monte christo

За 20 000 конници[1] са необходими 1 667 хеландиона[2]. За 15 000 конници са необходими към 1 250 хеландиона. За 10 000 конници са необходими около 834 хеландиона. За 5 000 конници са необходими около 417 хеландиона. [1] изворови данни за военния потенциал на маджарите през IX в. [2] усиакии или памфилии

Вудс Т.Е. Как Католическая Церковь создала Западную цивилизацию (2010).pdf В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология - тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации - науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т.д. Прочитав эту книгу, вы узнаете: почему современная наука зародилась именно в лоне Католической церкви; как католические священники разработали идею экономической теории свободного рынка за 500 лет до Адама Смита; как Католическая церковь изобрела университеты; как западное право развилось из церковного канонического права; как Католическая церковь гуманизировала Запад, настаивая на священности любой человеческой жизни. Бедуэлл Г.Т. История Церкви (1996).djvu Автор этой книги ставил перед собой одновременно скромную и дерзкую цель. Наш труд является своего рода учебником, то есть, ориентирован на студентов теологов и призван ознакомить их с проблематикой избранной ими дисциплины, дать необходимое представление об истории Римской Церкви на протяжении двадцати веков ее существования. Лозинский С.Г. История папства (1986).djvu В 1934 г. выходит в свет книга Лозинского «История папства» (том I), над которой он работал много лет. Самуил Горациевич Лозинский продолжал трудиться над этой темой, ведя подготовку второго издания первого тома «Истории папства» и накапливая материалы для второго тома, который он так и не успел закончить. Второе издание первого тома «Истории папства» увидело свет в 1961 г., уже после смерти автора, в составе сборника произведений С. Г. Лозинского, объединенных издателями общим названием «История папства».

За маджарите, разбира се, че не е прав. Дори и да допуснем разходка на Никита Склир до Панония (виж #43) през втората половина на 894 г., това в никакъв случай не означава, че поселенията на маджарите (вече) са били там. Поселенията все още са в Ателкузу (Етелкьоз). Още по-фантастично звучи твърдението, че маджарската конница е извозвана с кораби от Панония надолу по течението на Дунав, за да нападне днешна Североизточна България - там, където е бил центърът на ПБЦ. При условие, че е много по-лесно (по-практично) тя на собствен ход в рамките на две седмици (без да бърза кой знае колко) да се придвижи (в уреченото време) от Панония до източните краища на днешно Влашко, и оттам нататък ромеите имат грижата да я прехвърлят от бряг на бряг.

Не, не, не ... Гербов не е сериозен... Всъщност, май е напълно сериозен. Маджарите от Панония през 895 г. надолу по реката със стотици (или хиляди) ромейски кораби, та чак до някогашната Секстагинта Приста или Доростол! Както казват тийнейджърите: WTF?!? Да се залага сал на един унгарски аноним, дето е списван цели два века след гръцките източници, и в който са "укривани" ("пропуснати") всичките неприятни моменти от "зората"?!? Дори ромеите не са в състояние така лесно да "забравят" неприятните моменти - срам, не срам - пишат си; а онези - тц! Да се чуди човек, Симеон и печенегите чак до Панония ли са ходили да режат тикви, и дали унгарците след разсипията не живеят в днешно Мароко. И тук (вече) започнахме да пишем "нова история"

Табов, хайде де, още от миналата година си обещал, когато дискутирахме за печенегите и "скитите" в гръцките извори, а също и за славяните в Пелопонес Какво стана с Фалмерайер? Дай там, да разчекнем нещата. Имам едни негови книжки на немски - да ти ги изпращам ли?

Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 1. Апостольское христианство. 1-100 г. по Р. Х. (2010).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 2. Доникейское христианство. 100-325 г. по Р. Х. (2010).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 3. Никейское и посленикейское христианство. 311-590 г. по Р. Х. (2007).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 4. Средневековое христианство. 590-1073 г. по Р. Х. (2008).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 5. Средневековое христианство. 1049-1294 г. по Р.Х. (2008).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 6. Средневековое христианство. 1294-1517 г. по Р. Х. (2009).djvu Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 7. Современное христианство. Реформация в Германии. (2009).djvu * Шафф, Филипп - История Христианской Церкви. Том 8. Современное христианство. Реформация в Швецарии. (2012) Филип Шафф (англ. Philip Schaff; 1 января 1819 — 20 октября 1893) — немецко-американский протестантский историк церкви и богослов. Научное наследие Шаффа огромно. Широко известны его 8-томная "История христианской Церкви" (History of the Christian Church). "Представляя на суд общественности новое издание своей «Церковной истории», я более чем когда-либо чувствую трудность и ответственность задачи, которая вполне достойна того, чтобы посвятить ей время и силы всей жизни, и которая уже сама по себе является великой наградой. Подлинный историк христианства еще не родился. Но как бы далек я ни был от собственного идеала, я сделал все, что в моих силах, и буду рад, если мои старания вдохновят других на создание лучшего и более долговечного труда. Историю следует писать на основе первоисточников, созданных и друзьями, и врагами, в духе истины и любви, sine ira et studio, «без злобы к кому бы то ни было и с любовью ко всем», ясным, свежим, энергичным стилем, руководствуясь притчами-близнецами о горчичном зерне и закваске, как книгу жизни для наставления, исправления, воодушевления, как лучшее изложение и защиту христианской веры. Для великого и любезного Неандера, «отца церковной истории», — сначала бесхитростного израильтянина, уповавшего на Мессию, затем платониста, жаждавшего воплощения своего идеала праведности, и, наконец, христианина умом и сердцем — такая история стала делом жизни, но, прежде чем он успел добраться до Реформации, его труд оборвала болезнь, и он сказал своей преданной сестре: «Ханнхен, я устал; пойдем домой; спокойной ночи!» И с этими словами заснул спокойно, как ребенок, чтобы проснуться в стране, где все исторические проблемы уже разрешены." * книга в закрытом доступе из-за проблемы авторских прав (ако някой иска OCR на Том 8. да ми пише)

miroki, и аз да отбележа само за протокола: През 602 г. аварите завладяват Онгъла. Но за целта, лангобардите (преди това) им изпратили в Панония майстори, които ги светнали как се строят корита, а не ... лодки. Топло, много топло, направо горещо

Гербов, по точка 1. ще те оставя да си хортуваш с добрият стар френд - другаря Йончев Проблемът е елементарен и съвсем лесно разрешим, но архидидаскалос е в отпуск, така че може би ще успееш да го изнудиш да ти отдели необходимото внимание. По точка 2. относно Никита Склир и дромоните по Дунав вариантите са два: а) Втората половина на 894 г. Най-вероятно през есента Никита Склир се отправя по Дунав за Панония, защото към 894 г. маджарите са съюзници на Арнулф и още от предните години са наети от него против моравците на Светополк, който умира през същата тази година. И действително: през същата тази година маджарската войска отново се намира в Моравия и Панония, воювайки срещу моравците, но поселенията на маджарите си остават в Ателкузу. Никита Склир убедил маджарите, взел заложници и се завърнал при императора. След поредната си кампания в Панония, маджарите също се завръщат в Ателкузу, за да презимуват. б) Първите месеци на 895 г. Дромоните навлизат в северният ръкав на река Дунав за да се срещнат с нещо като като пригранична маджарска стража (пост) в най-южната точка на Ателкузу, която да предаде на началството за височайшите пратеници, изпратени с примамливо предложение от василевса на римляните. Остава открит въпросът защо дромоните не са се устремили, да речем направо към устията на Южен Буг, Днестър или пък Днепър, и от там (след случайна среща) да завържат контакти с маджарите по Ателкузу? Дали не е това, че все пак Дунав е по-близо, срещат се маджари тъдява (дори армията им се е върнала още миналата година от Панония), пък и няма да се наложи "биенето на дълъг път" чак до майната си с това каботажно плаване? Така - да продължим. Какво означава силен отряд, драги ми Гербов? 2-3 000 души (конници)? 6-7 000 души (конници)? Ако маджарите са били изпратили само "силен отряд" срещу българите ("а не ... намколкосихиляди конници"), надали Симеон щеше да претърпи две поражения срещу тях, а при третото сражение едвам с мъки ги надбилюрва. Всичко това ни указва, че маджарите са действали с цялата си мощ срещу българите през 895 г. Най-вероятно 20 000 конници (или там някъде, ако се вярва на Ибн Даст и Гардизи). Аз не виждам как подобни сили ще се "возят" по река Дунав! Защо? Какъв е смисъла? С около 1 667 хеландии (куха и суха бройка), на които ще им трябват над 180 000 моряци (пак куха и суха бройка)!!! Че и от Панония?!? Пише си го: те минали на другия бряг. Друнгарият Евстатий прехвърля маджарите от единия бряг на другия. Това е. Мястото между Тулча и Рени е идеално за подобни операции. Хем е достатъчно отдалечено (и скрито) от центъра на нашата държава, та няма как да вземем спешни мерки при десанта, т.е. няма да имаме достатъчно сили, за да се противопоставим навреме. Само с превантивни мерки (въжетата и преградите по Дунав) не става. А при добрата организация на ромеите (в която въобще не се и съмнявам), маджарите (повече от вероятно) са били прехвърлени в рамките на един ден. И най-важното, Гербов, най-важното: забравяш за онзи мъничък детайл, дето през 896 г. печенеги и българи нападнали беззащитния Ателкузу и го предали на огън и меч (маджарската орда пак е била на майната си за плячка), та при завръщането си, като не открили нищо, което да ги задържи, на маджарите се наложило (чак тогава) да се преселват по Панония (която отдавна им харесвала).

