского короля Ринга, к которому он готовился семь полных лет. Эта Висна, прибыв с большим пополнением вышеупомянутой Либуссы, с которой она была почти ровесницей, и такой же юной девой, прежде невинной, была очень опытна в ратном деле, и с ними в немалой степени укрепила и украсила этот королевский поход. Кроме них были также из Норвегии и Дании, но их характер был таков, что благодаря их доблести, они более заслуживали прославления как героинь, чем помощниц, поступая как типичные неустрашимые вожди в схватке, однако особенно смогла засветиться и просиять своей женской отвагой Висна. Поэтому, и еще потому, что испытывал большое уважение и немалое доверие ее силе, король решил назначить ее своим знаменосцем. Когда случалось вступать в бой, Висна держалась так, что знамя оставалось неповрежденным, вплоть до Старкатера, чрезвычайно сильного воина, служившего в то время у шведов, когда тот подобрался к ней, и отрубил руку, державшую знамя, из-за чего другие бросились к ней, вынужденные спасать и сохранять знамя. Чтобы никто не удивлялся, я охотно расскажу почерпнутое мной из преданий, что именно тогда или же вскоре после этого, Христианская и Святая Урсула, дабы обратить своего жениха к Христу, со множеством юных дев, осмелились, не взирая на риск, переправиться из Англии на кора****х через море на Рейн и отправились пешком из Базеля в Рим. Но когда они в него попали, и снова отправились обратно, и уже спустились по реке Рейн к Кельну,то все были убиты варварскими гуннами, надругавшимися и бесчестившими их особенно за то, что те приняли Христа своим Покровителем, те из них, кто остался в этом непреклонен, были лишены девственности и чести свирепыми врагами, которые как только удовлетворили свою похоть, их задушили, другие остались до самой смерти непорочными (безусловно были среди них такие). Но Христом, их Покровителем, было замечено, что они пролили свою кровь в его честь, и красная одежда, сперва бывшая на них, затем снова окрасилась в кровь агнца белого цвета. Хотя венды на некоторое время наполовину сократили плутовство, все же долго не могли его искоренить. Когда они вскоре после этого с таким правопорядком прошли через Ютландию, то в полной мере ощущалось, что больше грабится, чем ведется честная война. В те времена в Дании доводилось править Сиварду, который мало следовал за своим отцом в добродетели и благочестии, потому венды презирали его и воспользовались возможностью, чтобы грабить обширную провинцию Ютландия, в этом им способствовала много лет и неприятная удача, так как король как раз в то время был обременен Норвежской войной, и потому ему дома пришлось располагать лишь рассеянными и малочисленными отрядами. Однако он, как мог, поспешил с остальным народом в Ютландию, услышав это, венды, предупреждая опасность, установили лучший порядок, избрали между собой короля, и принялись по-новому очень жестоко свирепствовать с убийствами и поджогами. Король встретил их на острове Фюн, бился с ними, но потерпел поражение на поле боя. Литература: Альберт Кранц, немецкое издание, Любек, 1600 год. русский перевод Павел Пестриков https://play.google.com/books/reader?id=0lVcAAAAcAAJ&hl=ru&pg=GBS.PA1

Теперь мы снова обратимся к процессу исторического повествования. Потому как короли Дании царствовали как на море, так и на суше, разбой на море был в неменьшем почете, чем состоял у лакедемонян, и его придерживались недалекие грубые люди, которые ничего не понимали ни в хороших законах, ни в суде и справедливости, чтобы вместо всего того, что они силой отнимают и грабят, доставать и владеть законным способом. От такого обычая еще не избавились и многие из христиан и придерживался, прежде всего, брат Хюнерфреззер, ему также принадлежит высказывание, что так как в одинаковой степени в лесах, в воде и в воздухе наикрупнейшие и наисильнейшие дикие звери, рыбы и птицы подчиняют, поглощают и пожирают мелких и слабых, то так должно происходить и среди людей. Эти обычаи в равной степени приходились по вкусу и вендам, живущим на берегу моря, и даже отказавшись от них, когда им предоставлялась такая возможность, они ею не брезговали. Оттого случалось , что когда обе стороны, как, собственно, даны, так и венды, охотились за добычей, они сталкивались друг с другом и вступали в перестрелку, из-за чего обычно между ними разрастались крупные войны, в которых они иногда участвовали вместе со всей силой, и то венды данов, то, напротив, даны вендов истре****ли и поглощали, но иногда споры заканчивались каким-нибудь разделом и уменьшением добычи. Сколько всего, как часто, и по какой причине происходило - я хочу извлечь сюда из датской истории. Но никто не должен сомневаться в том, что автор больше благоволит и испытывает симпатию к данам, чем к вендам, и как только предоставляется возможность, он пытается воспевать и прославлять свое Отечество. Таким образом Хельго, о котором читаем, что он разделил со своим братом правление, передав ему правление на суше, а за собой сохранив правление над морем, стал первым, кто беспокоил вендов, и когда он одолел их короля Скалька, который ему противостоял с довольно вооруженным войском, то высадил свой народ с кораблей на берег, и вендов на берегу моря превратил в платящую ему дань провинцию. Больше вышеупомянутый Саксон здесь ничего не написал, так так тогда тоже находилось немного записанного о прежних временах, он как этим, так и подобным, показывает, что он большую часть подвигов датских народов черпал из песен и баллад, совместным прочтением которых предками сохранялась память о рыцарской чести их героев и отважных мужчин (которые немцы, по сведениям, хранили вместо книг Тацита). После того, как венды при следующем и некоторое время между правящими королями укрепили свою утраченную силу и решили, что они равны данам и подросли до шеи, снова отпали и отказались дальше признавать дань. В то время, когда в королевстве правил Рорик, юный король, которым множество подданных за это пренебрегало, искало случай, чтобы восстать против него, в особенности венды, принимая во внимание свою внушительную силу и потому уверенные в несомненной победе, крепко подготовленные к войне, напротив, юный король был также неглуп, чтобы отстоять свое отеческое королевство и власть. В кругу таких своих бунтовщиков он отправился усмирять вендов, считая, что когда он ослабит сильнейших и приведет их к повиновению, остальных усмирить будет легче. Одного из вендов звали Винус, сильно выделявшийся из них ввиду своей власти и авторитета, от которого также, вероятно, получила свое название часть вендов, называемых винулами. Хотя, кажется, что некоторые винулов из-за их быстрой речи принимают за вандалов. Когда же правил в Дании король Фрото, внук вышеупомянутого Фрото, при нем был Старкатер, которого повсюду так называли из-за его чудовищной силы (по-немецки старке), о чьей славе я прежде писал в моей Датской и Шведской хронике. Этот Старкатер взял к себе в военный отряд винулов и обошел с ними некоторые восточные народы, которые прежде платили ежегодную дань королю Дании, но теперь сопротивлялись, чтобы тех либо запугать, либо заново привести к прежнему состоянию и покорности. Там он сражался с курляндцами, которые до сих пор остаются в Лифляндии, а также с земландцами, которые теперь относятся к Тевтонскому ордену в Пруссии. Наконец также с земигалами, которых, как мне видится, латиняне потому называют зеногаллами, что они ведут их происхождение от галлов, которые в последующие времена так разрослись, что в огромном количестве много лет назад оказались в Италии, пребывая там, сожгли город Рим, и во Фракии, и среди многих других народов распространили свой род, и в результате правильно называются галлогреками. На данный момент, однако, это название в восточных странах исчезло, и есть опасения, что подобное может в ближайшее время случиться с лифляндами и курляндцами, потому что их языки чем дольше, тем больше исчезают, и в соседних странах постепенно сменяются, о чем я уже кое-что поведал в своем предисловии. А у вендов войны были в таком почете, что этим занимались не только мужчины, но даже женщины и юные девы, что теперь странно кому-нибудь слышать. Чтобы меньше удивляться, нужно вспомнить о королеве Семирамиде у вавилонян, о Пентесилее у троянцев, которая была так азартна и горяча на войне, что словно (как пишет поэт Мантуан) горела в ярости посреди войска, о Камилле, которая вела тяжелую войну в Италии и многих других, которые в суровой работе, к которой нужно привыкнуть на войне, настолько закалялись, что не обращали внимания ни на какую опасность, нужно вспомнить не только у этой вендской нации, например, что у богемцев в их истории у Сильвия , была дева по имени Либусса (Либуша), которая после смерти своего отца, с властью, постепенно отошедшей ее мужу (за которого она должна была выйти замуж по требованию земского собрания, не желавшего, чтобы правила женщина), так здорово и превосходно справлялась, что даже некое их сообщество, после ее смерти, которое помнило, что во времена их королевы почитали за честь, но затем с пренебрежением служили королю, провело собрание, на котором Валисцу (Власту), одну храбрую деву, выбрало своей правительницей, на нем собралось множество народа, из которого они смогли сформировать внушительное войско, в дальнейшем занимаясь военной подготовкой с бросанием копий, огневой стрельбой, стрельбой из лука, строевой и боевой подготовкой, натренировались до такой степени, что это у них превратилось в забаву. А подготовившись таким образом, они вызывали на драку мужчин и юношей, которые медлили подчиняться власти женщин и за это избивали. Подобное случилось со многими, кто им попался под руку. Затем были захвачены для обороны четыре или пять замков, где и те и другие укрывались и в случае необходимости могли защищаться. Так они семь лет оставались непобежденными, и смогли одолеть всех, кто сопротивлялся их женской власти, и даже король Прибислав, к тому времени овдовевший, не мог с ними совладать. В итоге не было никого, кто мог бы им что-нибудь открыто противопоставить. В конце концов коварно застигнутые врасплох и разогнанные, они окончательно утратили свою власть. Вы должны это учесть (как я уже сказал), так как в Богемии после их изгнания история видоизменилась. Все это я потому хотел рассказать здесь, чтобы дальнейшее повествование стало более понятным и подкрепленным на примере этих народов.

