Пандора

Чакай сега - кой кого управлява - държавната бюрокрация - мегакорпорациите или обратно ? Май обърка строя .Това ,че у нас едни бюрюкрати станаха олигарси,не значи ,че навсякъде последователността е била такава.И какво означава "да избегне лична отговорност за живота си " Не знаех,че стремежът е развито общество от дегенерати.

"Глава III.За наследственото право,делбата на имуществото,духовните завещания и правото на опека .... 103.Мъжът в никакъв случай не наследява жена си.Преки нейни наследници се явяват децата. 104.Ако няма деца,имението на жената се връща на родителите и,а ако такива няма на най-близките и родственици ..... 106.По адата наследствето се дели поравно между наследниците от мъжки пол. 107.Женският пол не участва в делбата.Синовете или родствениците ,получили наследство,са длъжни да се грижат за дъщерите и жените на умрелия,докато те не се омъжат. .... 111.Ако след умрелия няма синове,то 1/4 част се пада на жена му,останалото имущество се разделя на две части,ако има една дъщеря,от които едната половина се дава на дъщерята,а другата половина – на най-близкия родственик. 112.Ако са останали няколко дъщери,то останалата част се дели на три части,двете равни части принадлежат на дъщерите,а третата се дава на родственика. 113.Братята или родствениците,получили наследство,са длъжни да издържат напълно своите неомъжени сестри.След омъжването им,получения за тях калым /откуп / си разделят поравно ... Глава IV.Права на родителите над децата и отношенията на последните към първите.За възпитнието на децата посредством аталык. ... 152.В Кабарда,Осетия и Дигория,а така също и в много общества на черкезкото и абазинското племе,във висшето съсловие на народа,т.е. при князете,старшините и уздените,децата не се възпитават от родителите,а по приетия обичай се отдават за възпитание при други хора. 153.Възпитателите се наричат аталык,а питомците са длъжни не само да им оказват особено уважение цял живот и да ги награждават след завършване на възпитанието,но и да отделят най-добрата част от добитото. 154.Синовете на възпитателя и неговия питомец се наричат млечни братя или эмджек и са свързани с неразривна дружба. 155.Родството между млечни братя се счита по-свещенно от природното. 156.Възпитателите се избират от по-низшите слоеве.Князете и старшините отдават своите деца за възпитание на първостепенните уздени,а тези уздени – на низшите степени или на чагарите,но тези последните не могат да избират за възпитатели уздени. .... 158.Родителите не са длъжни да се виждат със своите деца до края на възпитанието им,което продължава до 15-та година. 159.След достигане на пълнолетие,възпитателят връща питомеца си ,в родителския дом и получава награда за възпитанието. 160.Родителите могат също да дарят възпитателя на своите деца и преди края на възпитанието. .... Глава V.Права на мъжа над съпругата и отношенията на последната към първия.Ограничения на правата на мъжа над съпругата.За обрядите сватосване и венчаване,а също и за отношенията на жениха към невестата. .... 171.На основанието на обичая,че за съпругата е платен откуп,след смъртта на мъжа и ,тя е длъжна да се омъжи за един от братята му,ако някой от тях я поиска..Само в случаите,когато имайки деца,тя изяви желание да се посвети на тяхното възпитание,тя се освобождава от този втори брак. 172.Многоженството,позволено от Корана,рядко се среща при планинците,но не защото противоречи на обичаите,а защото,заради бедност не могат да платят откуп за няколко жени. ... 176.При някои планински племена,особено при черкезите или адигите,съществува обичай,при който мъжът е длъжен да избягва среща с жена си не само в присъствието на чужди хора,но и през целия ден.Този обичай,предположително,произлиза от желанието да се продължи любовта,която по-силно се чувства и съхранява,когато има по-малко поводи за разочарование,а при редки срещи и тези случаи ще бъдат по-малко. ... 179.Жените на чеченците и техните девойки имат повече свобода в сравнение с останалите планински племена.Съпрузите не се отбягват и жените разделят с мъжете си удоволствия от различен характер. 180.При голяма част от обществата,при които висшата класа е княжеска,съществува обичай,при който князът в първата година след женитбата не живее със своята жена,а я оставя при един от своите уздени или чагари. ..... 186.Имуществото,принадлежащо на съпругата е неприкосновено и без нейно съгласие мъжът няма право да се разпорежда с него. 187.Ако съпругът принуждава своята жена да продаде принадлежащата и собственост,то тя може да поиска защита от своите родственици. 188.Съпругата, по собствено желание,може винаги да се разведе със своя мъж,но в такъв случай му оставя своя откуп и цялото си имущество. 189.Ако съпругът пръв поиска развод,той е длъжен да пусне жена си с откупа и всичко,което и принадлежи. ..... 197.Въпреки,че както по адата,така и по шариата се забранява похищаването на девойки против желанието на техните родители или родственици,понякога се случва,че такива похищения се извършват.Ако родителите или родствениците на похитената не се съгласят на примирие с похитителите за заплащането на откуп,в такъв случай между тях възниква вражда за кръвна обида." "

