Геннадий Воля

Папы римские Лев III (795-816), Бенедикт III (855-858) и другие держатели римского стола направляли специальные послания «клирикам» росов-русов Полабья, так как общины русов (они были арианами) продолжали держаться обособленно от остальных христиан. Русинская вера – это арианство, течение в христианстве в IV-VI вв. Его зачинатель – священник Арий (умер в 336 г.) из г. Александрии. Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына (Христа). По учению Ария, Христос как творение Бога-отца – существо, ниже Ему стоящее. Арианство осуждено как ересь церковными соборами 325 и 381 гг. Ок. 1145 года. Матвей Краковский в ответе «отцу крестоносцев» Бернарду Клервоскому, помимо «бесчисленных» рутенов на востоке, упоминает также рутенов в Полонии и Богемии. Он отмечает, что рутены «Христа лишь по имени признают, а по сути в глубине души отрицают». «Не желает упомянутый народ ни с греческой, ни с латинской церковью быть единообразным, но, отличный от той и другой, таинства ни одной из них не разделяет». Из этого свидетельства вытекает, что и в XII веке у значительной части рутенов-руси (которые скоро станут основателями ВКЛ и получат название Черная Русь за свои христианские представления) сохранялось арианство – в котором Бог-сын не признавался равным Богу-отцу. Любопытный факт: Мефодия определяли как русина только потому, что его постоянно обвиняли в арианстве: то есть, сия вера считалась «русской». Ганка В. Сазаво-Эммаузское святое благовествование, нынеже Ремьское, нанеже присягаша при венчальном миропомазании цари французские... 1846. https://books.google.ru/books?id=w8cGAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false стр. IV со ссылкой на Бузелина - Buzelinus, который также пытается скрыть славянство готов и готской письменности и языка Hic Gothumae in Bohemia natus, Pragae litteris imbutus et secerdotio initiatus est. Так Готумы в Богемии родились, в Праге грамота зародилась и священичество зачалось.

http://history-fiction.ru/books/all_1/region_6/ Славяне в Германии Авторы: Иоахим Герман Год издания: 1970 Кол-во страниц: 590 Издательство: Акажемия Верлаг Берлин Языки: немецкий страница 74 по книге, 89 по документу. В сносках страницы указано: "Народ Этрурии Volci первоначально назывались velicii: "Volci populo di Etruria in origine velicii" - Cм. "О языке Пеласгов", стр. 29, А.Д. Черткова, Lanzi II, 709 Следует заметить (см. карту), что название Volci повсюду нераздельно с Rasena, Rutheni, Rugii"" До 10-го века Вильцы (Волки), называемые немецкими хронистами с 10-го века как Лютичи, имели 4 племени: Кессины, Цирципаны, Толленцы(зы), Редары (главные среди них). Лангобарды якобы до 6-го века жили среди этих племён. Прослеживается связь Эт-руски - лангобарды - пеласги и параллельная пеласгам ветвь вильцы - с 10-го века лютичи. Получается, что Вильцы были на самом деле Волки, а Волки были Эт-руски и название их тотема происходит элементарно от великие есть Авары, которые оба впрочем оказываются там, где заканчиваются завоевания Гуннов(хуннов). Но при этом гунны(хунны) и авары бесследно растворяются, а на их месте оказываются неизвестно откуда взявшиеся ободриты.