Вышесказанного достаточно, чтобы понять (как Сильвий, которому принадлежат эти слова, пишет дальше), что эта страна в прежние времена принадлежала немцам, и что богемцы потихоньку и разрозненно ее заселили, так подобное может быть подкреплено свидетельством Страбона в книге 7, но Эней не замечает того, что они немецкий язык приняли по той причине, что стыдились своего собственного. И сейчас еще находятся те, которые стараются быть похожими в речи прилегающим к ним немецким соседям. Кроме того, среди богемцев живет и торгует множество немцев, которые поэтому не вешают окончательно на гвоздь свой материнский язык. Это я привожу потому, что не совсем одобряю тех, кто считает, что перед богемцами там жили тщеславные немцы. Ибо я согласен с Тацитом, который пишет, что бойи были изгнаны вендскими маркоманнами из этой страны, как будет рассмотрено позже. Далее Эней указывает, что богемы склонны к пьянству и беззаботной жизни, имеют большую страсть к суеверию и новым вещам. О том, как богемы прибыли в Германию, стоит отметить, так как они (как и все люди) честолюбивы и хотят состарить свое происхождение, выдавая себя потомками славян, а славяне были среди тех, кто после всемирного потопа строил громадную башню в Вавилоне, где они перемешались и рассеялись, самостоятельно среди своих выбрали и распространили единый и именно этот славянский язык, который теми, стало быть, был перенесен от Сеннаара из Азии в Европу и проник в страны, которые ныне населяют болгары, далматы, каринтийцы, хорваты и боснийцы. Никто когда-либо не имел свой род таким древним, согласно пословице, во всем мире, кроме евреев, ибо те также были старейшими, от которых все сотворилось. Многие среди германских народов считают себя столь знатными, что они произошли от римлян, римляне, в свою очередь, что они произошли от троянцев. Древние германские франки считают себя тех же кровей, что и британцы, которые свое происхождение присваивают некоему человеку с именем Бруто родом из Трои, и их удовлетворяет такая честь. Но богемцы метятся выше, ибо нигде не хвастаются, что они сюда, в Германию, отправились из Вавилонской Башни, при том однако даже не сообщают минимальное: кто ими тогда правил, какую территорию они занимали, кто их привел, от какой угрозы и в какое время они прибыли в Европу, просто говорят, что славяне жили там до того, как языки всей земли были разделены. Похвальба, заслуживающая осмеяния, и если ныне кто-то, подражая богемам, захочет раскопать верный корень своего происхождения, он должен теперь искать его не в Вавилонской Башне, а в Ноевом Ковчеге, везущем в Райский сад и в чреве нашей первой женщины Земли. Но я хочу пропустить эти женские небылицы и напомню, что Платон написал: все цари рождаются от слуг, а все слуги рождаются от царей, но только добродетель делает кого-либо истинно благородным. Это, извлеченное мной из Энея, хорошо известно и прежде, но я их, по сообщению вавилонского писца Бероса, произвожу от одного племени с предками вандалов. Этого будет достаточно для предисловия, и затем, когда будет удобно, я хочу продолжить эту историю, а размещенный Энеем рассказ об их происхождении и переселении заканчиваю с пометкой, как изученный. Некоторые же из народов, населявших Далмацию, Истрию и Хорватию, еще недавно (как об этом толкуют многие свидетельства), во времена императора Маврикия и Папы Григория, переселились туда из стран по ту сторону Дуная, которые мы, отчасти, уже выше упоминали, но отчасти, хотим упомянуть подробнее, когда этому придет время. Ибо в то время венды населяли огромное пространство от Германского или Балтийского моря, включая Померанию, Бранденбург, Силезию, Богемию, и вплоть до Дуная: такие территории они получили от императора Константина, как об этом должно быть сказано позднее. Но когда изо дня в день они, сильно размножившись, выступили во времена императора Валентиана и продвинулись до Рейнстром, то для того, чтобы они не перебрались окончательно на ту сторону, и таким образом, не оказались поблизости от римлян в их провинции, вышеупомянутый император заключил с ними союз, по которому они им в их городах замки (по-немецки бюрге) и крепости построили, оттого они получили название бургунды. Затем, по примеру готов, гуннов и франков, обосновавшихся в Галлии, одна часть их людей обосновалась жить там, и земля по ним была названа Бургундией, но большинство прошло через Галлию и Испанию, и, наконец, после множества совершенных удачных подвигов, проведенных в Африке, обосновалось в ней и создало собственное царство и державу. А почти двумя столетиями позже этого времени, когда им их земля снова стала тесной из-за большой численности, огромная толпа перешла через Дунай в Истрию, Хорватию и Далмацию, на этот счет Святой Папа Григорий, взойдя наверх, пишет епископам на местах, жалуясь весьма грустно и печально. Потому богемцам может быть стыдно за то, что они обрисовали Энею такой вздор о странствии Чеха со своим народом из Хорватии в Богемию. Ибо венды вышли не из Хорватии в Богемию, а из Богемии в Хорватию, и если вместе подсчитать их правителей и годы, то окажется, что именно в то время, когда при Чехе придумано их переселение из Хорватии в Богемию, в Хорватии еще не было никого из них, поправка к Энею, таким образом, одинаково и делает эту поэму небылицей, и делает их на своей земле старше, чем они сами знают или предполагают. Ныне правдоподобно описать и изложить вплоть до наших времен дела и поступки этих народов - трудная задача, и я не могу на такое отважиться. У поляков, у богемцев, у далматинцев, в Истрии есть свои особые писцы, каждый из которых хочет донести на бумаге, пользуясь и считая правильным то, что от своих, так принято и у русских, которые теперь стали что-то вежливее и дружелюбнее, как многие говорят, некоторые находят, что за это ими была составлена их крайне хвастливая история. Для моей работы будет достаточно того, что я, после обозначения их происхождения, дальше и глубже расскажу о наших вендах, которые в древности жили на Германском море, и о совершенных ими деяниях, некоторые из которых, случившиеся задолго до наших отцов и дедов, часто упоминает очень известный датский автор Саксон Грамматик из Зеландии, когда пишет о своих данах (с которыми венды часто контактировали). Он также называет их славянами, но о происхождении этого названия у меня нет иной информации, кроме указанной прежде Энеем в своей "Богемской истории", что это из-за языков, которыми они могли умело работать, "словить"; в наши времена так стали называть лакеев, после того как саксы подчинили себе эти вендские страны и сделали полностью зависимыми, это название стало настолько пренебрежительным, что, если они злятся на одного из крепостных, и его держат под пятой, обзывают никем иным, как склавами, но если мы поступки и дела наших дедов представляем себе и считаем правильными, то мы не за грех, а за честь станем почитать, что мы от таких людей были рождены. И мое желание записать теперь только направленное на вендов, которые пребывали в местности у моря, то, что я узнавая от других, хоть сколько-нибудь заслуживающее доверия (ибо я до сих пор ничего не нашел в написанном ими), не хотел бы в мое время предавать забвению.