Гербов, допреди година-две, всинца до един в България (не само в този форум) бяхме хептен голи и боси по въпросите с ромейската флота и пренасянето на конници от нея. Знаем, че маджарската конница по степите на Ателкузу е наброявала към 20 000 души - едно изключително голямо и внушително число за средните векове. Неслучайно са създали огромни проблеми на Симеон. Та искам само да отметна, че предположението ти за разходка на ромейския флот по Дунав до Панония и пренасянето на маджарите надолу по течението на реката[1] е много погрешно. Сухата сметка ни указва следното: а) за пренасянето на 20 000 конници са необходими около 1 667 хеландии б) за пренасянето на 10 000 конници са необходими минимум 833 хеландии Подобен брой корита, с които да разполага Романия, са само в сферата на предполагаемата хипофантастика. Разбира се, не може да не ни направят впечатление хрониките на Теофан Изповедник и патриарх Никифор, които ни указват някакви помпозни числа от порядъка на 2 000 или дори 2 600 хеланди (използвани от Константин Копроним), но подобни цифри (де факто хиперболи) отдавна се отхвърлят единодушно от всички нормални историци и византинисти. Само за твое сведение - при 1 000 хеланди трябва екипаж от около 120 000 души! Сто и двадесет хиляди души!!! При 2 000 хеландии - 240 000 души! Двеста и четиридесет хиляди души!!! По времето на Лъв Мъдри целият брой на моряците при всичките военни флоти на Романия е между 30 000 и 40 000 души! Прехвърлянията на маджарите са ставали в Северна Добруджа - напреки на реката. Стотина корита вършат идеална работа. За ден, два, и маджарите са прехвърлени. [1]примерно докъм Доростол