ИНИЦИАЦИИ ДРЕВНИХ СЛАВЯН Авторы: Балушок В.Г. Год издания: 1993 Кол-во страниц: 14 Издательство: Этнографическое обозрение. № 4. http://history-fiction.ru/books/all/book_448/ Далеким отголоском ритуального превращения инициируемых в волков являются легенды об оборотнях. Причем, судя по материалам этих легенд, в волков превращают, как правило, молодых парней брачного возраста, что соответствует возрасту инициируемых. И еще: парень, раз превращенный в вовкулаку и затем вновь ставший человеком, не может больше быть превращен в волка [33]. Но не только фольклор донес до нас сведения об этом инициационном обряде. В поздних инициациях ряда славянских народов сохранился обычай называть посвящаемых "волками". Например, так именовали юношей, проходящих инициацию среди нищих и разбойников, а также в косарских общинах у поляков и других западных славян [34]. На Украине в некоторых местностях "вовком" (волком) называли парня, принимаемого в парубоцкую громаду [35]. Сюда же следует отнести и сравнение в "Слове о полку Игореве" дружинников князя Всеволода с волками в рассказе об их воспитании как воинов [36], проходившем в то время в форме инициации. В среднерусских диалектах шафер со стороны жениха назывался "волком" [37], что, как увидим ниже, также связано с рассматриваемым явлением, в частности с умыканием женщин членами "волчьих" союзов. В частности, так совершался в древности этот ритуал у родственных славянам народов [38]. На это же указывают данные славянской этнографии и фольклора. В молодежных объединениях западных славян, например, известен обычай наряжать инициируемых волками. У поляков посвящаемый при этом должен был по-волчьи выть и кусаться, изображая волка [39]. В украинских легендах вовкулаки - это всегда люди, одетые в волчьи шкуры, под которыми имеется даже одежда. Аналогичные сведения содержит также великорусский и белорусский фольклор. Само превращение юноши в оборотня зачастую происходит путем набрасывания на него волчьей шкуры. Нередко указывается, что при этом человека опоясывали особым поясом, на котором завязывали магические узлы [40]. (Напомним в этой связи о так называемых "волчьих рубахах" и "волчьих поясах" у немцев.) [41]. И князю-оборотню Всеславу в детстве волхвы завязывали на голове "науз" (узел). Как известно, для первобытных людей характерны представления о том, что человек, надевающий шкуру животного, сам превращается в него [42]. Магическое значение пояса как замка, оберега, символа мужской силы и власти, а также узлов, завязываемых во время колдовских обрядов, общеизвестно [43]. Магический напиток пьет и Илья Муромец при прохождении инициации [46]. Р. Рейдли приводит описание колдовского обряда превращения человека в волка, существовавшего в древности на Руси, несомненно связанного с древнеславянской инициацией, который включал и потребление галлюциногена. Человек ночью рисовал круг и разжигал в середине огонь, на котором нагревал сосуд с наркотическим веществом, состоящим из растительных компонентов. Затем он наклонялся, дышал испарениями и произносил заклинание, в котором вызывал "духа серого волка" и просил сделать его оборотнем "сильным и жестоким", наделить "скоростью лося", "когтями медведя", "умом лисицы", "силой быка", "глазами кошки", "плавучестью рыбы", "обонянием собаки" и "прожорливостью свиньи". После этого инициируемый трижды целовал землю, прыгал через огонь и вертелся с сосудом в руках, выкрикивая: "Сделай меня оборотнем, чтобы я ел мужчину, женщину, ребенка. Я желаю крови, человеческой крови, дай мне ее в эту же ночь. Великий дух волка, дай это мне. Я твой и сердцем, и телом, и душой" [47]. (Ср. приводимый И. П. Сахаровым заговор оборотня, в котором человек говорит о себе как о "волке мохнатом", у которого "на зубах... весь скот рогатый". Он просит у месяца: "Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гады, чтобы они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли") [48]. Пройдя ритуал перерождения в волка, юноши становились членами мужского "волчьего" союза. Но на этом инициация не заканчивалась; а начинался второй ее этап. Проведение инициации в несколько этапов характерно для многих народов. У древних славян она также, видимо, проходила в два этапа. Об этом свидетельствует не только двуэтапность древних инициаций у родственных славянам индоевропейских народов [53], но и позднейший этнографический материал. Так, у восточных славян эпохи феодализма прослеживается четкое деление молодежи на два возрастных слоя - подростковый и юношеский. Такое деление, по мнению исследователей, восходит к древнеславянской эпохе [54]. У украинцев и западных славян юноши объединялись в особые союзы (парубоцкие громады), восходящие к древним мужским союзам. Членство в таких объединениях оформлялось особыми инициациями, в структуре которых тоже прослеживаются два этапа [55]. Деление на два возрастных слоя и двуэтапность инициаций были характерны для городских ремесленников (этапы ученичества и подмастерничества) [56], а также древнерусских дружинников (деление младшей дружины на две части по возрастному принципу) [57]. Юноши, прошедшие посвящение в члены "волчьих" союзов, становились молодыми воинами-"волками". Они должны были некоторое время жить вдали от поселений "волчьей жизнью", т. е. воюя и грабя. Это была как бы вторая лиминальная фаза, наступавшая после ритуального перерождения юноши в волка и посвящения его в члены союза [58]. Такие союзы молодых воинов и их "волчьи" занятия хорошо изучены для германской, индоиранской, греческой, латинской, скифской, а также балтской традиций [59]. В былинной дружине богатыря-оборотня Волха Всеславьевича видны характерные черты "волчьего" союза молодых воинов. Это и возраст ее членов - "по пятнадцати лет", и обучение их "ко премудростям", и особенно их военные и разбойничьи занятия. (Ср.: "- Гой еси вы, дружина хоробрая! / Ходите по царству Индейскому. / Рубите старова, малова, / Не оставьте в царстве на семена, / ...А и ходят ево дружина по царству Индейскому, / А и рубят старова, малова") [60]. Характерно, что при завоевании царства Индейского Волх Всеславьевич и его дружина используют свою способность к оборотничеству. В легендах об оборотнях также одним из главных моментов является разбой людей-волков. Они нападают на домашний скот, причем не только в поле, но и в деревне. Говорится в легендах и о нападении оборотней на людей [61]. Ясно выступает "волчье", разбойничье поведение и в приведенных выше текстах заговоров, произносимых при превращении человека в волка. Средневековый хронист Олаус Магнус в своей "Истории готов, шведов и вандалов" рассказывает о том, как уже в период средневековья члены балтских "волчьих" союзов, находясь в состоянии наркотического опьянения, занимались разбоем, нападали на поселения, грабили и убивали людей [62]. Реминисценция "волчьего" поведения юношеских инициационных союзов архаической эпохи прослеживается в поведении членов парубоцких громад украинцев и западных славян, а также средневековых ремесленных подмастерьев. Члены таких молодежных союзов совершали своего рода ритуальные набеги на деревни и дворы отдельных хозяев, балансировавшие подчас на грани настоящего разбоя. В ходе таких "проказ" и "развлечений" парни воровали продукты и животных для общих "складок", разбирали заборы на дрова, уносили солому для устройства ночевки. У хозяев, чем-то им не понравившихся или не пускающих девушек на улицу, ломали и разбирали хозяйственные постройки, снимали ворота, раскрывали избы, вытаскивали на крышу телеги и лошадей, опустошали огороды и т. п. [63]. О ремесленных подмастерьях, объединенных в господы, средневековые документы сообщают, что они во время подмастернических странствий "пьянствуют", "делают бунты", "берутся за сабли", "забавляются гулянками" и пр. [64]. Исследователи отмечают, что "имеется прямая связь в славянской и балтской традициях между свадебным ритуалом и ликантропией" [67]. Такая связь объясняется, по нашему имению, тем, что члены мужских "волчьих" союзов умыкали девушек, которые жили с ними в мужских домах и с которыми они позже вступали в брак. Умыкание девушек членами юношеских "братств" и проживание их в мужских домах сохранялось у некоторых народов Индии до недавнего времени [68]. Определенные пережитки добрачной свободы молодежи, сопряженные с существованием парубоцких и дiвоцьких громад (совместная ночевка в общем помещении и пр.), у украинцев, а также у южных славян свидетельствуют о существовании данного обычая у наших предков в далеком прошлом [69]. Брак умыканием вообще был одной из самых распространенных форм брака у древних индоевропейцев. Причем эта форма брака, как показывают исследования лингвистов, связывалась с "людьми-волками". В частности, существовала формула "быть волком", что означало "особый юридический статус при брачном обряде похищения женщины" [70]. "Повесть Временных лет" свидетельствует о распространении этого обычая и у древних славян [71]. Типичную картину захвата женщин членами "волчьего" союза мы видим в былине о Волхе Всеславьевиче. Здесь дружинники Волха, рубя "старова, малова, / А и только оставляют по выбору / Душечки красны девицы". "А и те ево дружина хоробрая / И на тех девицах переженилися" [72]. На бытование в прошлом умыкания женщин членами "волчьих" союзов указывает уже упоминавшееся название шафера со стороны жениха "волком", сохранившееся в среднерусских говорах. Об этом же свидетельствует и украинское поверье, согласно которому боярин со стороны жениха часто является вовкулакой, а также то, что особая угроза жениху превратиться в волка существует, когда невесту берут из другой деревни [73]. (Ср. заговор примака из Прионежья: "Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои") [74]. После того как в многочисленных боях и разбойничьих походах члены "волчьих" союзов доказывали свою силу и мужество, они, по-видимому, проходили заключительные обряды инициации - возвращение в свою общину и посвящение в полноправные ее члены. Ритуалы реинкорпорации юношей-"волков" в общество осмысливались как их новое рождение уже в качестве людей. Это выражалось в смене имени, одежды, в ритуальной стрижке, т. е. в формах реального изменения облика, что является общей закономерностью всех переходных обрядов [86]. Этнографические материалы свидетельствуют об этом достаточно убедительно. Так, смена имени в ходе инициации характерна не только для первобытных народов, но и для славян и их соседей в историческое время. В частности, украинские, чешские, польские, а также западноевропейские цеховые ремесленники в период средневековья проходили особый обряд переименования, имитировавший церковное крещение новорожденного [87]. Обряд переименования совершался и у древнерусских дружинников, и у запорожских казаков [88]. В посвящении юношей в косарских общинах поляков принимал участие и "крестивший" инициируемого "ксендз" [89]. "Крещение" парубков и молодых косцов было распространено у словаков [90]. О новом рождении инициируемого свидетельствовало и надевание им новой рубахи (у поляков) и вообще новой одежды, соответствовавшей новому статусу посвящаемого в молодежных объединениях украинцев, болгар, словаков, поляков [91]. Пережиточные явления древних инициаций, сохранявшиеся среди русских, тоже включали надевание новой одежды [92]. Тексты легенд содержат указания именно на перерождение оборотней в людей. Так, часто орудиями превращения оборотня в человека выступают хомут и ухват. В этой операции участвует и мать оборотня [93]. Как известно, ухват, через который должен прыгать превращаемый, является чисто женским атрибутом, а хомут, сквозь который надо пролезть, чтобы стать человеком, выступал эквивалентом детородного органа [94]. При превращении волков-оборотней в людей с них снимают волчьи шкуры, развязывают "волчьи пояса" и затем одевают в новые человеческие одежды, в частности в рубаху [95]. Еще одним обрядовым действием, входившим в заключительный этап инициации, была, вероятно, ритуальная стрижка и бритье посвящаемого. Известно, что у древних германцев юноши на протяжении инициации не брились и не стриглись. И лишь после прохождения ими всех этапов инициации, при посвящении в полноправные члены общины производились ритуальные стрижка и бритье [100]. У западных славян инициации юношей еще в XIX в. включали стрижку и бритье. А в объединениях польских нищих и воров посвящаемые не брились и не стриглись на протяжении почти всей инициации и лишь в конце ее их брили и состригали длинные волосы [101]. Среди восточных славян в XIX - начале XX в. ритуальные постриги совершались зачастую 2 раза - на первом году жизни, а затем в 6-8 лет или даже при наступлении совершеннолетия юноши [102]. Возможно, это отражало древнюю традицию ритуального пострижения, проводившегося 2 раза на протяжении инициации. Ведь обрядовые постриги связаны с ритуальным перерождением, которое, как видим, происходило дважды в ходе инициации. Это относится и к символической роли коня, который перевозил инициируемого на "тот" свет и обратно. Можно предположить, что на заключительном этапе инициации" когда юноши умирали в качестве "волков" и возрождались как люди, имел также место ритуальный переезд на лошади из "того" света в мир людей.

В титуле грамот дипломатических находим формулировку Бога, как его понимал царь всея Русии Фёдор Иванович в конце 16 века: http://history-fiction.ru/books/all/book_1191/ Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией. Т.1. Царствование Федора Иоанновича. Авторы: Веселовский Н.И. Год издания: 1890 Кол-во страниц: 916 Издательство: товарищество Паровой скоропечати Явлонский и Пероттъ С-П стр. 3 титул грамоты Фёдора Иваныча шаху Аббасу: "Бога безначального невидимого превыше небес пребывающего и словом вся сотворшаго и духом своим всем живот дарующего, страшного и неприступного, владающего силами небесными и устрояющаго по всей земле всяческая, Его же трепещут и боятца небесная и земная и преисподняя, Сего силою и действом и движемся, и пребываем, и величеству Его славу возсылаем, утвердившего нас скифетр держати православия и пастырствовати словесным его овцам устроивша, Ему же славу возсылаем мы великий государь царь и великий князь Фёдор Иванович всея Русии (титул). " стр. 331 "Безначального всемогущего Бога неизренным милосердием хрестьянского закона утвердившего скифетр держати православия и пастыроствовати словесным его овцам Российского царствия великого государя царя и великого князя Фёдора Ивановича вся Русси самодержца...." стр 378-379, 424 титул тот же Да и шах Персидский тоже в единого Бога верил: стр. 371 докончальная грамота, шах Аббасово слово: "Вседержителя Бога волею мы великий государь Иранский и Тиранский Аббас...."