Во времена правления императора Фридриха татары перешли через пролив Каспийского моря, прогнав оттуда роксов и заняв эту местность, владели ей почти три сотни лет, оставаясь однако также кочевниками, кормясь от скота и живя в шатрах. Но живущие в севернее нас местностях, прежде называемые савроматами, а ныне ставшие называться немного измененно сарматами, есть русские, литовцы и поляки, сами по себе большие народы, среди которых сильнейшие русские, разделенные на две части (именуемые Белой и Великой). На сегодняшний день эти подчиняются Великому князю в Москве, христианину и следовавшему обычаям Восточной церкви, который расширил свое царство вплоть до Лифляндии и еще сейчас ведет войну против Александра, нынешнего князя Литвы, рожденного в Польше, с которым связаны лифляндцы вместе с расположенным у них Великим магистром Тевтонского ордена Святой Марии. Также ему подвластны татары, которые покорились этой доле, когда он полностью одолел внушительное число воевавших против него, и мы до сих пор не знаем, где с этим противостоянием было покончено. Но я ни в коем случае не намереваюсь здесь восстанавливать с самого начала историю русских, потому что нигде ничего написанного об этом не нахожу. Однако я не могу не обратить внимание, что важный эпизод в ней, как я черпаю из устных преданий, сделан вендами. Все же нельзя забывать что-то важное, порой случавшееся с русскими. У них есть красивые города, в том числе Москва - столица той самой страны, но этому не радуется ни кто, кто их видел. Ибо те, кто в недавнее время туда нашими купцами невольниками были перевезены и переданы против своей воли, по дороге домой утонули в море в сильный шторм. Также московскому князю принадлежит и город Великий Новгород, о котором, так как его жители во власти и богатстве не знали ни меры, ни цели, возникла поговорка: "Кто может устоять против Бога и Великого Новгорода?" Фактически ныне правящий Великий князь Иоанн прекратил благополучие, и крайне бесцеремонно обращался с ними, а для того, чтобы они оставались послушными и больше не бунтовали, он увел оттуда граждан, а из своей страны поместил в него других. Далее в том же направлении к Лифляндии лежит город Псков, также достойный большой похвалы, снаружи окруженный в немецком стиле крепкими стенами и валами, но изнутри, в стиле той страны, сооруженный из дерева, который, как идут слухи, лифляндцы и литовцы должны были штурмовать прошлым летом, но о том пока нет подлинных новостей. Ближе этих у нас расположены поляки, которые свое название получили от ровного поля, чем отличаются от богемов, которые со всех сторон как бы спрятаны содержащимися и опоясыващими горами. Считаются Востоком Великой Германии, не во всех смыслах, но есть также расширенная трактовка, куда во множестве входят и отдельные большие страны, Империи народов, которых природа наделила выносливой и крепкой физической силой и привлекательной внешностью. На Востоке упирается в Сарматию (в которую теперь входит Татария), частью которой когда-то являлась Польша. На юге граничит с Валахией, прилегавшей к Турции, напрямую через которую вторглись и воевали турки аномальным годом, когда также случилось сырое лето. Наконец по северной стороне лежит Литва, которая также является не самой маленькой провинцией по своим размерам из числа принадлежащих вышеупомянутой Сарматии. Среди многих других городов этого королевства широко известен Краков - своим состоянием, количеством населения, а также благодаря институту. И хотя в ней есть другие более крупные города, однако по привлекательности те не сравнятся с Краковом; замки и дома поляков, как в городах, так и на селе, в основном деревянные, не вызывающие доверия прочностью, которые вдобавок может самостоятельно искоренить огонь. А чтобы сохранялось равенство среди знати, у них от предков сохранилась традиция не возводить каменные помещения, или, как мы называем, замки, придерживаясь той, они сохраняли между собой мир, согласие и равенство. Говорят, что некоторые немцы, служившие там солдатами, в близлежащих местах начали добавлять к замкам стены и ограждения из камня, но некоторые из дворян в стране не захотели возвращать все на свои места, когда почувствовали себя увереннее благодаря таким изменениям своих замков. И хотя в мирное время это их не тревожило, но в военное время они не могли спасти от пожара и разграбления. Но нам эта страна стала известна впервые, когда она приняла христианскую веру, из-за чего повествование их истории до этого времени я должен считать поддельным; тем временем по этому случаю я замечу, что эта вера и среди вендских земель (к которым поляки принадлежали по языковому признаку) также пользовалась признанием у тех, кто лишь немного к ней здесь захотел прикоснуться. Мы переносим повествование к следующей по очереди Богемии, эту страну описывает Эней Сильвий (который привел богемскую историю на латыни) лежащей относительно Дуная по ту сторону от Италии, по эту сторону от нас, на варварской земле, над большей частью которой дует северный ветер. С восточной стороны - моравы и силезцы, с северной стороны - также силезцы и саксы, или мейсенцы и тюринги, с западной - баварцы и фогтландцы, и, наконец, с южной - как и баварцы, так и австрийцы, которые простираются по обеим берегам Дуная. Таким образом, Богемия окружена исключительно германскими народами. Ее длина и ширина почти одинаковы, и ее в-одиночку можно благополучно пересечь пешком за три дня, и полностью окружена густым лесом, который древними назывался Герцинским, упоминаемом также обеими - греческими и латинскими источниками. Реки, которые орошают страну, впадают в Эльбу, которая берет начало в горах, разделяя Моравию и Богемию, одиноко течет через эту страну, сначала на запад, а затем поворачивает на север, в дальнейшем между тесными горами и глубокие впадинами насквозь через саксов, также разделяя их между собой, впадает в море. И почти все время течет равноудаленно от Рейна, теми в прежние времена разделялось общество, считаясь границей между Германией и Сарматией, но к сегодняшнему дню Германия несколько расширилась и растянулась дальше Одера, текущего через Силезию и дальше Вислы, текущей через Пруссию. и имеет Эльбу как бы на севере и в центре. Кроме того, есть прочие реки, такие как Орлице, что по-немецки означает "орел", также Эгер, который берет начало у Фогтланда, и получил название от города, мимо которого протекает, и у Литомержице соединяется с Эльбой. Еще всех их превосходит Мултава, которая течет в и через королевскую столицу Прагу, и берет с собой в Эльбу Сазаву, Лужнице и Мже. Это холодная, но богатая скотом, рыбой, птицами и дикими животными земля, чрезвычайно плодородная зерном и фруктами. Вместо вина они заваривают хорошее крепкое пиво, вокруг Жатеца и возле Литомержице обильно растет виноград, но однако вино совсем кислое, богачи вместо него пьют то, которое ввозится из Венгрии и Австрии. В языке они аналогичны далматам. До настоящего времени у них сохранилась традиция, что в церквях проповедуют на немецком, а на кладбищах читают проповедь на богемском, особенно там, где есть монастыри, пасторы и подобные им служители церкви, и лишь нищенствующим дана свобода, что они могут проповедовать на том языке, на каком хотят.