Обичайното право в Северен Кавказ Обичайно-правните норми на планинските общества от Северен Кавказ се разглеждат в много етнографски и исторически материали,а също и в описания на офицерите служащи в Кавказ.В периода 1843-1845 г са създадени седем сборника с описание на адати на чеченци,кумики,кабардинци,балкарци,карачаевци,осетинци. Адат се нарича съвкупността от различни обичаи и юридически практики на дадено общество използвани преди приемането на исляма и често по-късно прилагани успоредно с шериата. Още в ранния стадий на развитие на обществата съществува стремеж към справедливост в отношенията между членовете им.В началото справедливостта се разбирала като възмездие : рана за рана,око за око.С появата на частна собственост и усложняване отношенията между членовете в обществото ,понятието справедливост също променя своето значение.Изискванията на обществото се налагали чрез традицията и авторитета на старейшините от уважаваните родове Голяма част от изследователите смятат ,че адатно-правните норми възникват чрез маслиат /от араб.маслахат – доброволно съглашение между членовете на дадено общество /,а също и съглашения между няколко общини за установяване на еднообразна отговорност за нарушаване на интересите на договарящите се.Такива съглашения се сключвали в писмен вид в присъствие на свидетели.Срокът на действие е неограничен,като при необходимост и общо съгласие се внасят допълнения Задължителни ставали условията приети от представители на неутралена селище,когато между две други селища се води дълъг спор – например за пасища. В писмен вид адатните норми се съхранявали в частни архиви или архиви на джамиите , които са един от източниците за изучаването им.Например в библиотеката на джамията на селището Акуша в Дагестан се съхранява ръкописна книга Са­ках фи-л-луга /автор: ал-Джавхари/, на чийто последен лист е записан текст на Съглашение от 1162 /1748-49 г. ,в който членовете на акушинската община се съглашават да се придържат към шариата и нормите на местното право и изпълняват решенията на своя кадия и мюезин,а който се «уедини» и постъпи въприки тяхното мнение ще му бъде наложена глоба от един бик. Адатът се развива и изменя заедно с промените в икономическия и политическия живот на обществата и отделни норми прекратяват своето действие,а други се появяват. Нови адатни норми се приемали на общо събрание на обществото или общо съъбрание на съюза от общества,като те се считат за приети при единодушно гласуване. Събирането и изучаването на северокавказкото обичайно право през 19 век се извършва основно от руски офицери по специална програма,съставена от царската администрация.В този период конфликтите се решавали на основата на местните адати,но постепенно влияние оказва и руското право. В адата се засагят отношенията между различните слоеве на обществото и техните права и задължения. Основното население е представено от съсловието на уздените,което се явява основата на общината.Уздените са частни собственици на земята и съвладелци на общинската земя и са носители на всички права и задължения по отношение на общината.В различните общества уздените се делят на различни категории имащи отношение към богатството – богати,средни,бедни или имащи отношение към произхода на рода – от древни родове,коренни или по-късно придошли.По-висок социален статус имат древните родове и фамилии,които имат и политическа власт.Например в Урусбиевското общество древните „каракиши”,които представляват узденска степен се ползват с големи права и често са канени на събрания. При кумиките от първостепенните уздени се избирали народните съдии – теречии затова обществените дела биле в ръцете на това съсловие.Бековете биле длъжни да се вслушват в мнението на уздените и без тяжно съгласие нищо не предприемали.След първостепенните уздени „сала-узден” следвали гуени и тюмени,които се считат за древни обитатели на кумикската равнина.До 17 век тюмените биле многочислени и се управлявали от собствени мурзи,подвластни на кумикските князе.