- А вера уже наша стала прозываться Православная, и Троицу не забыли помянуть: Абие же благочестивый царь, встав с престола своего, и посреде святительского лика став светлым возрением и веселым лицем на всех возрев, сицевая собору изглагола: "Молю святейший отцы мои, аще обретох благодать пред вами, утвердите в мя любовь, яко в присного вам сына, и не обленитеся изрещи слово к благочестию единомыслено о православной нашей христианстей вере и о благостоянии святых божиих церквах, и нашем благочестивом царствии, и устроении всего православного хрестьянства. Зело бо желаю и срадуюся и согласую сослужебен с вами быти вере поборник, в славу святыя и животворящия и нераздельный Троица. Отца и Сына и святого Духа, в хвалу же и славу благочестивый нашия веры и церковных уставов. Тем же и всякому розгласию отныне далече быти повелеваем, всякому же согласию и единомыслию содержатся в нас". И сия изрек и множае сих.

О ПРЕДИСЛОВИИ ГЛАВА 2 Премилостивый и милосердый бог, прехитрый содетель всея твари видимыя и невидимыя, великий промысленик человеческому животу и спасению, и во всей своей твари, якоже на небеси в солнцы и в луне и во звездах, такоже и на земли, и в мори, и во птицах и в зверех, и в скотех, и в рыбах, и в гадех, положил всем естественныя нравы - себе на послужение, человеком же в научение, како подражати навыкнути человецы добрые нравы, а лукавыя и нечестивыя нравы отметати, и гнусны имети всегда. Мы же оставим ныне о прочих творениях, вмалесице изречем. О сем исписа некто мудрый, зело, рече, прекрасно при утрени - Бог наш - Солнце - Датель жизни, света и всех благ: показуется солнце светоносно, бо сый тма им обгоняется, и луна охуждает, и нощь не состоится. Уяшняет день, просвещает воздух, небо красно показует, землю удобряет, море облистает, и нестъ мочно видети звезд на тверди небесней, едино бо то своими лучами осиявает всю вселенную и что к сим. - но не просто Солнце, но Солнце разумное и чувственное! то есть, как говорят современные теологи и философы: Ипостась - Сущность разумно-духовная, а научники на своём языке назвали бы Субстанция информационно-энергетическая! Аще убо чювственное солнце толику силу светлости имать, то колъма паче разумное солнце. Чювственное убо cue солнце на чювственая места сияя, мокроту земную изсушает, разумное же солнце явльшееся нам обоя в души содевает, изсушает мокроту и страстей нечистоту и еже от сих очищает , и тука подает разумной земли душевной, от негоже на-паяеми сади добродетели питаеми бывают и по малу возрастают. - но не просто Солнце видимое, но Солнце невидимое - жилище Духа, которое свет, правду и знание дарует всем людям разумным! Чювственное солнце видимо бывает и невидимо. Разумное же солнце видимо бывает достойными, и всех зрит паче же зрящих его, чювственное солнце не глаголет, ниже глаголати кому дает, умное же солнце глаголет любовным своим, и глаголати и зрети всем дарует, понеже солнце правде есть бог, якоже писано есть. Всем просто сияя луча благодати своея и просвещает разумно верным сердца и очесом чювственым свет дарует. Сего ради глаголет: аз есмь свет миру, и яз свет в мир приидох, и без мене, рече, не можете творити ничтоже, и того благодатию всяка душа боголюбива, яко воск, умягчавается. И образы и знамении божествене разумнии приемлющи, и бывает божие жилище духом. - И Христос - Бог Солнце наше: Cue праведное солнце - Христос, бог наш милосердый.

Теперь смотрим текст нашего Основного Закона середины 16 века: Стоглав — сборник решений Стоглавого собора 1551 года. Решения сборника касаются как религиозно-церковных, так и государственно-экономических вопросов в свете ожесточённых споров того времени о церковном землевладении; содержит разъяснения о соотношении норм государственного, судебного, уголовного права с церковным правом. Состоит из 100 глав. После окончания собора в качестве дополнения добавлена 101-я глава. Название утвердилось с конца XVI века. Сам текст памятника содержит и иные наименования: соборное уложение, царское и святительское уложение (гл. 99). Стоглав, собор 1551 года автор царь Иоанн IV, митрополит Макарий, собор архиереев Русской церкви Дата создания: 26 мая 1551 года, + приложение 11 июня 1551 года. Источник: "Стоглав" Казань : Тип. губернского правления, 1862 год https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2

Вера истинная наша христианская русская греческая изначально была Правоверная - в 14 веке! НОВГОРОДСКАЯ ПЕРВАЯ ЛЕТОПИСЬ МЛАДШЕГО ИЗВОДА (Комиссионный, Академический, Толстовский списки) В лЂто 6890 А <1382>. В то же лЂто приихалъ в Новъгород владыка суздальскыи Дионисии изо Цесаряграда от патриарха Нила съ благословениемъ и съ грамотами, и иде во Пьсковь по повелЂнию владыцЂ АлексЂя и поучая закону божию, а утвержая правовЂрнии вЂрЂ истиннии крестияньстЂи нЂгли бы богъ в послЂдняя лЂта утвердилъ несмущено от злых человЂкъ, дияволомъ наущенымъ , правовЂрная вЂра 1. то есть вера не православная, но правоверная была утверждена в 1382 году на Руси! 2. а какую тогда веру принёс Владимир креститель от греков: и какую веру поддерживали многочисленные греческие иерархи, которые приезжали на Русь служить? если пришлось веру и закон править!

...

...

стр 15 перевод текста здесь тостамышь значит "на троне", а не имя собственное Токтамышь! Могильный памятник Могилян-хана, который был последним значительным ханом тюркской династии! Памятник был поставлен по приказу китайского императора династии Тан Династия Тан (18 июня 618 — 4 июня 907, кит. 唐朝, Танчао) 13. Радлов В.В., Меліоранскій П.М. Древне-Тюркскіе памятники Кошо-Цайдамъ. Thuetamisch Emperour of Serai или Сидящий на троне Император Сарая, а Tamerlan тобишь принц по имени Courachan, что по гречески будет Kurgan, который является вице-королем или генералом. "Зелени-салтан, сын Тохтамыша" расшифровывается как "царевич Зелени, сын сидящего на троне"

И снова к вопросу о татаро-монголах в памятниках: Видит кто-нибудь в этой надписи Тимур-Бека монгол или татар, или татаро-монгол? а ведь памятник на камне известный! надпись имеет 11 строк. Первые 3 строки писаны арабскими буквами, а остальные 8 — знаками уйгурского алфавита. Первая строка надписи была уверенно интерпретирована как арабская кораническая формула «басмала» 2. По поводу чтения второй и третьей арабских строк последовал категоричный вердикт ученого: «прочтены быть не могут» 3. Остальные 8 строк надписи, выполненные уйгурицей, Н. Н. Поппе прочитал и перевел с оговоркой, касавшейся трудности прочтения фрагмента текста в конце третьей уйгурской строки. Он констатировал, что выполненные уйгурицей строки писались не на уйгурском языке, а на том «среднеазиатско-тюркском [4] литературном языке», за которым в XV-XVI вв. закрепилось название «чагатайский». Транскрипция текста двуязычной надписи Тимура: 1. би-сми-ллахи-р-рахмани-р-рахим 2. малику-л-мулки-л-куддусу-л-хакку-л-му’мину-л-мухаймину-л-джаббару- 3. л-кадиру-л-хакиму-л-мумиту-л-хаййу 4. tariq jeti jüz toqsan üçinta qoj 5. jil jaznin ara aj turannig sultanı 6. temür beg üc jüz min cerig bilâ islam üçcun toqtamis qan bulyar 7. qaniqa joridi bu jerka jetip belgü bolzun tip 8. bu obani qopardi 9. tanri nisfat bergaj inšala 10. tanri il kišiga raqmat qilqaj bizni duu-a bila 11. jad qilqaj Русский перевод двуязычной надписи Тимура: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти! Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы [6 апреля 1391 г.], султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана. Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак. Даст бог, господь да свершит правосудие! Господь да окажет милость людям страны! Да помянут они нас молитвой!». Текст воспроизведен по изданию: Надпись Тимура 1391 г. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. XXI. СПб. СпбГУ. 2004 PS и ещё одно замечание к географии в связи с переводом: местонахождение памятника - плиты известно - Самарканд: Надпись на каменной плите, высеченная по распоряжению верховного правителя в Самарканде Тимура а что сказано в переводе текста: Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак. Пардон, так как это следует понимать: Тимур поднялся с войском (откуда?) и потом пришёл в Самарканд!? где установил памятник!? PSPS и ещё одно замечание, вопрос: султан Турана Тимур-бек поднялся ... за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана - а что разве Токтамыш не был мусульманин? И Булгария не была исламской страной в конце 14 века? А главное написано официальное название двух государств Туран и Булгар! И никакой Золотой Орды, никакого Улуса Джучи! http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XIV/Nadpis_Timur_1391/frametext.htm