Глава 1. В той полосе вендской земли, которая ближе к морю, населенной в древности вендами (которых наши называют также склавами), а теперь саксами, в былые времена располагались изумительно красивые города, могущество которых было так велико, что они зачастую одолевали грозных королей Дании, ныне одна их часть исчезла, а другая так обнищала, что превратилась в маленькие села и хутора. Несмотря на то, что находясь под властью саксов, при которой города второй части, слава богу, теперь в полном достатке и благополучии содержатся, строятся, те не стыдятся старых названий этих земель и потому по сегодняшний день называются вендскими городами. Ради них я постарался написать эту вендскую историю. И далее хочу сообщить, какие подвиги совершал этот народ в незапамятные годы, какие князья там появлялись и рождались, и что еще прежде за прекрасные города в этой местности на берегу моря. Среди них я начну с того, который в западном направлении первый замечательнейший как всех примыкающих к морю саксов, также украшение и голова всей Нижней Германии, со времен бывшего кайзера Фридриха Второго, выдавшего от Римской Империи привилегии городу Любеку, который является общим торговым центром и представительством всех купцов здешней земли, ровно в центре которой он расположен. Перемещаясь оттуда на восток, в княжестве Мекленбург расположен город Висмар, который хоть и сейчас не является маленьким городом, однако в прежние времена был еще в лучшем расцвете и развитии. После него следует город Росток, включенный в предыдущее княжество, хотя в прежние годы он имел собственного правителя, очень известный из-за сооруженного в нем великолепного института. После него Штральзунд, расположенный в Померанском княжестве, в прежние времена управлялся собственными князьями, которых называли бардами: это прекрасный многолюдный город, в котором пребывает множество купцов. Лучшим в той части не без основания считается расположенный там город Грайфсвальд, в нем хорошо развиты свободные искусства, а также лебская школа, который хоть и создан с большим усердием и рвением прадедов, но немало подорван длительными гражданскими разногласиями. Большинство других городов вендов, которые до этого существовали в большом достатке, теперь вовсе обращены в прах и исчезли. Так заведено, что города, как и люди, имеют свой определенный путь и отведенное им время, после которого, когда достигнут его окончания, они снова постепенно уходят в небытие. Местность города Юлина, в прежние времена не выделявшаяся ни богатством, ни великолепными зданиями, но ныне предстает перед глазами, значительно уменьшившись, образцовым примером. Таковым также был город Гамбург, построенный на Эльбе, в падении солнца от Любека, числившийся среди вендских городов, но в недавние времена вошедший в состав страны саксов, потому вышеупомянутые города, спустя несколько столетий, стали соперниками, как я хочу показать ниже. В то время как в древней истории, не имеющей об этом письменных источников, порой выдвигаются разные версии прошлого, у меня есть мнение, что оба народа Голштинии и Штормарна, на чьих землях и территориях стоит Гамбург, следует приписать к Маршнародам (эти названия были даны обитающим в сырых и топких болотах = Marschen, приученным там против своей воли к суровым условиям, название гользатов - время от времени распространявшимся через леса до Вагрии). Именно поэтому я обращаю внимание, что Штормарн равносильно называть как Штёрмарш, слово "марш" несколько изменилось в языке после своего употребления, и взамен возникло "Штормарн". Эти маршнароды, все вместе, судя по многочисленным памятникам как повсеместно у саксов, так и в Гамбурге, когда-то считавшиеся графствами, но теперь признавшие правителями герцогов Голштинии, несмотря на то, что не являлись территорией вендских городов, но однако во многом с названными городами состояли в союзе. Также и город Люнебург, славный город по своему размеру, по внушительным богатствам и великолепным украшениям, а прежде всего потому, что люнебургские князья от него титул ведут, сотрудничество жителей которого с другими вендскими городами в торговле и войне приносило всегдашнюю пользу, нельзя исключить из упомянутого сообщества и союза. Но я упомянул эту местность, прежде всего, потому, что в ней до сих пор сохранились почти исключительно первоначальные названия вендов. Теперь следуют русские, которых Плиний называет роксоланами или роксанами, а Страбон также названиями роксаны или роксы (отсюда у нас появилось слово русские), которые обитают на севере, между реками Танаис и Борисфен, где они поселились на равнине, включавшей всю северную территорию от Германии до Каспийского моря, хотя я столько читал об этой большой дикой варварской равнине, но больше ничего другого о живущих над русскими мне неведомо. Роксоланы, привлеченные на помощь Палаком Скилуро, командующим которых являлся так называемый Тасий, воевали против полководцев Митридата Евпатора. И хотя они были призваны как солдаты, однако абсолютно нищие и потому наполовину голые применяли боевой порядок варварских народов против врагов, которые были хорошо экипированы и оснащены доспехами и оружием, и когда они числом в пятьдесят тысяч столкнулись с врагами в шестьдесят тысяч, сильными, и лучше них подготовленными к войне, то не смогли оказать тем упорное сопротивление и были с помощью Диофанта почти поголовно истреблены и убиты князьями Митридата. Оружием, которым они пользовались, были шлемы из сыромятной бычьей кожи, подобные им кирасы и щиты для обороны, а также у них были копья, луки и мечи. Большинство из них кочевники, потому у них шатры на манер немцев, живут в повозках, сплетенных из шерсти, и пасут свой скот, для которого другие более крупные шатры, их пища сыр, молоко и мясо, постоянно придерживаются лучших пастбищ, и сменяют те на вновь открытые, зимой держатся у Меотидских болот, а летом в пустынях и полях, кое-что из вышесказанного я позаимствовал. пересказав собственными словами Страбона.

Славянская История Альберта Кранца. Вандалия или описание вендской истории Многим известны труды Саксона Грамматика, Гельмгольда фон Боссау, но Альберт Кранц известен немногим. Так что прочесть отрывок тем, кто интересуется славянской историей, будет весьма интересно. Труд Альберта Кранца пересекается с книгой Саксона Грамматика, где то дополняя его. Альберт Кранц (1448, Гамбург —1517, Гамбург) — немецкий богослов, историк и дипломат, преподаватель Ростокского университета, автор целого ряда фундаментальных трудов. «Вандалия» Альберта Кранца охватывает события с древнейших времен по 1501 год. Вандалия Кранца или описание вендской истории.

Перевод русской летописи, хранящейся в библиотеке Ватикана под заглавием: "Болгарская летопись" [перевод с латинского] Б. м., 20-е годы XIX в. Входит в Румянцев Николай Петрович собрание XII-XIX Библиографическое описание Скопировать Перевод русской летописи, хранящейся в библиотеке Ватикана под заглавием: "Болгарская летопись" = Kalendaria ecclesiae universal. Tom 5, pag.203-207 [Рукопись] : [перевод с латинского]. — [Б. м.], 20-е годы XIX в.. — 4 л. : 1° (35,5 х 23,0 х 0,1) см. https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_004391635/

4. правила наследования, как основание междоусобицы на Руси в 11-13 веках. Это также проблема, связанная с изменением права: покона русского на закон христианский, который установил новые правила наследования престола княжеского, и вообще имения (имущества) в порядке общего наследования. По Покону русскому (право предков - традиционное право) имелось Лествичное право (родовой принцип наследования) — обычай княжеского престолонаследия в Тюркском каганате (в Восточном и Западном), Киевской Руси и Татарских ханствах чингизидов. Все князья Рюриковичи считались братьями (родичами) и совладельцами всей страны. Поэтому старший в роду сидел в Киеве, следующие по значению в менее крупных городах. Женщины к наследованию не допускались. Княжили в таком порядке: • старший брат • младшие братья по порядку • сыновья старшего брата (по старшинству) • сыновья следующих братьев (по старшинству) • внуки, правнуки в той же последовательности и т. д. Но по Закону христианскому вводилось новое правило, взятое из Священных писаний, из Библии: «от отца к сыну»: Семейный принцип наследования — порядок передачи власти в средневековых феодальных русских княжествах, наряду с «лествичным» (родовым) принципом наследования, при котором владение передается по нисходящей мужской линии. Разделяется на два вида: • наследование старшим на момент смерти наследодателя сыном (например, Василий III по смерти Ивана III); • наследование внуком от старшего сына в случае смерти старшего сына раньше наследодателя (примогенитура). При этом, если дело шло о наследовании домохозяйства (в общегражданском наследовании), то по Правде Русской домохозяйство наследовал младший сын. Что вполне объясняется жизненными обстоятельствами: младший сын доживает с родителями, а старшие к этому времени могут или выделиться или покинуть дом: уйти на службу. А по Покону русскому: домохозяину наследовал старший в роде ( в большой семье, задруге) самый сильный, мудрый и не обязательно старший сын или брат. К стати остатки этой традиции наблюдались ещё и в 19 веке. А вот княжеский стол, похоже, должен был наследовать старший сын, младшие даже очень часто были ещё слишком малы. Как видим, даже здесь не было единого подхода в христианском законе, отсюда и проблемы, и споры, и столкновения междоусобные многие именно по причине различий правовых во времена перемен.

3. церковная десятина: Общие сведения: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%81...81.D1.81.D0.B8.D0.B8 www.hristadelfiane.org/books/Tithe%201_10/titheruss.htm rusbaptist.stunda.org/10na.htm Неволин в своей Энциклопедии опровергает факт существования церковной дясятины, как общей нормы на Руси, он не находит такой нормы ни в Русской правде, ни в греческих законах. Но есть только частные правовые акты, например, грамота Владимира, устанавливающая отчисления десятой части Десятинной церкви в Киеве. И это следует понимать скорее, как отчисления от своих личных доходов одной конкретной церкви, а не вообще от всех доходов государства или князя, как главы государства в пользу церкви, как государственного института. И ещё один случай такого правового акта находим в Смоленске. Таким образом, такой общей нормы (правила) на Руси, ни в Ромейской империи не было и по сему: нет законных оснований у церкви христианской на такой доход, и напротив нет оснований для упрёков церкви христианской в таких поборах.