От втората половина на 17 век тюмените се лишили от собствени мурзи,попадат под власта на князете от рода Казаналипа.С течение на времето тяхната численост намалява и от самостоятелен етнос те се превръщат в отделна категория уздени с определен статус.Аналогична е ситуацията с гуените,които се намирали под покровителството на бековете от рода Айдемир.Подобна е ситуацията и с балкарското узденско съсловие „ясакчи”.Те биле древните жители на Балкарското общество и биле принудени да се подчинят на потомците на Басиат и Мисака,и да им плащат данък.Тези отношения прерастнали в политически патронаж. С получаването на стада добитък,уздените получавали земя и възможност за използване на пасищата.С набавянето на кон и оръжие узденните придобивали възможност за военна и придворна длъжност.Например в Балкарското общество,уздените биле длъжни да съпровождат княза в неговите пътувания.В Урусбиевското общество те се задължавали да съпровождат княза и в неговите походи или изпълнение на кръвна мъст. Общ сборник на адатното право съставя капитан ген. штаб М.Я. Ольшевский в 1847 г.,публикуван 80-те години на 19 в.Тук ще приложа няколко откъса от сборника,даващи обща представа за взаимоотношенията в обществата и обичаите свързани с тях. "За адата и за нравите и обичаите на племената,обитаващи северния склон на Кавказкия хребет 1847 г. Глава 1 Адат и шшариат.Правила,приети в съдопроизводството на кавказките планинци по адата.Обряд на съда по адата и какви дела подлежат на разглеждане по адата. 1.При племената,обитаващи северния склон на кавказкия хребет,не може да се търси определено право,строгост в постановленията и точност в условията на обществения живот.Съдът е основан на обичаите по предания и се нарича адат,изпълнителна власт почти не съществува и всички наказания за престъпленията се състоят в твърде малки глоби.Адатът е съд посреднически,лишен в по-голямата си част от принудителни средства и е основан на някои приети правила или закони,установени от обичая и утвърдени с древността. 2.Адатът господства при всички обитатели на северния склон на Кавказкия хребет до въвеждането на мохамеданската религия.С изучаването на Корана ,адата започва да се измества от шариата.Племената и обществата,при които духовенството има високо значение и почетно място в обществото,са подложени в по-голяма степен на тази промяна.В последно време възникналото учение мюридизъм,силно способства за изменение на условията на обществения живот,особено при чеченците и дагестанските племена ,където това учение възниква. ........ 9.За разглеждане на жалби и спорове всички планински племена имат постоянни съдии,обвързани с клетва,дадена над Корана,да разгтлеждат и разрешават по съвест и по разум. 10.От желанието на всеки планинец зависи,да предостави своето дело за разглеждане на тези постоянни съдии или да избере други съдии сред уважаваните старци с доброволно съгласие на противниците. .... 14.Съдиите се избират от това съсловие към което принадлежи жалващия се,а по тази причина и постоянните съдии се избират от различни класи на народа. 15.Числото на съдиите зависи от важността на делото и е от 1 до 5 човека от всяка страна. .... 17.Решението на съда се признава за удовлетворително при единогласна присъда на съдиите. 18.Болшинството гласове има сила тогава,когато,общия посредник,избран със съгласието на противниците до началото на съда,приеме тяхна страна. ... 20.По адата всички наказания за престъпления се състоят в парични глоби,но главно в изплащане в натура – животни и оръжие. .... 35.Чрез адата се разрешават предимно дела за кражба,дела касаещи наследствено право,разделяне на имущество,отношения между деца и родители и съпрузи. 36.Всички престъпления от по-голямо значение – убийства,раняване,насилие и оскърбление причинено с побой,камшик или друго средство,много рядко се решават от съд,а чрез природното право – мъст,известно при планинците с името кайлы. ..... Глава II. За начина на управление при планинските племена и за правата на князете,старшините,уздените,духовенството,простия свободен народ и крепостните ... 