14–15 Городища на рр. Бушуйке и Черемшане, с некоторыми другими Прямо против города Сингилея на другой, левой стороне Волги лежит пригород Белый Яр (Самарской губ., Ставропольского уезда); вниз по Волге в семи от него верстах впадает в эту реку небольшая речка Бушуйка, а за нею (в десяти верстах от Белого Яра) река большой Черемшан. По течению той и другой реки были Татарские городища. В 1652 г. сделана так называемая Закамская черта или оборонительная линия с городами, острогами и всякими засечными, земляными и деревянными крепостями от реки Волги до р. Ика и до Камы, в которую впадает Ик. По этой черте, определяющей самое ее направление (см. карту городищ), построены были тогда при Волге город (ныне пригород) вышепомянутый Белой Яр, Ярыклинской и потом Тиинской остроги (ныне оба пригорода Самарской губ.), Новошешминской и Кечевской остроги и город Заинск (все три Казанской губ.), наконец Мензелинский острог на р. Ике (ныне город Уфимской губ.)83. 16–20. Городища на Самарской Луке близ селений Усолья, Валов и Шелехмети, между Переволокой и Печерским и Костычевское О городищах древнего Волжско-Болгарского и Казанского царств в нынешних губерниях Казанской, Симбирской, Самарской и Вятской. Авторы: Невоструев К. Год издания: 1871 Кол-во страниц: 127 http://history-fiction.ru/books/all_1/user_4_35/book_84/

13. Арбухимское и другие городища На следующий день, как Олеарий проплыл мимо Симбирского городища (Simberska gora), 22 августа, пишет он, «мы переплыли через три мели, одну перед горою, а две другие Позади горы Арбухим (Arbuchim), лежащей на правом берегу (Волги). Гора эта удержала имя свое от города, который когда-то находился на ней». Это было писано в 1636 году. Тоже писал в 1668 г. другой путешественник Голландец Стрейс: «из Казани продолжая плавание вниз (по Волге) прошли мы 23 июня мимо развалин городов, разоренных Тамерланом, – Симбирской горы (см. выше), и Арбухима, стоявшего некогда на горе сего имени»66. Переводчик последнего путешествия напрасно считает Арбухим за упоминаемый в наших летописях Бряхимов. Он находился в известной по актам XVII в. Арбугинской волости, лежавшей по Волге ниже нынешнего Симбирска на правой ее стороне и состоявшей из сел Панского, Криуши, Шиловки, Тушны и Ключищ (см. приложенную при сем карту городищ).

Да, есть такие проблемы исторические, и пока их решений я не вижу и не нахожу, очень мало сведений, фактов, плюс политическое влияние. Есть и дам позже два факта, название Булгар при Тамерлане - 13 век и история Абул-Гаси конец 17-18 век, где тоже Булгар ещё есть.

Chaque Nation civilisée a eu ses Savans & fes Docteurs, qui ont pris soin d'y étendre l'Empire des Letres, d'y faire fleurir les Sciences & les beaux Arts. Cet avantage n'a point manqué à nos Gaulois. Que l'on remonte jusqu'aux premiers siécles, où ils ont commencé à être connus, l'on verra qu'ils ont toûjours eu leurs Savans presqu'en tout genre de Literature. Ceux entre les anciens qui ont parle de la Poëfie avec plus de justesse, dit Strabon, l'ont comptée pour la premiere Science que les hommes aïent cultivée. Elle a eu cours dans le monde avant l'Histoire, la Philofophie, & même avant toute autre sorte de Prose. En effet, nous voïons par les Livres sacrés Gaull que les plus anciennes Nations ont eu leurs premieres Histoires en vers non écrits. Avant que l'on s'avisat de rediger l'Histoire en écrit, on la comprenoit en une certaine Poësie, dont on instruisoit le Peuple, qui la retenoit sans peine à cause de la cadence, & qui la chantoit même pour l'ordinaire. Cette pratique a été en usage chez les Grecs, comme chez les autres Nations. Et c'est de cette unique maniere que les Gaulois, qui n'écrivoient rien, sa voient leur propre Histoire. De-là est venuë la coûtume, qui vit encore en France & ailleurs, de faire des chansons fur les événemens les plus mémorables. Aussi est - ce la Poësie qui a produit dans les Gaules les premiers Savans que l'on sache y avoir cultivé publiquement les Letres. Timogenes, qui écrivoit sous Auguste, met cette sorte de Savans à la tête de ceux qu'il dit avoir travaillé à chasfer des Gaules l'ignorance & la barbarie, à y faire regner en leur place les belles connoissances. XXXVII. On nommoit Bardes ceux qui faisoient ainsi profession de la Poësie. Ce nom leur étoit venu, selon Fest. 1. 2. p. 49. Feftus, d'un mot Celtique, qui signifioit un Chantre ou Chanteur. Les Bardes en effet étoient tout ensemble les Musiciens & les Poëtes des Gaulois. Ils faifoient leur occupation ordinaire, de composer des Poëmes sur les actions éclatantes des Heros de leur Nation, & de transmettre par-là à la posterité la memoire de leur valeur. Après qu'ils avoient composé leurs pieces de Poëfie, ils les chantoient eux-mêmes avec une douce harmonie, fur des inftrumens à peu près semblables à une Lyre. Il est fâcheux que l'antiquité ne nous ait pas conservé quelque chose de ces Poëfies, afin de nous mettre au moins en état d'en juger par nous-mêmes. Ce n'étoit pas feulement durant la paix, & dans les occafions ordinaires de la vie, que les Bardes exerçoient les fonctions de leur ministere. Ils le faifoient encore, & avec plus de fruit, durant la guerre. Les Druides étoient tout ensemble les Prê tres, les Philosophes, les Théologiens, les Jurifconfultes, les Medecins, les Rheteurs, les Orateurs, les Mathematiciens, les Geométres, les Aftrologues, & peut-être même les Magiciens des Gaulois. Leur doctrine dans le fonds étoit plus raisonnable, que celle d'aucune autre Nation du Paganisme. Ils enseignoient l'immortalité de l'ame, de maniére à persuader qu'après la séparation du corps, elle trouveroit une autre vie. Ils établissoient un autre monde; differens de ces autres Docteurs de la Gentilité, qui ou n'admettoient qu'un anéantissement affreux après la mort, ou qui ne reconnoissoient d'autres demeures pour les ames séparées de leurs corps, que les enfers, ce royaume tenebreux de Pluton, selon le langage des Poëtes. La mort, suivant leur doctrine, n'étoit qu'un paffage pour y ariver; & l'on y jouissoit d'une vie qui ne devoit point avoir de fin. Il se trouve des anciens Ecrivains, qui pour n'avoir pas assez aprofondi ce point de doctrine de nos Druides, l'ont entendu selon le systême de la metempsycose. C'est ce qui a fait dire à Diodore de Sicile, & à Valere Maxime, que les Gaulois étoient sur cette matière dans les mêmes sentimens que Pythagore. Qu'ils croïoient les ames immortelles, en ce qu'après un certain tems elles quittoient un corps, pour entrer en un autre & l'animer, & que c'étoit ainsi qu'elles continuoient de vivre. Mais, outre que Lucain, qui a expliqué le plus disertement ce point de doctrine, dit précisément le contraire; tout ce que nous venons de raporter des anciennes maximes de nos Gaulois, détruit entierement le systême de la metempsycose. Il paroît même que jamais ils ne l'ont connu, tant s'en faut qu'ils l'aïent époufé. D'ailleurs on a déja vû d'autres Auteurs plus anciens que lui, d'après lesquels il parle, que Pythagore lui-même avoit été instruit par les Gaulois, bien loin que les Gaulois eussent pris de lui la doarine qu'ils suivoient. L'erreur de ces anciens Ecrivains ne sera venuë, que de ce qu'ils ne connoissoient l'immortalité de l'ame que dans le fameux système de ce Philofophe Grec, comme étant plus répandu que celui des Druides. Le reste de leur Théologie rouloit sur les proprietés, la force, la puissance des faux Dieux, la maniére de les honorer. En tout cela ils n'avoient presque point d'autres sentimens, que les autres peuples du paganisme. Seulement ils étoient dans une opinion particuliere sur Pluton. Ils enseignoient que tous les Gaulois en tiroient leur origine. Boxhornius fait encore entrer dans la doctrine des Druides cette fameuse maxime de Politique: Il faut toûjours envisager & rechercher son avantage; Les Druides se formoient aux Sciences, fans rien écrire. Lycurgue, Pythagore & Socrate ont aussi suivi la même maxime, & n'ont rien laissé par écrit, non plus que nos Druides. Mais que cette maxime, s'écrie un de nos Ecrivains modernes, a été fatale à notre Nation! Sans cer étrange caprice, nos Gaules nous auroient donné des Euclides, des Ptolemées, des Platons, des Aristotes, & peutêtre même des Auteurs encore plus excellens.