2. В этой связи уместно будет сказать несколько слов об отношении русской христианской церкви к «нашествию татарскому» и к «игу татарскому»: - в летописях русских христианские монахи-летописцы клянут и ругают всяческими словами непотребными татар с одной стороны; - с другой стороны есть факты, что татары терпимо относились к церкви христианской: и даже очень даже быстро была создана Епархия Сарская, и церкви христианские в Орде были, и много христиан в Орде служило; - с этой же стороны другой, татары давали церкви христианской ярлыки – освобождение от налогов и «тягот» - служб, работ, какие те имели у себя на Руси. "Вышняго Бога силою и вышнея Тоирцы волею, Менгу Темирево слово людским баскаком, и Князем, и полководным Князем, данщиком, и писцом, и мимоездящим послом, и соколником, и пардусником, и бураложником и всём пошлинником Чингии Царь, потом кто ни будет, дали есмя жалованные грамоты Руским Миттрополитом и церковным людем, тако молвячи, чтоб есте и последнии Цари по тому ж пути пожаловали попов и чернцов и всех богоделных людей, да правым серцем молят за нас Бога и за наше племя без печали и благословляют нас, и не надобе им дань и тамга и поплужное, ни ям, ни подводы, ни воина, ни корм; и как первые Цари их пожаловали, и мы Богу моляся и тех грамот неивыначевая, по томуж жалуем: во всех пошлинах не надобе им ни которая Царёва пошлина; ни Царицына, ни Князеи, ни рядцевъ, ни дороги, ни посла, ни которых пошлинников, ни которые доходы, или что церковные земли, воды, огороды; винограды, мелницы, зимовища, летовища, да не замают их; а что будет взяли, и они отдадут безпосулно. А что церконые люди: мастеры, соколницы пардузсницы, или которые слуги и работницы, и кто ни будет их людей, тих да не замают ни на что, ни на работу ни на сторожу, или что в законе их, иконы и книги, ли иное что, по чему Бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят, да не кленут нас, но в покои молятся за нас. А кто веру их похулит; или ругается, тот ни чем не извинится и умрет злою смертию. А попове един хлеб ядуще во едином месте живуше, и кого брат, или сын, и те по тому ж пожаловании будут аше ли от них отделилися из дому вышли, и темь пошлины и дани давать. А попове от нас пожалованы по первым грамотам, Бога молят стояще и нас благословляюще; аще ли кто имеет неправым сердцем за нас молити Бога, ино тот грех на нем будет, или иные люди имеет к себе приимати, хотя Богови молитися, и в том и так что будет. " Ярлык (въ спискЪ); данный от Капчакскаго Царя Менгу Тимура Российским Митрополитам и священно-служителям : об освобождении их от всякой дани и налогов, об уваженеи богослужения их, и об удержании Татарских виновников от обид им и утеснения, с угрожением за нарушение сих прав смертною казнёю. — Полагать можно, что сей ярлык писан между 1270 и 1276 годами. https://archive.org/details/sobraniegosudarstvennyhgramotidogovorov30/page/4/mode/2up?view=theater За такое освобождение церковь христианская русская должна была молиться за царя татарского, за его благополучие. Нет оснований допускать, что церковь христианская не выполняла своих обязательств по этому «договору». Якобы этими ярлыками монахи даже «потрясали» перед царём Иваном 4 Васильевичем в подтверждение своего освобождения от налогов и служб. Любопытно, а с точки зрения христианской церкви, какую силу имели для царя русского указы «оккупантов» - царей «татарских»? Это рассуждение полагаю в пользу идеи, что действительно противостояние «русские и татары» имело не «национальный\народный» характер, но религиозный.

Норма и санкция про отнятие имущества наконец-то прояснила смысл потаённый старого научного исторического спора: была ли частная собственность на Руси до Христианства. Было две позиции: - строй был родоплеменной, собственность была общинная, из которой и выросла собственность частная самым естественным образом как раз примерно к принятию христианства, закреплённая в законах христианских (Русской правде). - собственность частная была изначально и даже при родоплеменном строе. Как раз эта норма, об изъятии собственности язычников, говорит в пользу второй позиции, то есть христианские князья и христианская церковь ввели новые законы и санкции, с помощью которых отнимала имущество "язычников", нарушая их право частной собственности по религиозным основаниям, формально за приверженность к своим традициям и обычаям. Греческие историки христианской церкви, например Евсевий и Сократ Схоластик, писали, что отнимали храмы и святилища язычников, но про частную собственность не попадалось. Посему, это всё красивые сказки христианской церкви и их летописцев о том, что русская христианская церковь скопила огромные богатства свои, включая земли и недвижимость, за счёт вкладов, даров и наследования умерших верующих! Получается, имеются доказательства факта, что отнимали земли и недвижимость по законом, ими же придуманными! А князья, мол, получали земли свою за службу обществу (народу) и за счёт освоения новых земель! не брезговали и силу применить, чтобы отнять чужое! А уж после того как нахватали-наворовали чужого имущества, тут как раз и начали «песни про святость и нерушимость права частной собственности»! Да и сейчас РПЦ вновь прилагает все силы свои чтобы вернуть "свою" собственность.

Трудно даже представить все последствия таких изменений в законе, когда вековая традиция (покон русский) меняется на новый закон (христианский) такими радикальными методами. Ясно, что такая экспроприация имущества породили не только возмущение, но и сопротивление народа. После строительства церкви и прихода служителей её, а среди высших иерархов часто были иностранцы, особенно по началу и в первую очередь греки, местные жители вскоре узнавали не только об изменении веры, но и об изменении правил жизни и главное узнавали и наказание за несоблюдение нового закона. Если считать официальное принятие христианства во время Владимира, введение Правды Русской во время Ярослава и его сыновей, то как раз за это время церковь христианская распространилась и начала укрепляться на Руси, и мы по времени подходим к нашествию татарскому на Восточную и Южную Русь. Полагаю, что такая причина отпора военного христианизации Руси для защиты веры, обычаев, традиций, а главное имущества единоверцев от христианской конфискации вполне разумна и допустима. Эта борьба и получила название «нашествия татар на Русь». Читаем в Рогожском летописце: В год 6745 (1237) пришли из восточной страны на Рязанскую землю лесом безбожные татары — царь Батый с силой грозной и прислал послами жену с двумя мужами, прося десятину от всего, с князей и с простых людей, конями и скотом. И отвечали князья: с нас не будет. И взяли татары Рязанскую и Суздальскую землю, а у Козельска стояли семь недель, и едва взяли. И полонил царь Батый много Русской земли. https://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rogozh_let/frametext.htm Таким образом, татарии с Волги выдвинули русским православным князьям встречное требование адекватное, раз вы от нас требуете десятину, так и вы нам платите десятую часть от всего! И вот такую причину татарского нашествия как ответ христианизации нужно было скрывать христианским историкам, которые упорно пишут, что не знают кто такие и откуда пришли татары, хотя представители церкви христианской получали от татар ярлыки и молились за царя их и благополучие его, семьи его и воинства его.

Б) внешняя история: как отмечено выше Неволиным, в законах греческих царей такой нормы нет, это норма появляется исключительно у славянорусов и вероятно у болгар ранее: www.vostlit.info/Texts/Dokumenty ... ml?id=2223 ЗАКОН СУДНЫЙ ЛЮДЯМ Закон судный людям — самый древний письменный законодательный памятник из сохранившихся среди славянских народов. Он был создан в Болгарии в княжение Бориса вскоре после принятия болгарами в 865 году христианства. Это был период развития болгарского феодального государства, усиления государственной власти. Это право своим источником имело византийское право (титул XVII Византийской Эклоги), но было значительно переработано в соответствии с условиями Болгарского феодального государства и нормами болгарского обычного права. Подлинный текст Закона судного людям не сохранился до настоящего времени. Этот закон известен по различным его спискам, имеющимся в двух редакциях — краткой и пространной. Наиболее древней и близкой к подлиннику считается краткая редакция закона по так называемому Румянцевскому списку. Закону судному людям посвящена обширная болгарская и русская литература. Имеются значительные исследования и в других странах. Наиболее обширным, полным и новым трудом является работа Венелина Ганева «Законъ соудный людьмъ», изданная в Софии в 1959 году. Ниже приводятся выдержки из Закона судного людям. При переводе использованы текст закона на древнеславянском языке, а также перевод В. Ганева на болгарский язык и его анализ отдельных статей этого закона. I. Прежде всякой правды достойно есть о божьей правде говорить. Потому святой Константин, первый закон написавши, передают, так говорил: Всякое село, в котором обряды бывают или заклинания поганские, отдается в божий храм со всем имуществом. Если имеются господа в том селе и совершают обряды и (произносят) заклинания, они продаются со всем имуществом своим, а цена дается бедным. Комментарии 1. Церкви вместе со всем своим имуществом отдавались не только лица, творившие языческие обряды и заклинания, а в силу круговой поруки и все жители села, которое терпело в своей среде язычников. (пер. Е. А. Тихоновой) Текст воспроизведен по изданию: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М. Гос. изд. юр. лит. 1961. Это совпадение говорит в пользу идеи, что с одной стороны славянорусы приняли закон христианский через и от болгар. А с другой, всё-таки такая чрезвычайная санкция не применялась у ромеев-греков, но была введена церковью греческой для славянорусов и болгар исключительно.