Гидулянов П.В. Митрополиты в первые три века христианства, 1905.pdf Основными работами П. В. Гидулянова в области исследований по истории церковного права стали его диссертационные сочинения. В соч. «Митрополиты в первые три века христианства» Павел Васильевич Гидулянов писал, что в раннехрист. Церкви с умалением харизмы пророков и дидаскалов постепенно возрастала роль епископов. Противление епископу почиталось за грех; кто не состоит в общении с епископом, тот находится вне Церкви. Но над епископами возвышались епископские Соборы. При этом и Вселенские, и Поместные Соборы, освящены Св. Духом, и потому их решения несут вселенское значение и подлинно вселенскую силу (С. 171). Основой организации церковной власти в территориальном отношении, как считал Г., явилось адм. устройство Римской империи. Главный город провинции, как правило, становился кафедрой первенствующего епископа соответствующей области, т. е. митрополита. Гидулянов П.В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов, 1908.djvu Книга посвящена истории первых 4-х Вселенских Соборов. Соч. «Восточные патриархи в период четырех первых Вселенских Соборов», насыщенное богатым фактическим материалом, в определенной степени явилось существенной переработкой магистерской диссертации. В нем Гидулянов показал, что появление Патриархатов связано с развитием адм. устройства Римской империи. Процесс централизации церковной организации соответствовал сложившемуся в IV в., при св. равноап. имп. Константине I Великом, адм. делению империи на 4 префектуры: Галлию, Италию, Иллирик и Восток, при этом 2 столицы империи - Рим и Комстантинополь - имели особый статус и не входили в состав префектур. Префектуры делились на диоцезы. Каждый диоцез включал по неск. провинций. Подобно тому как деление империи на провинции послужило основанием для образования митрополичьих областей, введение диоцезальной организации гражданского управления привело к объединению митрополий в более крупные церковные области - Экзархаты, или великие области, возглавляемые экзархами, или архиепископами. Но Экзархаты оказались неустойчивыми образованиями, и процесс укрупнения Поместных Церквей на этой стадии не закончился. Вселенский IV Собор (451) включил в юрисдикцию К-польского епископа помимо Фракийского диоцеза, на территории к-рого находился этот город, Асийский и Понтийский диоцезы (прав. 28). Так сложился К-польский Патриархат. Власть Римского епископа распространилась вначале на Италию, кроме Равеннской и Миланской Церквей, затем и на весь Запад с его 2 префектурами, а также на Иллирик. Уже Вселенский I Собор (325) предоставил первенство чести в Палестине епископу Иерусалимской Церкви, Матери всех Церквей (прав. 7). Это позднее привело к полной самостоятельности Иерусалимской Церкви, выведенной из состава Антиохийского диоцеза. В границах своего диоцеза осталась Александрийская Церковь, включавшая Египет, Сирию и Пентаполь. К IV Вселенскому Собору окончательно сложился диптих предстоятелей первых христ. Церквей: Римской, К-польской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. В таком порядке эти 5 кафедр перечислены в Трул. 36, а в Трул. 7 епископы этих кафедр впервые стали титуловаться патриархами.

Драги Табов, изненадва ме цялата тази категорична благопожелателност. По въпросът за "първият епископ" отхвърляш авторитет като Владислав Цыпин. Няма лошо - не е кой знае какъв проблем. Отхвърляш дори твърденията на Ганчо Ценов - твоят идеал за достоверност и систематика при историческите анализи - позовавайки се на недотам добра формулировка от негова страна. Това също не е голям проблем. Това, че отхвърляш писанките на Христо Монтански, пък е най-малък проблем (от всички възможни). Разбира се, защо св. Климент трябва да бъде (буквално в гръцкият текст) "първият в българският език епископ", т.е. в смисъл на началният, а не старшият епископ, който е проповядвал на български език; след като според Йордан Табов задължително трябва да е бил глава на Българската Църква? Ето, това вече е проблем. Табов, мисля си, че като всеки един представител на точните науки, страдаш от буквализъм при работата си с историческите източници

Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Том III. История церкви в период вселенских соборов (I-II). СПб, 1913.pdf «Лекции по истории Древней Церкви, третий том. История церкви в период Вселенских соборов» Василия Болотова, великого православного историка, умевшего совмещать научную объективность, верность Преданию и философский дар. В истории Болотов усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени,- голос ничем не заменимый, который всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Болотовские «Лекции по истории Древней Церкви» — блестящий труд, классика церковной историографии, возможно лучший по своей теме (хотя прошел уже век после их чтения). «Лекции по истории Древней Церкви. История церкви в период Вселенских соборов» посвящены истории Древней Церкви в период Вселенских Соборов. Разбираются такие аспекты как: Церковь и государство; церковный строй. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Том IV. История церкви в период вселенских соборов (III). Петроград, 1918.pdf «Лекции по истории Древней Церкви, четвертый том. История церкви в период Вселенских соборов» Василия Болотова, великого православного историка, умевшего совмещать научную объективность, верность Преданию и философский дар. В истории Болотов усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени,- голос ничем не заменимый, который всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Болотовские «Лекции по истории Древней Церкви» — блестящий труд, классика церковной историографии, возможно лучший по своей теме (хотя прошел уже век после их чтения). «Лекции по истории Древней Церкви. История церкви в период Вселенских соборов» посвящены истории Древней Церкви в период Вселенских Соборов. В этом томе разбираются история богословия: от арианской смуты до иконоборчества. Болотов В.В. Истории Церкви в период Вселенских соборов (2007).djvu Настоящее издание открывает серию "Православная академия", которая знакомит современного читателя-богослова с важнейшими трудами дореволюционных профессоров православных академий. Книга представляет собой четвертую, заключительную и важнейшую, часть пространного курса лекций по истории Древней Церкви, прочитанных профессором В.В.Болотовым в Санкт-Петербургской духовной академии в 1885-1887 гг. Первое издание данной работы вышло в свет уже после смерти автора в 1918 г. под редакцией его ученика А.И.Бриллиантова. "Лекции по истории Древней Церкви" выдержали уже три репринтных переиздания, но в настоящем виде исправленный и дополненный текст IV тома "Лекций" публикуется впервые. Текст книги приведен в соответствие с правилами современной орфографии и снабжен переводом с древних языков. Исследование В.В.Болотова посвящено истории развития богословской мысли Древней Церкви периода Вселенских Соборов. В нем подробно описываются обстоятельства, в которых проходили семь Вселенских Соборов, их деятельность и последствия принятых на них решений. Значительное внимание уделено не только чисто богословским, но и историческим проблемам, связанным с эпохой Соборов. В книге рассматриваются все самые влиятельные раннехристианские движения, учения и ереси - такие как арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество - их причины, зарождение, развитие и борьба с ними. Характеризуются наиболее яркие деятели Древней Церкви, принимавшие участие в Соборах и выступавшие на них в качестве обвиняемых и обвинителей. Издание снабжено предисловием о жизни В.В.Болотова и редакционными примечаниями. Для специалистов, занимающихся исследованием истории Православной Церкви, истории Вселенских Соборов, догматическим богословием, патрологией, исследованием древних ересей, византологией, всеобщей историей. Для преподавателей, воспитанников и студентов духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов.

Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Том I. Введение в церковную историю. СПб, 1907.pdf «Лекции по истории Древней Церкви, первый том. Введение в церковную историю» Василия Болотова, великого православного историка, умевшего совмещать научную объективность, верность Преданию и философский дар. В истории Болотов усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени,- голос ничем не заменимый, который всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Болотовские «Лекции по истории Древней Церкви» — блестящий труд, классика церковной историографии, возможно лучший по своей теме (хотя прошел уже век после их чтения). «Лекции по истории Древней Церкви. Введение в церковную историю» содержат необходимые сведения для начала изучения церковной истории: предварительные понятия. вспомогательные науки, источники, историография. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Том II. История церкви в период до Константина Великого. СПб, 1910.pdf «Лекции по истории Древней Церкви, второй том. История церкви в период до Константина Великого» Василия Болотова, великого православного историка, умевшего совмещать научную объективность, верность Преданию и философский дар. В истории Болотов усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени,- голос ничем не заменимый, который всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Болотовские «Лекции по истории Древней Церкви» — блестящий труд, классика церковной историографии, возможно лучший по своей теме (хотя прошел уже век после их чтения). «Лекции по истории Древней Церкви. История церкви в период до Константина Великого» посвящены истории Церкви до Константина: борьба с язычеством в жизни и мысли; внутренняя жизнь Церкви — формирование догмата, обряда и дисциплины.