Après avoir parlé de l'origine des Sciences chez nos plus anciens Gaulois, il est de l'ordre, & de notre sujet de dire quelque chose de leur premiere maniere d'écrire. Nous avons déja remarqué en passant, qu'ils avoient eu la bizarrerie de ne rien laisser par écrit fur leur histoire. Ils poufferent encore ce caprice, jusqu'à ne rien écrire non plus des productions de leur esprit. Ce n'est pas toutefois qu'ils n'eussent connoissance du fecret de l'écriture. Pline, Strabon, & Cefar plus ancien que les deux autres, assurent qu'ils se servoient des caractéres grecs dans les usages tant publics que particuliers de la vie civile. De même entre le peu de monumens, qui nous restent de l'antiquité Gauloise, il s'en trouve qui établissent encore l'usage des letres gréques dans nos Gaules. Il est même des Ecrivains qui soutiennent, que les Gaulois ont continue de s'en servir, néanmoins sans uniformité, jusqu'au fixieme siècle & au suivant; quoiqu'ils fussent passes depuis long-temps sous la domination des Romains. Il n'en faut pas être furpris. En ces temps reculés les caractéres grecs servoient à ecrire differentes fortes de langues: comme l'on se sert depuis plusieurs fiècles des caractéres romains, pour écrire les differentes langues qu'on parle dans l'Europe. Vous pourriez encore vous former une difficulté plus forte, ou au moins plus specieuse que la précedente. M. Bouterouë dans son Traité des anciennes Monnoïes nous en a donné plusieurs, qu'il croit être des Gaulois avant qu'ils subissent le joug des Romains. Or toutes les legendes de ces anciennes pieces, si l'on en excepte une seule, & certaines letres de quelques autres, font en carateres romains, & non en caractéres grecs. Non-seulement les Gaulois, après s'être foûmis aux Romains, se servoient encore des caractéres grecs ainsi mêlangés; mais ils les emploïoient même quelquefois sans aucun mêlange, au moins dans leurs usages particuliers. On ne sauroit dire au juste, en quel temps les Gaulois commencerent à avoir connoissance, & à faire usage du secret de l'écriture. Il n'y a gueres que deux opinions à prendre sur cela. Ou ils le reçurent par le canal des Phocéens, établis à Marseille près de 600 ans avant Jesus. Christ: ou ils l'aporterent avec cux d'Afie en Europe. La premiere de ces deux opinions paroît fort naturelle; & le préjugé est en sa faveur. Car les caractéres dont usoient les Gaulois étoient grecs; vous le venez de voir. En effet nous avons déja remarqué que les Gaulois n'écrivoient rien. Au contraire les Marseillois écrivoient beaucoup ; & plus de deux siècles avant Jesus-Christ, ils nous ont donné plusieurs Auteurs célebres. On pourroit encore fortifier cette opinion par la reflexion que nous avons faite au sujet des premieres Sciences que les Gaulois cultivérent, dont ils avoient apporté les premieres semences dans les Gaules. Car si les Gaulois apporterent avec eux la doctrine de l'immortalité de l'ame, la notion des autres Sciences, comme de l'Astronomie, de la Geometrie, pourquoi ne voudroit-on pas qu'ils aïent apporté également l'art de l'écriture? De plus, il est moralement impossible, remarquent des critiques, de cultiver les Sciences, surtout l'Astronomie, sans le secours de quelque maniére d'écrire. En effet fans ce secours comment compter avec exactitude les années déja passées; comment marquer que telles & telles étoiles auront été tant de tems à faire leur cours; ainsi du reste ?

12. Симбирское городище Симбирское городище находилось не на правой стороне Волги, где ныне Симбирск, а на левой, верст 13 ниже нынешнего города Симбирска, в Самарской губернии, между селами Красным Яром и Кайбелою. В писцовых книгах Казанского уезда Ивана Болтина 7111 (1603) года, хранящихся в Московской Межевой канцелярии под №332, на л. 55 об. так описывается один Татарский, бортной ухожей, данный еще в 1597 г.: «за князь Яковом (новокрещенным) по выписи с Казанской дачи 105 (1597) года, что было за отцом его бортной ухожей и бобровые гоны и рыбные ловли за рекою Камою, и по реке Волге на Нагайской стороне по Самарской дороге ниже Тетюш, по Майне реке Алтыбаевский луг по речке Уреню по вершине да к малому бору, а от малого бору по верхней бор и дубровник и по Волгу реку, а по Волге реке на низ от Майнского устья нижняя межа по Красной Яр, повыше Синбирского городища». Следовательно самое городище было несколько ниже Красного Яра. Симбирск, основанный по Татарской летописи, как мы слышали, одним знатным Булгарским князем, от коего и получил свое имя, в древние времена был важный город Волжских Болгар, главный в особенной области этого царства, по нему названной Симбирскою. А новая Казань, как известно, образовалась около 1445 г., вместо прежнего города старой Казани55. Что древний Булгарский или Казанский Симбирск существовал ниже нынешнего Симбирска верст 13 на левой стороне Волги близ сел Крестового городища и Кайбелы, на это есть и другие доказательства. И Симбирск и Кайбела – имена Татарские58. В одной из грамот Симбирской провинции, хранящихся в архиве Симбирской Гражданской Палаты, связка 5 №218, данной в сентябре 190 (1681) года, между прочим пишется: «а есть-де в Синбирском уезде на луговой стороне ниже Красного Яру на речке на Кайбуле городище, по обе стороны Кайбулы речки до Волги реки». Что касается до правой стороны Волги, где ныне существует Симбирск: то до царствования Алексия Михайловича место сие было покрыто лесом и составляло Мордовский бортный ухожей (пчеловодное место) и бобровые гоны. В 1686 г. по сказке деревни Татаровы Кирдяева тож (Карсунского уезда) посопной Мордвы Москатки Туушева с товарищами «вотчина у них была за валом, за рекою Свиягою, верховой бортной Сингальской ухожей и бобровые гоны, и рыбные ловли были по Волге и по Чувичинскому острову и по реке Свияге (Чувичинский на Волге остров находится против самого Симбирска, а город расположен между рек Волги и Свияги). И как построен город Синбирск и отъезжие слободы, продолжает сказка – и та вотчина запустела, дельные деревья вырублены и вызжены и ничего дельных деревьев и бобровых гонов нет и рыбные ловли розданы в раздачу градским и уездным людям»64. Город Симбирск строил теперь довольно известный в XVII в. стольник, в последствии оружейничий и боярин Богдан Матвеевич Хитрово и преемники его в 1648 и следующих годах. По черте построены были городки или острога, обведенные валами: Юшанск, Тагай, Уренск, город Корсунь, малый Карсунов или Погорелый, Аргаш, Сурский острог. Но эти собственно Русские и не древние укрепления не входят в настоящее обозрение городищ.