40.Що се касае до обществата на чеченското племе,то от всички обитатели на северния склон на Кавказкия хребет,само при тях изцяло съществува народно управление.В обществата на това племе,народът не се разделил на съсловия и класи.”Ние всички сме уздени – казват чеченците – т.е. хора,зависещи от самите себе си”.Наистина и при чеченските общества има старшини и роби,но първите нямат никакви особени права пред останалата маса народ и се явяват само съдии в съдебните дела и спорове,като хора по-опитни.Вторите т.е.робите произлизат от военнопленници,заловени в различно време при набези,не са чеченци по произход. ... 46.С князете в спор могат да влизат само уздените първа степен,останалите класи от народа с тях никога не се съдят,но обидените прибягвали към защита та на своя господар или търсели покровителство на други князе. 47.Всеки княз имал своя дружина,състояща се от преданни нему уздени и живеещи на неговата земя чагари /зависими селяни /. 48.Той по свое желание събирал дружина за набези и получавал най.ценния и най-големия дял от добитото,дори и в този случай ,когато не участва в нападението. .... 51.Княжеското достойнство и това на старшината се явява родово и не се добива с покупка,нито с други лични качества.Старшинството зависи от древността на рода. 52.Право на уважение от народа имат тези князе и старшини,които се отличават със своя ум,благоразумни съвети,храброст и честност. ... 56.Князете и старшините могат да се разпореждат със земята,която владеят по своя воля ,т.е. да я даряват,продават,да заселват на нея не само селяни и прост свободен народ,но и уздени,без тяхно позволение никой не може да се заселва на тяхната земя или аул. 57.Както князете така и старшините,въпреки че нямат власт над уздените и духовенството,се ползват с уважението на тези слоеве и тяхното изпълнение на тези условия,които са се задължили да изпълняват последните срещу заплащане или позволение да живеят на земята на княза или старшината. ... 60.Князете и старшините,ако знаят арабски език и изучат Корана,могат да преминат в духовно звание,но това се случва много рядко. .... 64.Узденското достойнство е родово и не се придобива с покупка ,нито с определени лични качества. 65.То се предава от баща на децата и от мъжа на съпругата,независимо от произхода на последната и предшестващия брак.Жената,по тези причини,както при князете и старшините,не може да предава това достойнство на мъжа си и децата си. 66Уздените имат право да владеят земя и селяни,придобити по наследство или покупка.И в двата случая те се явяват техни пълни и независими собственици. ... 71.Постъпките и действията на уздените,противоречащи на приетите правила на общежитието,се разглеждат от равни на тях. .... 73.В духовно съсловие могат да постъпват ,не само князете,уздените и простия свободен народ,но даже и зависимите селяни,с позволението на своите владелци.Въобще князете и уздените твърде рядко постъпват в духовното съсловие,преимуществено то се избира от простия свободен народ,защото званието молла дава узденски права. .... 87.Простият свободен народ се ползва с правото, наравно с уздените,да има свои селяни,придобити по наследство ,така също и с покупка, и да се разпорежда с тях и тяхното имущество като своя собственост. 88.Простият свободен народ освен това по добра воля,а не по принуждение, изпълнява различни селскостопански работи на тези князе,старшини и уздени,на земята на които живее,друг данък не заплаща,а свободно се ползва с полята и пасищата. 89.По приетия обичай,князете и старшините,въпреки че имат изключително право пред уздените да взимат от простия свободен народ добитък и други вещи,но за взетото са длъжни да дарят или платят с пари. ... 95.Крепостните хора нямат своя собственост,но всичко небходимо за изхранване,получават от собственика.За обработване на полето,те получават част от хляба,а по време на коситбата известно количество копи сено. 96.Крепостните хора могат да получат свобода или по волята на собственика,или по доказателство за своето произхождение." ....