- «Присяги погански» - на первый взгляд, кажется, речь идёт только о клятве и присяге как чисто традиционном жизненном явлении, против которого выступала христианская церковь: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.» (Мф. 5:33-37) Хотя Исус даёт формальный запрет на клятвы, но христианское философское толкование склоняет нас к пониманию: если дал клятву, то исполняй обязательно. И христиане издревле клянутся и крестом, и на кресте, и на Священном писании, Библии. Но староверы и в 19 веке клялись на Солнце! history-fiction.ru/books/all/book_1055/ Записки по отделению этнографии. Т.20.Смоленский этнографический сборник. Ч.1. Авторы: Добровольский В.Н. Год издания: 1891 Кол-во страниц: 811 Издательство: типография Е.Евдокимова С-П стр. 45 №4 Рассказ Матрёшки Антоненковой а своей жисти стр. 58: ...а ты давау клятбу на сонца глъдючи, што я яе буду беречь! (на солнце крестились и клялись христиане в 19 веке в России.) ...А ты хрястился, на сонца глъдючи! То бишь применительно к нашему случаю, речь идёт о запрете клятв и присяг «поганских», а не о запрете «клятв и присяг христанских», тем более и договоры Руси с греками и другие факты истории дают нам примеры «роты», клятв и присяги обеих сторон при заключении договоров международных и частных, гражданских христианами. Поскольку санкция связана со всем имуществом виновного, то есть с предметом правонарушения и сделки, то данный запрет на «присяги поганские» касается всех важных сделок гражданских с имуществом: купля-продажа, обмен, залог, хранение и пр. по «христианским законам», и обязательности присягать, давать клятву по христианским правилам. То есть речь идёт тоже об экономических выгодах христианской церкви, которая становилась обязательным субъектом, в качестве регистратора, оформителя письменной сделки, свидетеля в гражданском обороте, получающего выгоды - платежи со всех важных сделок.

В данном тексте столько всего, что даже трудно сразу осознать и описать все возможные последствия, значение этой нормы для Руси. А) правовой смысл и значение: - ясно, что требы связаны с обрядом погребения по старой вере, против которого выступала христианская церковь, и с которым она яростно боролась. Если мы ограничимся в данном случае только экономическим и правовым значением, то должны будем признать, что речь идёт о доходах церкви в связи с ритуалом погребения, за которые она так яростно боролась. Следует отметить, что христианству не удалось победить древние традиции поминовения умерших тризной-поминками! (дополнительно разъяснения от Виктора Шумакова по поводу: Понятие Требы - гораздо шире, нежели только погребение. Требы - это таинства, через которые осуществляется духовное окормление. Т.е. удовлетворяются все духовные потребности приверженцев Обряда. В требы входят: освящение рождения с имянаречением, трансформированное в Христианстве как Крещение Святой Водой с имянаречением новорожденного; освящение брака; богослужение по усопшему; Причащение с отпущением грехов. Освящения применяются при этом и в отношении других событий. Противостояние Обряда Ведической Традиции и Обряда Христианского возникает по сути с конца 12-го, начала 13-го веков.

Традиционно в нашей истории принятие христианства историки описывают как явление чрезвычайно важное и положительное! Это и понятно, поскольку первоначально и долго историю писали христианские монахи! Приведу несколько примеров оснований, причин, связанных именно с принятием христианства и изменением права и законодательства, которые привели к известным великим потрясениям на Руси. 1. борьба христианства с правом ведическим\арийским: Неволин К.А. Полное собрание сочинений. Т.5. История Российских гражданских законов. 1858. стр 358. примечание 252 history-fiction.ru/books/all_1/region_110_11/book_323/ Ссылка на стр 130. Софийский временник, или Русская летопись с 863 по 1534 год. Часть 1. Год издания: 1820. Издательство: типография О.Селиванского history-fiction.ru/books/all/book_1221/ « Тем же и святый и великий Константин царь Греческий, первый закон вписав, преда, тако глаголя: яко всяко село, в нем же требы бывают или присяги поганьскы, да отдаётся в Божий дом со всем имением; елика суть господеви в том селе, творящая в нём требы и присягы, да продадуться со всем домом своим и цена их дасться бедным. (Яснее в печатной Кормчей книге: «И елико имутъ богатых с том селе, иже творят требы и присяги, да продадуться со всем имениме своим, а цена их дасться нищим.» ) Правило, чтоб имение лиц, оказавшимхся виновыми в идолослужении, было обращаемо в пользу церкви, могло быть извлечено из Cod. Theodos. XVI. 10. или из Cod. Justin. I.11.1.7.8.10. Но Законы грекоримские не представляют ничего, соотвествующего прибавлению: «всяко бо село» и пр. и этого прибавления нет в печатной Кормчей Книге. »

Да, и в качестве точки в конце или многоточия Весь словарь не прочитал, но пролистал, попалось ещё одно слово известное и непонятное: таты - персы. Понимаете, что по словарю Кашгари тат-арии - это значит персы-арии, персы солцнепоклонники, что общеизвестно, но тогда получается, как у Менандра, не только турки - это скифы, которые по-персидски саки, но и татары - это персы арии! PS к сожалению, я этих языков не знаю, а посему не могу оценить и определить правильность перевода слов и их принадлежность к языкам, но зато успел уже тут вставить тюркофилам и монголофилам, которые убеждали, что русское "Ура!" пришло из их языка! А Кашгари дал перевод урра - мужская грыжа огуз.! Привет все пантюркистам! Учите свой словарь турецких языков!

Выводы: 1. карта и легенда (описание) карты Карта не имеет непосредственного отношения к словарю, но только присоединена к словарю. В русском издании 2005 года карта находится в конце книги, в арабском издании карта находится на 27 странице, то есть её расположение произвольно, а не привязана к определённому месту в словаре. https://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/0/01/%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83.pdf На турецкой странице википедии под картой надпись на турецком языке с авто переводом. Карта включена в работу Турецкая версия карты в словаре 2. В тексте словаря нет описания (легенды) карты, нет всех тех городов и стран, которые изображены на карте. Перечисленные выше города и страны - это знания турецкие или википедии 20 века. 3. Перечисленные в тексте словаре страны Туркия, Угузия, Жикилиййя, Йагманиййя, Киргизия. не все указаны на карте: формально указаны угузы, можно найти города в стране Йагманийя, но сама страна на карте не обозначена, нет Киргизии, нет Жикилийи, и нет Туркии, как страны. 4. Карта не имеет названия ни в арабском, ни в турецком издании, однако в русском переводе издания 2005 года карта названа : Карта мусульманского мира, что не соответствует фактически карте, поскольку указаны не только исламские страны и города, но и народы других религий: русские, славяне, варанги, китайцы, японцы.