11. Ундорские городища План Ундорской местности с городищами Симбирской губернии и уезда Симбирского, в 35 верстах от Симбирска, находится в 2 верстах от Волги старое село Ундоры... По преданию Ундоры первоначально было селение Татарское, и у некоторых крестьян его доселе сохраняются Татарские Фамилии или прозвища. Место это посетил в 1636 г. и в своих записках передал от Русских конечно слышанное для нас важное известие о нем знаменитый Олеарий, плывший от нас в Персию рекою Волгою. «Затем, говорит, мы достигли до зеленой, прекрасной площадки, на которой некогда находился Татарский город Унеровска гора (Unerofska gora); здесь погребен один знатный Татарин, которого Татары считают за святого и к гробу его и теперь еще ходят на поклонение окрест живущие Татары. Место это от Тетюш лежит в 65-ти верстах». Значение бывшего здесь прежде немалого города может подтверждаться тремя указываемыми в древних актах Ундоровскими городищами. Именно в Казанских писцовых книгах Сем. Волынского 7156 (1648) г.36 на л. 362 пишется: «за Казанцом Иваном Елизаровым сыном Юрьева, да за сыном его Михаилом село Новое Воскресенское близко реки Волги на Укоровских (чит. Ундоровских) горах, на большом враге, что было городище Ундоровское (sic) Середнее, на диком поле, по одной стороне врага на ключе... За ними ж на реке Волге на берегу Старое Укоровское (чит. Ундоровское) городище Середнее (Нижнее?) с поляною, мерою 13 длинников, 6 поперечников... Государевы порозжие земли, что владели Иван Юрьев и сын его Михайло и осталось за их дачами и за граньми посторонь поль в Верхнее Укоровское (чит. Ундоровское) городище, пашни и дикова поля по мере 24 длинника и 69 поперечников». И так здесь различаются три городища: Середнее Ундоровское, где теперь село, Старое Середнее (чит. Нижнее) и Верхнее Ундоровское городище. В древних актах нередко упоминается старая Тетюшская засека, т. е. оборонительная линия, состоящая из валов, завалов, сторожей и городков. Вал этот, как видно, шел от Тетюш к Свияге и отсюда на запад по течению реки Карлы, верстах в двух и трех от нее, так что верховья реки Улемы и реки Кильны в актах из Казани пишутся за сею старою Тетюшскою засекою41. Иногда эта засека называлась старою Кирленскою засекою или валом42. Тетюшская засека или черта эта проведена уже Русскими при Феодоре Ивановиче или Борисе Годунове43. Впоследствии южнее ее проведена новая Тетюшская засека, началом которой (от Волги до Свияги) служил прежний вал, может быть теперь поновленный, от деревни Городищ до деревни Ростоки, потом верстах в пяти отсюда к ней относилось Мошково городище, где ныне село Алекино, а отсюда за Свиягою черта шла на юго-запад. Городище Мошково на означенном месте при Свияге значится в Казанских писцовых книгах Сем. Волынского 1648 г.44;

Mais ne nous écartons pas de ce qui est de notre fujet. Il ne manquoit à nos Gaulois aucune des dispositions naturelles pour aimer & cultiver les Letres. A reprendre les chofes même dès les temps les plus reculés, it's passoient pour une Nation ingenieufe... De ces heureuses dispositions, que les anciens avoient reconnuës en nos Gaulois, 'ils ont conclu que c'étoient des peuples nés pour les beaux Arts,' & qui avoient une aptitude merveilleuse pour imiter, & porter à sa perfection tout ce qu'ils voïoient être en usage chez les autres Nations.' Aussi se laisserent-ils perfuader sans peine, de faire passer à leur propre usage tout ce qu'il y a de plus utile dans le commerce de la vie. Et bien-tôt ils ne cederent à aucune nation, pour le soin qu'ils prirent de cultiver les Sciences & les beaux Arts. Il seroit assurément digne de notre curiofité, de savoir en quel temps nos Ancêtres ont commencé à s'adonner à de si nobles exercices. Mais, comme nous l'avons déja remarqué, l'on n'en trouve nulle époque assurée. Si néanmoins il étoit bien certain, 'que Mercure fils de Jupiter eût regné dans les Gaules, comme l'ont avancé, dit-on, la Chronique d'Alexandrie & Suidas, il n'y auroit, ce semble, aucun lieu de douter que les Gaulois ne commençassent au moins alors à prendre du goût pour la politeffe, & les nobles occupations de l'esprit.' Or ce Prince regnoit dans l'Occident, au même tems que Joseph gouvernoit l'Egypte sous le Roi Pharaon, vers l'an du monde 2300, environ 1700 ans avant la naislance de J. C. Mercure tel qu'on nous le représente, étoit un Prince adroit & éclairé, qui par fon esprit & fon éloquence fut polir un peu la rudesse, & adoucir la ferocité des peuples de fon Empire. Dans cette vûë il leur donna des loix, qui tendoient à l'union & à la paix, & inventa des Arts pour l'utilité publique. Il travailla surtout à lier les hommes par la societé du commerce. Jusques-là, dit-on, les peuples Occidentaux, fur lesquels il regnoit, n'avoient fù que la guerre, & respiré que le brigandage. C'est apparemment pour cette raison' qu'ils portoient à Mercure une veneration toute finguliere. Ils lui avoient érigé grand nombre de Statuës. Ils lui attribuoient la gloire d'avoir inventé les Arts. Ils le regardoient comme le plus puissant Patron des Voïageurs, & des Trafiquants. 'Les autres Nations Païennes n'en ont point eu d'autre idée. Elles l'ont toûjours consideré comme le Dieu qui présidoit au lucre & au commerce. L'amour qu'avoient nos Gaulois pour les Sciences & les beaux Arts, leur avoit inspiré de la veneration pour toutes les autres Divinités, qu'ils croïoient y présider. Après Mercure ils honoroient particulierement Apollon, qu'ils avoient nommé Belenus: nom latin formé d'un ancien mot Celtique qui signifie blond. Ils le regardoient comme le Dieu qui présidoit à la Medecine, & qui avoit une vertu finguliere pour guérir les maladies. On voïoit dans les Gaules, encore au IV. fiécle de l'Eglife, plusieurs Temples consacrés au culte de ce faux Dieu. Tout ce que nous en prétendons tirer pour notre dessein, c'est que si les Gaulois ne cedoient à aucune autre Nation en matiere de superstitions, ils ne lui cedoient point non plus dans la Science de la Mythologie. Leur Theologie avoit même cet avan. tage, fur celle de tous les autres peuples du Paganisme, qu'elle étoit plus ancienne, plus raisonnable, & plus sublime. Et de quels autres peuples les Gaulois auroient-ils pû prendre les Sciences, dont il est ici question? Des Egyptiens? Des Chaldéens d'Afsyrie ? Des Indiens? Des Perfes? Mais il est certain que les lois n'ont jamais eu de communication avec ces Peuples éloignés d'eux par des distances presque infinies. Personne n'ignore que la Philofophie des Grecs n'ait eu l'avantage de l'ancienneté fur celle des Romains. Or il en eft de même de la Philofophie des Gaulois, à l'égard de celle des Grecs. 'C'est une verité que S. Clement Alexandrin a pris à tâche lui-même d'établir. Après avoir lû, ce semble dans ce dessein, les plus anciens Auteurs, il prouve par leur autorité, que les Nations qu'il a plû aux Grecs de traiter de barbares, & les Gaulois en particulier, ont fait usage de la Philofophie, avant que la Grece la connût. En effet, continuë ce Pere, les plus anciens Philosophes que l'on sache avoir paru chez les Grecs, font Mnefiphile, Solon, Themistocle, Xenophane, Thales, Pythagore, qui n'ont commencé à fleurir, que vers la 46. Olympiade, un peu moins de 700. ans avant J. C. 'Et il y avoit déja long-tems alors que les Druïdes, qui étoient les Philofophes des Gaulois, philosophoient dans les Gaules, comme les Devins, ou Prophetes des Egyptiens dans l'Egypte, les Chaldeens dans l'Affyrie, les Semanées dans la Bactriane, les Mages dans la Perse, les Gymnofophiftes dans les Indes. 'S. Clement va encore plus loin, & montre par Alexandre l'Historien, dans son traité des Symboles Pythagoriciens, que Pythagore avoit même été inftruit par les Gaulois.