Зависи пак от коткретната среда,аз си мисля,че най-точни впечатления човек добива в средните и по-малки градове За смяната - имах предвид самоволен край на работния ден За останалото - да вярно е .Винаги има индивиди, които са агресивни,но манталитета се изявява чрез начина на проявление на тази агресивност.Чехите и словаците винаги са ми изглеждали малко инфантилни и то конкретно мъжете.Не ги знам какви ракии забъркват,аз само Borovička съм опитвала и тогава ми се видя слаба

Хм,пък аз си мислех досега,че работният ден в Чехия свършва в 15.00 часа и в този тъй очакван миг ,от някъде се появява бутилка с коняк.Поне тъй са описани нещата в социалистическата художествена литература Ако сега всеки трябва да споделя лични впечатления от това чий алкохолизъм е по-брутален,ще трябва да се присъединя към Михов Причината може би се състои в това,че всеки бюрократичен механизъм,придобива свое самостоятелно поведение и свои интереси,които съвпадат с тези на останалите участници ,а именно - разширение на влиянието и увеличаване на контрола

Въпросът е дали българските родове ,независимо къде живеещи, са се сродявали помежду си.От една страна Крум може да има връзки с родове от Панония,от друга - да си произлиза от някой род в Дунавска България.При това може да се намирал в Панония временно или пък просто в началото да не се е очаквало от него да бъде начело на държавата.

Освен това всички тези малки ритуали помагат на някои хора психически да преживеят трагичното събитие,макар че понякога е много тежко да скърбиш и в същото време да се суетиш и да организираш подобни неща.Но пък може би е още по-тежко да останеш сам със скръбта.Всеки го преживява по различен начин.

Вероятно и от трите по малко,но най-вече третото . Проблемният въпрос е ,че държавата не желае да използва този ресурс.

По Фасмер: Също една по-подробна статия за фамилия Балабан: "Балабан – староста, вожак, глава. Тот кто задает ритм (в оркестре большой барабан – балабан, и флейта есть тоже балабан, причем у афганцев, у курдов, у азербайджанцев и у турков), слово гузское. Скорее всего от печенегов. В современном турецком не используется ни в каких случаях, кроме музыкальных инструментов. В турецком большой – бююк, а староста или глава – баш, баши. " http://kraevedenie.net/2009/12/18/urum-family/ "Выводы: гузское (печенежское) происхождение фамилий Балабан (Балабанов), Балобан (Балобанов) проверить легко по характерным пропорциям тела – большая голова и высокий рост при относительно коротких ногах. Само сохранение этой малой расы на Восточно-европейской равнине и на Балканах говорит о том, что выходцы из кочевой среды еще на рубеже первого и второго тысячелетия перешли в христианство и стали основой первой русской пограничной службы. На западной Украине (в Галицкой и Волынской земле), и вероятно, в землях южных славян Балабаны стали шляхтой, дворянами, а на землях Дикого поля, Северской земли и Слободской Украины – вольными поселянами." http://kraevedenie.net/2009/01/13/balaban-baloban/

Е,това поне ни дава надежда,че развитието на човешкото общество ще продължи и всички кризи са преодолими. Единствено отчайващото е ,че човек никога не се учи от историята и много често повтаря все едни и същи грешки.