Баркёльский Казахский автономный округ Нахийиси ; Упрощенный китайский : 巴里坤哈萨克自治县; Традиционный китайский :巴裏坤哈薩克自治縣; пиньинь : Bālǐ kūn hāsàkè Zìzhìxiàn ) — казахский автономный округ в провинции Кумул , на востоке Синьцзян - Уйгурского автономного района Китая . Местоположение Граничит с Морийским Казахским автономным округом на западе, с Монголией на севере , с районом Ара-Иу на востоке и с городом Кумул на юге. Главный центр района — город Барколь (巴里坤镇; Баркол чжэн ). Хотан ( город ) , ( персидский : ختن ; уйгурский : خوتەن , _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Это исторический город -оазис , расположенный на юго-западе Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая , на южном маршруте Такла- Макан Шелковый Путь . Янги Балик» «уйгурский город». Яркендский район ( уйгурский : يەكەن ناھىيىسى , Yeken Nahiyisi , Yerkent , Yərkənt ; древнетурецкий : Yérkent; [3] китайский : 莎车县 или 莎車縣, Shāchē Xiàn ; Suōchē в старых писаниях ) из море Расположено на высоте 1189 м. метров , Китай «Это город, низведенный до уровня поселка в Синьцзян-Уйгурском автономном районе . Местоположение Это второй по величине город Восточного Туркестана после Кашгара . Яркант – город -оазис , построенный из кварталов, находящихся очень далеко друг от друга. Это западная оконечность пустыни Такла-Макан . Через город протекает река Яркенд, приток реки Тарим . Другие Барсук , Бухара , Болгар ( Болган ), Итлик, [15] ИНККЕНД , Катун Шугы , Казвин , Кенекк Сеньир , [16] Кашмир , Кум , Манкент, [17] Мерв , Нишабур , özzent (özçend , özkend ), özcend (özcend (özcend, özcend ( Ферганд ( Ферсакунд ( Ферганд (Ферсакунд ( Ферсакун ( ), Сайрам ( Исбичаб ), Самарканд ( Семизкенд ), Сувар , Шаш ( Ташкент , Теркен ), Шикны , Тюнкент , Тюрк , Яфгу и Хочанд , Барсук - Маралбесский район ( уйгурский : مارالبېشى ناھىيىسى , подрайон Маралбеси , китайский : 巴楚县или巴楚縣; Местоположение Район Маралбеши состоит из таких населенных пунктов, как четыре города (镇 чжэн- уйгурский : بازار , Базар ), восемь сельских городов (乡 сянг- уйгурский : يېزا , Йеза ), два этнических поселка (民族乡 минзусянг) и девять особых городов. Главный центр уезда — город Бачу (巴楚镇; Бачу чжэнь ). Дата Другие имена: Маралбеши, Барчук, Па-чу, Па-чу-чен, Марал-баш, Марал-Баши, Ма-ла-па-ши, Барчук, Па-чу-сянь, Ма- ла-ло-па-ши, Ма-ла-эр-па-ши, Маралвекси, Марал-башки и Марабаши. Итлик, Название города недалеко от Тираза. Инчкенд ( казахский : Жетісу), что означает «Семь рек», город в районе Едису, который сегодня является юго-восточной частью Казахстана , был разрушен во время правления Махмуда Кашгарского. Катун Шугы - Katun şığı» « название города между Китаем и страной Тенгут » . [1] и « تنكت Тенгют « близок к Китаю». Группа ныне живущих тюрков определяется как «и» их родина » . [2] . В соответствии с этой информацией предполагается, что город Катунь на границе находится в границах современной Монголии . Казвин ( персидский : قزوین , УФА : [ɢæzˈviːn]) — административный центр провинции Казвин в Иране . Казвин, один из старейших городов Ирана, был столицей государства Сефевидов между 1548 и 1598 годами . Местоположение Город , расположенный в 165 км к северо-западу от столицы Ирана Тегерана и к югу от Каспийского моря , расположен в горном хребте Альборз . «Кенчек Сень [3] ир — название города близ Тараза . Он находится на границе с кыпчаками ». [4] Предполагается, что это место находится на севере Таласа и, возможно, недалеко от замка Чигиль . Кум ( персидский : قم , Кум ) — город, который является административным центром провинции Кум в Иране Манкент, Название города недалеко от Кашгара; Сегодня он находится в руинах. Мерв ( туркменский : Мерв; персидский : مرو, Марв, Марв или Мэри в некоторых переводах; китайский : 木鹿, Мулу) — город-оазис в пустыне Каракумы , основанный на историческом маршруте Шелкового пути в границах Туркменистана . Нишапур ( персидский : نیشابور) — город в иранской провинции Хорасан Разави . Раскинувшись на плодородной и равнинной земле на южных склонах горы Биналуд , недалеко от Мешхеда Özcent» « название места и города »., [1] « يَباَقُ سُوُ Yabaku suwı» « название воды, текущей между Ферганой и Озцентом, берущей начало с Кашгарских гор » . [2] и « قڤق ارت Kawak art» « Özcentle Kashgar » [3] и, наконец, « ارق ترق Aruk turuk» «Холм, крутое место между Кашгаром и Ферганой . Сайрам , ( казахский : Сайрам; персидский : اسپیجاب ), Сарьям , Сарыом , Исбичаб , или Бейза , в бассейне реки Сири-Дарья ( Сейхун ) в пределах города Шымкент, ныне центр Шымкентской области, на берегу р. Река Сайрам Су на юго-востоке Казахстана и одноименный Сайрам. Это старейший исторический город страны, расположенный на склонах гор Су. Сувар или Суар , ( караханид : صُڤَر сувар [1] , волжский булгар : سُوار сувар [ 2] ), был племенем [1] и городом Волжско-Булгарского ханства. Город расположен в современном Татарстане между реками Утка и Майна [3] и также был записан как « Сахсин » в Диван-и Лугати'т-Тюрк в 11 веке . Чач , Шаш , Шашкент , Теркен , Тюнкент и Бинкент . В Диван-и Лугати'т-Тюрк Шаш упоминается как название города Ташкент (или Теркен- Уйгур : تئركئن). В китайских источниках в доисламские времена он назывался Ши-го, что означает «земля камня». Хусент [1] или Хюсент [ нужна ссылка ] или Хосент [ нужна ссылка ] ( таджикский : Хуҷанд ; русский : Худжанд ; узбекский : Ходжанд ; персидский : خجند ) — город в Таджикистане , центр Согдийской области. Другие имена: Ходьент, Ходжент, Ленинабад, Урсатен, Кегенд, Хегенд, Ленинабад, Ходжент и Худжанд. [2] Это поселение было впервые основано Александром Македонским в мае 329 г. до н.э. Город на протяжении веков находился на узле Шелкового пути .

В провинции Грабежа « ترتق Тартук» «Город в провинции Ягма ». В то время он располагался в бассейне Сырдарьи . Здесь ни понять, ни добавить! Да, и турки не смогли! В ягмы (китайский: 樣磨), или ягмы, были средневековым племенем тюркских народов, которые вышли на передний план истории после распада Западно-тюркского каганата. Они были одним из компонентов конфедерации, в которую входили ягма, карлуки, чигилы и другие племена, основавшие Кара-Ханидское ханство. С седьмого века до Караханидского периода ягма были зарегистрированы в арабских, персидских и китайских источниках как видное и могущественное политическое образование в Таримском бассейне, Джунгарии и Джети-су. История Ягмы, по-видимому, имеют токуз-огузское происхождение или тесно связаны с ними.[1] Согласно Худуду аль-Аламу "их король из семьи королей Токуз-Огузов".[2] Согласно персидскому труду Муджмаль ат-Таварих ва-ль-Кисас, Ягма "падшах" носил титул Богра-хана.[3] Титул Ягма Богра-хана позволил В. Бартольду предположить, что Караханиды Иль-ханы были из племени ягма. Махмуд аль-Кашгари упомянул племена ягма и тухси с кланом чигилей вдоль реки Или.[4] В десятом веке племя ягма жило в Кашгаре[5] области и далее на северо-запад. Аль Гардези, который использовал источники, составленные в восьмом веке, писал, что ягма объединила многочисленные племена между уйгурами и карлуками на большей части восточного Тянь-Шаня, включая город и район Кашгар. Гардези назвал ягму "богатым народом с большими табунами лошадей" в стране, до которой "один месяц пути". Ягма постоянно конфликтовали с карлуками и кимаками и находились в зависимости от западнотюркских каганов вплоть до их гибели. Этимология Согласно Юрию Зуеву, семантическое значение слова ягма в древнем общетюркском языке - "атака, натиск".[6] Однако, по словам Питера Голдена, это слово, возможно, произошло от тюркского глагольного корня yağ- "лить, дождь",[3] но следует отметить, что форма с -ma необычна. Он также отметил персидское слово yaġmâ, означающее "добыча", и что неясно, имеет ли оно какое-либо отношение к Yağma.[7] Yagma В Уйгурской провинции Ашчан ( Ашичан ), [14] Бешбалык , Джан-балык , Чурчан , Кочу , Кингют ( Кюнгют ), Кочо , Сулми , Хотан ( Удун ), Янгибалык и Яркент . Аришангский район ( уйгурский : ئارىشاڭ ناھىيىسى , подрайон Аришанг ; китайский : 温泉县 или 溫泉縣; пиньинь : Wēnquán Xiàn ) — поселение городского уровня в Бортала-Монгольской автономной префектуре, в Синьцзян-Уйге на севере Китая . Ваш автономный округ . Местоположение Граничит с Казахстаном на севере , с Борталой на востоке и юге и в меньшей степени с Коргасским районом на юго-западе . Главный центр района — крупный город Богдар (博格达尔镇; богедаэр ). Другие имена: Вэнь-чуань, Вэнь-чуань-чэн, Вэнь-цюань, Вэнь-цюань-чэн, Аэр-шань, Вэнь-цюань-сянь, Вэнь-чуань-сянь, Арасан и Арисан. Бешбалык ( китайский : 北庭故城遗址, Beiting gucheng yizhi ; уйгурский : بأس باَِخ , Бешбалык , Бишбалык ) — исторический город-развалины в районе Джимисар в Саньчи-Хуэйском автономном округе, на северо-востоке Синьцзян-Уйгурского автономного района, Китай . Кан-балык или Канбалык , Джан-балык — Манас Нахииси или Джамбалык, Чанбалык в Саньчи-Хуэйской автономной провинции , на северо- востоке Синьцзян-Уйгурского автономного района ( Восточный Туркестан ) в Китае . Уезд Черчен ( уйгурский : چەرچەن , Cherçen Nahiyisi ; китайский : 且末县; пиньинь : Qiěmò Xiàn ) — район в Монгольской автономной префектуре Баянголин , на юге Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая . Местоположение Район Черчен расположен на юго-востоке Таримской котловины , на северных окраинах гор Курум и Алтун , граничит с районом Ния на западе , районом Шаяр на северо-западе , районом Лопнур на севере , районом Чакилык на востоке и древним Тибетом . юг и современный Тибетский автономный район . Главный центр района, Черчен (且末鎮; Qiěmò zhèn ), исторический город -оазис , расположенный на южном маршруте Такла-Макан Шелкового пути, между районом Ния и древним городом-оазисом Миран ( китайский : 米兰遗址, Мулан йичжу ). Кучарский район ( уйгурский : كۇچار , китайский : простой: 库车; традиционный: 庫車; пиньинь : Kùchē; или латинский Qiuzi , Qiuci , Chiu-tzu , Kiu-che , Kuei-tzu ), город, где раньше был распространен буддизм . является остановкой на маршруте Шелкового пути , проходящего через северную окраину пустыни Такла-Макан . Местоположение Он граничит с районами Бай и Токсу на западе, с районами Хочин на севере , с районами Бюгюр и районами Лопнур на востоке и с районами Шаяр на юге . Kingüt» определяется как «Название города на уйгурской границе » . [1] и « يلدزكول Yolduz köl » « озеро, расположенное на границе Кюче , Кингюта и уйгуров » . [2] В средние века ( بِلَدُ أويغور , Bilādū Uyghur ) Uy gur Это поселение на границе провинции, название которого не написано на карте. Судя по этой информации, он расположен где-то между городком Кучар и озером Бостен , на севере реки Кюнес , которая является источником реки Или в районе Едису, в границах сегодняшнего местечка Кюнес . Карахока или Карахочо ( китайский :高昌, Gāochāng ; уйгурский : قاراهوجا Кара - ходжа , _ _ _ _ _ _ Карахока был основан в I веке нашей эры и в то время был важным местом остановки на Шелковом пути. В городе, сожженном во время войн 14 века, до сих пор можно узнать руины старого замка, а также внутреннюю и внешнюю городскую стену. Поскольку хорошей документации о его истории нет, есть только истории, рассказанные из уст в уста. Местные жители, живущие там, называют Карахочу Идыкут-шехри , Идикутшехри или Идикутчари.