Commencé en 1733 par les Bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur qui en publièrent les douze premiers volumes (1733-1763) à l'initiative de Dom Antoine Rivet de La Grange, l'Histoire littéraire de France est un ouvrage monumental qui compte, en 2008, plus de 18 000 pages réparties sur 43 volumes. 1733 Les tems qui ont précedé la naissance de Jesus-Christ, et les trois premiers siécles de l'Église https://books.google.ru/books?id=IvlUpTpFDDUC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false SIECLES QUI ONT PRECEDÉ LA NAISSANCE JESUS-CHRIST. DE ETAT DES LETRES DANS LES GAULES durant ces temps-là. Selon l'ordre naturel des choses, c'est d'eux-mêmes que nous devrions apprendre ce bel endroit de leur Histoire; mais par un caprice assez bizarre ils ont pris le parti de ne laisser rien du-tout par écrit. Etrange entêtement qui nous a jettés dans une ignorance presque entiere de leurs actions, même les plus memorables! qu'en savons-nous en effet ? quelques traits répandus par hazard dans les écrits des Grecs & des Romains, & par conféquent échappés à des plumes le plus fouvent partiales, pour ne pas dire toûjours ennemies, ou tout au moins jalouses de la gloire de notre Nation. Encore parmi le peu de particularités qu'ils nous en ont conservé, ne trouvons-nous aucun éclaircissement fur le point que nous touchons ici. Et de quels autres Ecrivains en pourrions-nous attendre ? De nos Historiens modernes ? Plusieurs à la verité se sont mêlés d'en traiter. Mais tout ce qu'ils en ont écrit avec une certaine complaisance, ne passe plus aujourd'hui que pour d'agréables fictions. Ecoutez ce qu'ils en difent, & vous n'en jugerez pas autrement. Appuïez sur je ne sai quelle autorite, ils prétendent que les Gaulois commencerent à cultiver les Sciences sous Samothès leur premier Roi, frere ou fils de Gomer, & petit-fils de Japhet, environ cent quarante ans après le déluge. Que Magus second Roi des Gaules Prince sage & excellent Philofophe, qui succeda à Sahittmothès son pere vers l'an du monde 1957, 2000 ans avant Jesus-Christ, institua dans les Gaules les premieres études des Letres, que l'on nomme à présent Universitez. Qu'après lui Sarron son fils & fon fuccefleur au Sceptre Gaulois, Prince très-savant, ajoûta aux études des Belles-Letres celle de la Theologie, du nom duquel ceux qui la professoient furent nommez Sarronides. ... plus de 1800 ans avant J. C. non-seulement tous ces corps de Savans fleuriffoient dans les Gaules plusieurs siécles avant Cadmus en Gréce mais encore que ce sont les Gaulois qui ont appris aux Grecs & aux Asiatiques les Belles-Letres, les Arts liberaux, les Sciences les plus nobles. Qu'Ariftote l'a reconnu lui-même, & que la gloire qu'ont acquise à la Gréce fes Mathematiciens & fes Philosophes, appartient originairement à nos Gaules. Quoique nous ne donnions pas dans les sentimens trop flatteurs que nous venons de marquer, il faut pourtant avoüer, 'que Diodore de Sicile donne le nom Sarronides aux Philosophes & aux Theologiens des anciens Gaulois. De même S. Clement Alexandrin dit bien disertement que les Gaulois ont précedé les Grecs dans connoissance & la profession publique de la Philofophie. Mais il faut convenir aussi que ni Diodore n'assure point que le nom de Sarronides qu'ont porté ces Savans, leur soit venu de Sarron troisieme Roi des Gaules; ni S. Clement, que les Grecs aient pris des Gaulois le premier goût, ou pour la Philofophie ou pour les autres Sciences. Bien loin que la Gréce doive ses premieres connoissances à nos Gaules, c'est au contraire nos Gaules qui font redevables à la Grèce, au moins pour une grande partie, de la politesse & de la science qu'on a admirées dans quelques-unes de ses Provinces.

10. Городище близ Тетюш В Казанских писцовых книгах Семена Волынского 7156 (1648) года27 л. 343 об. после города Тетюш (ныне Казанской губ.) пишется «Государево дворцовое село Федоровское, Новый Усад тож, на реке Улеме (к северу от Тетюш верстах в 7-ми, см. на карте городищ село Федоровку). Того села полянка подле реки Машновки, да за нею полянка подле черного леса и по речке Городище и вверх до пустоши Городища Татарскова 125 десятин». И затем о самом этом городище: «того ж села пустошь Городище, что бывал городок Татарской на речке Городище» (см. оное на карте городищ). В переписных книгах Казани с городами 125 (1617) года28 на л. 1375 в дозорных книгах поместным и порозжим землям около Тетюш 127 (1619) года между прочим пишется: «сказали старожильцы Тетюшские: Государева дворцового села Федоровского, что под Тетюшами, крестьяне владеют сенными покосы на диком поле до реки до Брусянки, а от Брусянки до Татарского старого городища, без дачи, на 15 верст и больше в длину; того ж села Федоровского Мордва владеют сенными покосы, без дачи, на диком поле по Татарскому старому городищу и за городищем будет на столько же (?), что владеют крестьяне села Федоровского». В дельной статье о городе Тетюшах29 неизвестный автор, исторически показав, что построение Тетюш Русскими по взятии Казани для утверждения Русского там владычества надобно относить к 1565–1575 годам, замечает: «впрочем, нет никакого сомнения, что на месте, где ныне стоит город Тетюши, и в самые древнейшие времена находилось какое-нибудь поселение. Действительно, есть предание, что на месте Тетюш находился какой-то Болгарский город, и в нем, также как и в самой Болгарской столице (развалины которой лежат в 18-ти верстах от Тетюш), был выстроен высокий столп или башня, служившие телеграфами между столицею и этим городом. На северной стороне за Тетюшами указывают даже неясные признаки когда-то существовавших укреплений». Затем автор, излагая рассказ летописи о нападении в 1181 году Вел. Князя Всеволода Юрьевича на столицу Болгарскую и о скороподанной ей помощи от Болгар Тимтюзей, этих Тимтюзей хочет отожествить с Тетюшами, и отсюда вывести, что город Тетюши был Болгарский город.

6–9 Городища Кандалинское, Чибашское, Камнинское и Билярское по рр. Кандале и малому Черемшану, и некоторые другие Все эти городища более или менее удовлетворительно описаны в 1770 г. капитаном Рычковым в его Журнале или Дневных Записках путешествия по России стр. 3–24. Первое (Самарской губернии, Ставропольского уезда, см. на карте городищ) находится на высокой горе при речке Кандале, впадающей в Майну, против самого села Кандалы, стоящего на другой стороне речки. От Кокрякского городища это будет верстах в 15 на юг. Городок укреплен или обнесен с трех сторон двумя крутыми валами, – отделенными один от другого довольно глубоким рвом, в виде дуги или точнее скобы с немного закругленными углами, так что оба конца его упираются в крутизну горы, на которой он стоит. У Рычкова приложен и вид его с масштабом. Окружность городка, определяемого сими валами, составляет 300 сажен. По преданию туземцев это было Болгарское жилище. Далее по дороге к пригороду Билярску, верстах в 15 от Кандалинского городища, при Татарской деревне Старый Боран (Казанской губернии, Спасского уезда, см. на карте городищ) в густом лесу такой же и в ту же меру городок, укрепленный валами, а в 4-х от него верстах еще третий, с двойными валами, и недалеко от него четвертый. В 15 от них верстах, а в 3-х от Татарской деревни Чибаш (того же уезда, см. на карте городищ) такое точно, как Кандалинское в виде дуги или скобы укрепление, обнесенное тремя высокими валами и тремя глубокими каналами. Концы их обращены к речке Чибаш, за коей – места болотистые. Широта городка 86 саж., а длина 91 саж., внутри – бугры из красного кирпича и белого дикого камня, показывающие, что тут были здания. Эти признаки зданий находятся и вне укрепления на большое пространство. Приложен вид и этого городища. Верстах в 15 от него по той же Билярской дороге при Татарской деревне Камкиной (того же Спасского уезда, см. на карте городищ) на берегу малого Черемшана на верху крутой горы, находится также городок, представленный на рисунке Рычкова. Своею дугообразною формою он совершенно похож на предыдущие, укреплен валами и рвами, в окружности более 300 сажен, а высоты валы, считая и с глубиною рва, около 3 сажен, и сверх того хорошо защищен и укреплен самою природою; внутри его также довольно дикого камня и кирпича. В 20 отсюда верстах – пригород Билярск (Казанской губ., Чистопольского уезда, см. на карте городищ) близ малого Черемшана, стоящий на развалинах обширного Болгарского города, второго по Булгаре на Волге, от которого он отстоит по прямой линии на восток верстах в 70. Город обнесен тремя высокими валами и тремя глубокими рвами, во время Рычкова хорошо еще сохранявшимися: первый вал в окружности более 12 верст; потом на довольное расстояние, наполненное каменными развалинами, другой вал; последний вал, более прочих укрепленный, вероятно заключал замок или Кремль города, – и Рычков среди других развалин в центре его видел большой каменный столп из красного кирпича и дикого камня, не смотря на всегдашние расхищения их, имевший тогда высоты более 5 аршин, толщины 7, а в окружности 24 аршина. – Считаем не лишним сделать здесь выписку из Шереф еддина, Булгарского летописца XVI в., о проповедниках магометанства в Билярске: «в Билярске на вершине одной горы находятся могилы трех великих шейхов (святых): первый Ходжа Асгар, иначе Малюм Ходжа; второй Абдулла Ходжа Чубар, известный под именем Абдуллы, третий шейх Мухаммед. Из аула Баганэ Чакган-бай, сын Тирака, учившийся в Багдаде, пришел в Билярск и здесь наставлял людей»21. Рычков принимает Билярск за упоминаемый в одном акте XVII в. город Булымер22. Место это читается так: «в прошлом 185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанского уезда: в прошлых годах до Казанского взятия изстари построен был бусурманский город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тоже время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерского царя похоронил и построил над ним палату каменную». Соображая изложенные городища 2–9 мы видим, что столица Булгарского царства обведена была полуциркульною линиею укреплений по рекам Утке, Майне и малому Черемшану, начиная от Балымерского городища и кончая Билярским. Скажем еще более. Далее за Билярском прямо на север к Каме доселе видны еще три городища: первое на речке Изгар, впадающей в малый Черемшан, село Никитинское Городище, Изгар тож, от Билярска по прямому направлению 25 верст, второе прямо против этого городища на север, в 10 верстах от него деревня Городище, Студеный Ключ тож (равно и соседственная деревня Ромашкина), третий на Каме близь Чистополя Жукотинское городище и Змиево Жукотинское тож24. О всех этих городищах говорит осматривавший их г. Артемьев в статье своей: Древний город Жукотин25. Никитинское городище по нему окружено было тройным валом, как и Жукотинское, о коем и сами мы скажем ниже. Таким образом помянутая укрепленная линия городищ идет от Булгара полукругом, простираясь до самой Камы, в том месте, где ныне город Чистополь. – Так точно по Исследованию городищ оказывается, что в половине XII века южную границу Руси с кочевыми племенами составляла река Донец и впадающие в нее Уда и Можа, – и по берегам сих рек шла оборонительная линия укреплений или городищ. Именно на правой стороне Донца городище Белгород, потом Салтановское, ниже его Колковское, еще ниже Гумнинье, за ним Чугуево городище, еще далее Мохначево, на устье Уды Баново или Каганово, вверх по Уде Хорошово и выше его Донец-Городок, при вершинах Мерефы огромное городище Кукулевского. Все эти древние укрепления, как и окружающие Булгар на Волге, расположены одно от другого верст на 10, на 20 и редко далее26.