Все пак ,според мен,в тези векове едва ли има голяма разлика между българите,независимо от това къде се намират - в Панония или Крим.Освен това е естествено да поддържат и връзка помежду си ,така че не вярвам да има голямо значение откъде е дошъл Крум.Просто от този период са останали следи.Само заради това,че не са останали такива /или пък никой не се е сетил да пише на камък / в по-ранни години,не значи,че такива изрази не са се употребявали и тогава.Кога са възникнали,дали са повлияни от съвместното съжителство с аварите е друг въпрос.

В речника на В.Даль пише: В украинското уики са посочени две значения 1 трав'яниста рослина з суцвіттями білих квіток 2 птах родини соколових на руската освен "зоол. орнитол. крупная хищная птица семейства соколиных (Falco cherrug) " е посочено и кавказко значение - вид музикален инструмент

Там е работата - вечно се разширява само Вселената и то май и това не е много сигурно.На планетата Земя все пак нещата са ограничени в тризмерното пространство.

Нови идеи за какво ? Къде са те в духовен и морално-етичен аспект ? Не е възможно материалното развитие да препуска,а духовния и моралния аспект да не се променят. Не разбирам ,защо думата "застой" трябва да се приема толкова отрицателно .Това е един нормален етап във всеки процес.Вечен растеж е невъзможен.За да влезе в нов етап обществото винаги преживява някакви сътресения,не виждам нищо необичайно в това.

Мисля,че има интересни неща по темата 11.pdf

Мисля,че покатоличването на павликяните също става в един период,когато заради дипломатични отношения католиците в Османската империя имат известна защита. "Според традицията първопричина за привилегирования статут на францисканците от Босна в рамките на Османската империя е лоялното поведение, възприето от кустоса на Босненската кустодия и гвардиан на манастира във Фойница Анджело от Врхбосна (наречен впоследствие Звиздович) (1420-1498). Той се среща през 1463 г . с османския владетел Мехмед ІІ (1451-1481) край неговия лагер в Милодраж (намиращ се между Фойница и Високо). В резултат на тази среща османският владетел издава ахднаме в полза на францисканците от Сребреница, което според някои оценки се превръща в своеобразна “magna carta libertatis” за тях през целия период на османската власт 15" Францисканците от Босна през първото столетие на османска власт (1463-1563 г.) Елмира Василева . Освен всичко като икономически интерес въртят ми се в главата и едни сребърни рудници...А иначе разединението сред християните помага май основно на турците.

Това временно ли е или за постоянно ? А пък и държавните поръчки също не са безкрайни.Все нещо трябва да отпуши развитието на ново стъпало.Ляво ? - имам известни съмнения..КГ беше дал пример с талантливата готвачка в Швеция.Как лявото ще ни изведе напред ,като по принцип е спирачка за творящия ? Според мен застоят не е само икономически,а и идеен.Нито дясното,нито лявото раждат нови идеи - само предъвкват стари

Това,което се случи у нас ,за съжаление,е може би съвсем закономерно.Не може при три поколения възпитавани в социализъм,изведнъж да изкочат готови кадърни десни политици.По важното е тези,които ще дойдат от ново поколение е да имат понятието,че не може държавата да е богата и хазната пълна,ако 2% са богати ,а всички останали бедни и почтибедни. Според мен кономическото развитие е влязло в застоен период.Проблемът е че държавните бюджети явно не могат да го посрещнат, и едва ли подходът би трябвало да е само ляв.Може би по-скоро смесен.

Може би в края ,богомилството остава като идея с неизявени активно привърженици. Според мен в Босна може би приемат католическия натиск като угроза не само въобще срещу самоуправлението им ,но и като опасност за асимилиране от унгарска страна например.Така или иначе,когато идват турците ,държавата им ,както и останалите на Балканите,е твърде слаба за да се съпротивлява.Турците и тук първоначално вземат страна в спорове за власт,а по късно се възползват щом това е възможно.