Карачук , в Диван-и Лугати'т-Тюрк ; « قراجق Карачук» определялось как « Название города Фарап » [1] и « Это название одного из огузских городов » . [2] . Предполагается, что на карте, нарисованной Махмудом Кашгарским , « جبل قراجق » — один из трех отмеченных рядом городов, названия которых не написаны, в « Билад аль-Гуззийя », то есть огузской провинции, в к югу от гор Чебель-и Карачук. Сегодня Амударья находится в На правом берегу реки расположен поселок Фараб Туркменистана, расположенном на северо-востоке велаяте Лебапском . В современном Узбекистане есть еще один город под названием Фараб. а далее это горы, а не город! По словам Фарука Шумера , Огуз Эли, упомянутый в эпосах, является « Историческим Огуз Эли », и это родина огузов, живших в горах Карачук в 11 веке. Фарук Шумер также определил, что , кроме одноименного Карачука ( Кара-даг ), гора по имени Казгурт ( казахский : Қазыѓѱрт) также является одной из знаменитых гор огузов . Казгурт расположен в самой восточной части горного хребта Карачук. Сайрам , упомянутый вместе с этой горой в произведении Эбул Гази Бахадур-хана « Сесере-и Теракиме », представляет собой название старого города Исфикаб и расположен недалеко от Сир-Дарьи , на берегу реки Арис или Бадам. Соответственно, Казгурт — это название горы на северо-западе Исфикаба ( Сайрама ), который является самой восточной частью Карачука или Кара-тава ( казахский : уратау , Каратау ). Зия Гёкальп также утверждает , что название города Фараб, где когда-то жили огузы, было Карачук, и что огузы, мигрировавшие на запад, поселились в Мосуле и дали это имя горе, которую они там построили. [5] Фахреттин Кырзиоглу также говорит, что Карачук находился в «Старом Хорасане » , первой родине огузов . Кенд ( араб . ثءند или Ходжент ) — оконечность исламской границы ( древнетурецкое : край, граница) на левом берегу реки Сейхун , ранее в пределах страны огузов, недалеко от города Казалинск (казахский: Казалы; русский ). : Казалинск ) в Кызылординской области современного Казахстана.Это Аральское море часто называли озером Ценд. Это было в 140 километрах от Янгикента в Туркестане по прямой линии. Енги-кенд или Йенкенд ( араб . Аль-Карджат аль-хадита , [1] персидский : Дих-и Нау ), город, который был зимним местом огузов Ябгуса , по крайней мере, с X века . [2] Кашгарлы Махмуд , в Диван-и Лугати'т-Тюрк ; Другое название " .... ينكند Yekenkend" - " دِزرويِن Dizrûyin ", что означает "Медный замок" - из-за его желтизны. Это место находится недалеко от « Бухары » . Здесь был убит муж Каза, дочери Афрасиаба , « Шихах Сиявуш». .... " [3] Он определил Йенкенда следующим образом. В средние века на дороге из Бухары в Хорасан существовал город под названием Байканд или Пайканд , описываемый в средневековых источниках как [4] . Эль-Бируни сказал; Байканд также назывался Дизруйин. Он интерпретировал это как [5] . Востоковед Василий Владимирович Бартольд считал, что Енгикенд был основан мусульманами , как это упоминалось на арабском и персидском языках в его трудах X века, и основываясь на сведениях о том, что в этом городе проживало много мусульман . Российский археолог Сергей Павлович Толстов, проводивший исследования в районе пересечения Сырдарьи , где расположен Енкенд, показал, что эта идея ошибочна. Сугнак , Кашгарлы Махмуд , в Диван-и Лугати'т-Тюрк ; « Сугнак » — огузский город в « Билад аль-Гуззийя », то есть огузской провинции, определяемый как «один из огузских городов » . [1] В то время Сугнак располагался на правом берегу реки в бассейне Сырдарьи .

В провинции Огуз Карнак , Сапран ( Сепрен ), Ситгун , Карачук ( Фарап ), Кенд , Йенкенд ( Дизруин ), Сугнак И с Огузами у турок проблемы и неясности! Зря всё-таки кажется Узы - Днепр в Среднюю Азию отправили! Узы: Узы — древнетюркское племя. Узы — название у турок реки Днепр. Узы — одно из тюркских племён, кочевавших в причерноморских степях в X—XIII веках. а тут ещё и Карнак, Карнак (егип. Jpt-swt — избранное место; араб. الكرنك, DMG al-Karnak — укреплённая деревня) — египетский город в Верхнем Египте, на восточном побережье Нила, в 2,5 км к северу от Луксора, на месте древнеегипетских Фив. Посему и трудно написать что-либо вразумительное турецкой википедии: Карнак определяется как « قرناق Карнак», « один из огузских городов » в Divânu Lügati't-Türk , одном из старейших и наиболее ценных словарей турецкого языка . [1] Это « Bilād al-Guzziyya » , то есть , огузский город в Огузском велаяте. В то время располагался чуть дальше на правом берегу реки в бассейне Сырдарьи . Русский археолог Сергей Павлович Толстов [2], проводивший исследования огузских городов, приводит следующие сведения об огузском районе аль-Идриси между Аральским морем на западе, Ташкентом на востоке и « Мургарскими горами » (сегодняшнее название: Мургаджар-тав ) на северо-западе: " Есть много огузских городов. (Эти города) выстроились лицом к лицу на севере (севере) и востоке. (Огузы) имеют неприступные горы и укрепленные курганы (в этих горах), а их владыки прячутся в этих местах и охраняют их имущество и еда. (Эти лорды) являются защитниками этой провинции » . Предполагается, что на карте, нарисованной Махмудом Кашгарским, « جبل قراجق » — один из трех отмеченных рядом городов, названия которых не написаны, в « Билад аль-Гуззийя », то есть огузской провинции, в к югу от гор Чебель-и Карачук. Также слово карнак ; « قرناق karnak» «karnak er = пузатый человек. ” [3] или « قرناق ات карнакская лошадь» употребляется в значении пузатая лошадь , например « пузатая лошадь » и про город Сапран абсолютно то же самое, слово в слово, что и про Карнак Сапран или Сепрен , Кашгарлы Махмуд , в Divân-ı Lügati't-Türk, одном из старейших и наиболее ценных словарей турецкого языка ; « سبران Sepren» — название одного из огузских городов. В народе его называют « سَپران sapran». Однако букве ص нет места в турецком языке » . [1] Его определяют как « Bilād al-Guzziyya », то есть огузский город в Огузской губернии. В то время он располагался на правом берегу реки в бассейне Сырдарьи .

В провинциях Тохси и Чигиль Куяс , Каяс ( Saplığ Kayas , Ürünğ Kayas и Kara Kayas ). Проблемы, кажется у турок с этими Каями! А может это Кай, как Киев или Великий, как Ка (как говорил Маугли: о Великий Ка!) Куяс , ( Quyās ) — город за Барсганом , где живут кочевые чигилы (также Токси ), упомянутые в Divân-ı Lügati't-Türk . « تخسى Toxsı »: название турецкого племени в Куясе. Его еще называют «Токси Чигил». Некоторые авторы, исследовавшие Divân-ı Lügati't-Türk, путали Куяс с Куяшем [3] ( древнетурецкое : солнце). Из этой информации можно понять, что Каяс — это три замка в странах Токси и Чигил и могут располагаться вблизи ручьев Кейкен , истоков реки Ила на востоке озера Иссык-Куль . По мнению некоторых исследователей, Кара-Каяс и Саплыг-Каяс находятся в бассейне Сырдарьи .