2–5 Городища Маинское, Кокрышское, Балымерское и Уткинское по рр. Утке и Майне, и некоторые другие Верстах в 15-ти от Булгара на Волге к югу протекают две реки, Утка и Майна, параллельно одна другой идущие, но в устьях соединяющиеся и обе впадающие в Волгу. На этих двух реках было четыре городища или укрепленных места: 1) Маинское 2) Кокрышское, 3) Балымерское и 4) Уткинское. Все они – Казанской губернии, Спасского уезда. Мы имеем сведения о них из двух древних актов: а) из памяти Макарию Кисловскому 167 (1659) года Марта 31 о бывших по вышеозначенным двум рекам Майне и Утке за Патриаршим Домом рыбных ловлях, земли и покосах, которые теперь велено было отдавать в оброк охочим людям18, и б) из отводных книг Казанца Баранова и при нем подъячево Чередеева по наказу от Казанских воевод в апреле 176 (1668) года об измерении и описании земли по рекам Майне и Утке, особенно же старых городищ, валов, осыпей и бывших крепостей, с тою целью, чтоб отдать сии земли под поселение и в надел пленной (после Польской войны). Польской шляхте полковнику Гаславскому с прочими, а бывшие городища и всякие крепости обновить19. В памяти пишется: «меж рек Майны и Утки 1) Маинское городище в длину сажень в пятьдесят, поперек сажень с сорок». По Подробной карте Российской Империи, сочиненной при собственном Его Императорского Величества депо карт, на карте XVIII здесь означен Городок, от Булгара на Волге по прямому направлению верстах в 20-ти на юге; см. и его на приложенной при сем карте городищ. «Меж Утки и Болгарского городища (Булгара на Волге) – продолжает память – пашенной земли на 4200 чети и вверх той пашенной земли стоит 2) Старое Татарское городище, близко Утки реки, словет Кокрышское (в той же Подробной карте оно названо: Козмодемьянское, Кокрятское городище тож, верстах в 8 от Майнского городища на СВ. См. карту городищ), а ныне на том городище варят селитру про государев обиход, а того Кокрышского городища по мере в длину на полверсты, поперек тоже. А едучи от того Селитренного городища к Волге реке, по одной стороне подле Утки реки на низ хоромной лес длины 3 версты, поперек полверсты, да в отмерной пашенной земле два озерка небольших круглых длиною по сту сажень, поперек по 70-ти сажень – а переедучи ту отмерную пашенную землю на высокой горе 3) Татарское Балымерское городище (в вышеозначенной Подробной карте оно стоит под сим же именем Балымер, см. на карте городищ – от Кокрятского городища верстах в 15-ти на СЗ). В длину того Балымерского городища на 300 сажень, поперек на 250 сажень. От Волги версты с две, а от того Балымерского городища, версты с четыре, близко Утки реки другое 4) Татарское городище словет Утинское (чит. Уткинское, как в других местах), а около того городища ров, глубиною в сажень, а по мере того селища (т. е. как из последующего видно, бывшего тут села, Никольского-Полянки, см. на Подробной карте Рос. империи, и на нашей карте городищ) в длину на 70 сажень, поперек на 40 сажень. От Болгарского городища и до Балымерского городища хоромного соснового лесу и с бортными ухожаи на 12 верст, поперек 4 версты». В отводных книгах Баранова говорится: (отведено сенных покосов) «по Волге реке и за Майною рекою от Вышнего городища вверх по Майне реке (это – по предыдущему акту Майнское городище, в отводных книгах далее названное Высоким городищем, видно, по возвышенному своему положению, около него пишется ров)... да подле Балымского городища от Утки реки с верху (т. е. с самой северной ее оконечности, подходящей к Балымскому городищу) где прежь сего была патриаршая деревня Полянка. А Балымское городище отписано на Великого Государя». Ниже: «по другую сторону Утки реки городище (по предыдущему акту и нижеследующим словам – Уткинское), а в нем осыпь, а круг осыпи три рва, а по обе стороны того городища селище, что прежь сего было патриаршее село... За тем болотом городище, и на нем преже сего варена селитра, а круг того городища вал да два рва, а от того Селитреного городища едучи вверх по Утке реке над Уткою ж рекою городище, словет Кокря». (Из предыдущего акта, представляющего селитренное производство в Кокрышском городище, видно, что это Селитреное городище есть не что иное, как продолжение того же Кокрышского). При всем старании и переписке с разными лицами мы не могли добиться сведений о настоящем положении всех сих городищ. – Древний Татарский город Балымер, о котором пишет в своем Журнале капитан Рычков (см. ниже о городище Билярском) по всей вероятности надобно отличать от вышеозначенного Балымерского городища: он находился близь пригорода Билярска. Верстах в 20-ти от устья Майны на юго-запад, вниз по течению Волги, в 5 от нее верстах, находится старое село Ботма, Архангельское и Репьевка тож (ныне Самарской губернии, Ставропольского уезда. См. на карте городищ).

1. Булгар на Волге Столицею Волжско-Булгарского царства служил город Булгар на Волге в Казанской губернии, Спасского уезда, в 125 верстах от Казани и в 6-ти от Волги, верстах в 30 ниже впадения в нее Камы, где ныне находится село Успенское с развалинами этого города. Основание Булгара теряется в отдаленной древности. Татарские летописи, впрочем большею частью исполненные, баснями, между прочим построение его приписывают Александру Македонскому, творцу всех древних городов в Азии, как замечает г. Савельев1. Во всяком случае достоверно известно, что Булгар на Волге существовал уже и был столицею царства в первой половине X века. В 309 г. гиджры (921 по Р. Хр.) Булгарский царь Алмас, имевший свою резиденцию в означенном городе Булгаре, решившись принять или уже приняв магометанскую веру чрез посольство свое в Багдад к калифу Муктедиру, просил прислать к нему людей, сведущих в мусульманском законе и художников для постройки мечети и крепости. Калиф послал к нему в булгар Соусена эль-Раси и Ахмеда ибн-Фоцлана. Они ввели или утвердили здесь магометанство... После Ибн-Фоцлана был в Булгаре на Волге около 970 г. многостранствовавший и любознательный купец из Мосуля Ибн-Гаукаль, в своем «Землеописании» также сообщающий нам довольно о нем известий. В это время город Булгар имел в себе до 10 т. жителей, дома здесь строили искуснее, чем в Итиле (Астрахани), хотя не было таких высоких минаретов при мечетях и каменного дворца, как в Итиле; изб, обыкновенно деревянных, считалось не много более пяти сот. Из этого числа домов и жителей нельзя впрочем заключать о незначительности города: потому что Ибн-Гаукаль видел Булгар после разорения его Руссами в 968 г. и имел в виду только уцелевшую часть или центр города из настоящих домов, не упоминая о подвижных жилищах, кибитках и юртах, обыкновенно окружавших тогдашние Волжские и Азиатские города. В начале XI в. по свидетельству Абу Хамеда Андалузи, также бывшего в Булгаре, город был обнесен дубовыми стенами3. ... в 1712 г. учрежден мужеский монастырь. Казанский митрополит Тихон относительно сего писал тогда к Казанскому губернатору Апраксину, что издревле по походе благоверного князя Андрея Боголюбского12 пустеет в Казанских пределах царственное Болгарское мусульманское городище, весьма преславное и прекрасное,...