Всъщност по-голямата част от павликяните се покатоличват. Тук ,ако се не лъжа се твърди ,че терминът "торбеши" е богомилски. "Терминът ”помаци” почти не се използва в Централна и Западна Македония. Там особено популярни са термините ”торбеши” и ”аповци”. Наименованието “аповци” идвало от албански език и означавало “братя”, а “торбеши” останало още от богомилството. Богомилите имали обичай да носят на рамото си торба за храна, в която си носели и свещената книга, поради което православните ги наричали торбеши." "Павликяните, колонизирани от Василий ІІ, създали благоприятна почва за разпространението на богомилството в Тракия и Македония. Свидетелство за това, че в Македония е било силно разпостранено богомилството са съхранените и до днес названията на селата Торбачи, Богомила, Кутугерица, Богослов, Богословец, Йеремия, на долината Богомилско поле и пр. В Македония били разпространени и такива богомилски названия, като бабуни, торбеши, кутугери и пр. Също така съществували легенди, че родното място на поп Богомил било село Богомила и че неговият гроб се намирал до самото село. През Х в., освен в тези области, павликяни и богомили имало и в Северна България. Това личи и от надписа върху каменна плоча на една средновековна църква в град Ескус, в близост до р. Дунав (днес с. Гиген), изписана от някой си монах Ананий." "Около Шар планина в няколко района живеели торбешите. Най- многобройни били дебърските. Те образували три отделни групи, като най-голямата били на югозапад от град Дебър и населявала гребена на планинската верига, разделяща коритото на Черни Дим от коритото на Девол. Тази торбешка група заемала земи чак до Охридското езеро. В нея влизали 4 чисто торбешки и 11 смесени с българи села. Чисто торбешки села били: Требища, Голямо и Малко Острени и Ябланица. В Охридската част се намирали селата Охтиси, Подгорци, Бороец и Лабунишча – всичките смесени с българи. Съвсем отделно стояло с. Райца, което било още по на юг. То се намирало в Албания, но административно се водело към Охридска каза. По това време торбешите много притеснявали българите и ги принуждавали да се изселват. Втората група торбеши живеела в местността Жупа на югоизток от гр. Дебър. Тя се състояла от четири чисто торбешки села и от пет смесени с българи села." и т.н. изброяват се много подобни. ПОМАЦИТЕ И ТОРБЕШИТЕ В МИЗИЯ, ТРАКИЯ И МАКЕДОНИЯ

Не ,че съм била във Великобритания,но пък други хора разказват друго....

Проблемът според мен е в безвъзвратно изгубеното време от миналото деситилетие,когато си беше време точно за силна дясна политика,която ако беше приложена качествено,сега на хората щеше да им е поне малко по леко в кризата,вместо това партийни кланове се чепкаха за приватизацията на нищоструващи фирмички.Дясната политика не се ограничава само с плосък данък,има и други прийоми,например облекчаване на лицензни режими и др.

Тук също пише,че в културата на босненските мюсюлмани могат да се проследят някакви следи от богомилската ерес Bosnian Church А тези пък тук означени като "Stećci " са май точно арменски хачкар

Ето още един интересен откъс за кавказките племена - част първа гл.16

Държавата по принцип го въвежда за да закърпи бюджета и то за следващата година.Но това едва ли кардинално ще реши въпроса с пенсиите.Какво ще измисли държавата следващите години за да реши същия проблем ? Не е ли по-добре да мисли за създаване на работни места,съживяване на икономиката ,което евентуално да увеличи доходите,та с тях и обичайните данъци? Да естествено,когато всичко е на шест,всички черпят от благата с пълни шепи,когато икономиката влезе в период на застой никой не ще да чуе лошата новина - че трябва да снижи стандарта на живот,явно такава е човешката психика,затуй и леви и десни политици само мажат популистки лозунги,щото вестителя го убиват...