Арийци са, разбира се

Цариградският епископ е митрополит на епархията си и носи титула Вселенски патриарх, защото е глава на Цариградската Църква, която има статут на патриаршия. Софийският епископ е митрополит на епархията си и носи титула Български патриарх, защото е глава на Българската Църква, която има статут на патриаршия. Тоест, това са главите на дадени поместни църкви. Вселенският патриарх се води само "пръв между равни" (първи по зачитане заради някогашната имперска столица в която е катедрата му) и не е началник на нито един от останалите патриарси. Какво е положението с епископите в дадена епархия? Те може да са двама, шестима, петнадесет, или пък - сто и тридесет души. Или каквото число си избереш. Стига тази епархия да има достатъчно градове. Но само един от тези епископи ще бъде митрополит. При това епископът, който е митрополит, не е само "пръв между равни", ами буквално е началник на останалите епископи в епархията. Той ръководи и администрира цялата епархия. Но това, че митрополитът е "пръв епископ" не го превръща задължително в архиепископ (макар гръцкият превод на думата архиепископ да ни указва точно това - старши ръководител). В Източната Църква под архиепископ обикновено (предимно) се подразбира не толкова главата на епархия с голямо значение или прастара история, а се подразбира преди всичко главата на дадена (млада) поместна църква, която (вече) е автокефална (т.е. самостоятелна със собствена администрация, каквато по времето на св. Климент се явява Българската църква), но няма статут на патриаршия. Ето, Йончев ти подсказа да погледнеш Клитерология на Филотей. На Българският архиепископ се указва най-висока чест. Най-вероятно св. Климент (като епископ) е бил митрополит на Величката епархия, но не и глава на Българската Църква. Просто "пръв епископ, който проповядвал на български език". Просто "дядо владика" В противен случай, ние действително щяхме да знаем (най-малкото от гръцките източници), че св. Климент е бил архиепископ и глава на поместна църква. Подобни податки не се срещат и в българските източници.

Но, драги ми Табов... Имай предвид, че самият Ганчо Ценов, позовавайки се на късото житие на св. Климент твърди (.т.е. препредава, преразказва написаното от св. Климент), че Методий е бил архиепископ на Моравия и България, а "Климент, който е бил илирийски (македонски) епископ е бил под властта на архиепископа Методий..."

Драги ми Южняк, за пореден път си пролича, че тази тема въобще не я четеш задълбочено. По-скоро; прелиташ отгоре-отгоре. Казвам го най-чистосърдечно Хайде, again ...

Здрасти, Табов Виж какво пише Владислав Цыпин - известен църковен историк и правист: "Пръв епископ" (примас) - това не е титул, а архаическо вече за от IV век наименование на първите епископи, които в Никейската епоха почти повсеместно започнали да се именуват митрополити". В този ред на мисли, повече от видно е, мисля, че св. Климент никога не е бил архиепископ, а митрополит (пръв епископ в дадена епархия).

Каквото и да го сучем, каквото и да го увъртаме, "третият елемент" по новозавоюваните български земи са сичкото римлян (т.е. целият този романизиран и елинизиран варварски мега-миксаж, залегнал върху фундамента на някогашните илири и траки).

Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX в. (2001).djvu Издаваемая книга профессора А.П.Лебедева посвящена очень важному периоду в истории Византии, в жизни Византийской и, в целом, Восточной церкви. Этот период связан с деятельностью выдающегося церковного деятеля византийской истории — константинопольского патриарха Фотия. Автор ставит задачу рассмотреть историю Константинопольских соборов середины IX в. на фоне борьбы Западной и Восточной церквей в эту эпоху и разворачивающейся в Византийской церкви борьбы сторонников свергнутого патриарха Игнатия и сторонников Фотия. Книга является составной частью исследования А.П.Лебедева о взаимоотношении двух Церквей в период их разделения в IX-XI вв. А.П.Лебедев строит свое изложение на основе строгого анализа источников. Книга будет полезна не только специалистам в области византийской истории и истории Церкви, но и всем интересующимся этими проблемами. Издание снабжено комментариями, списком новейшей литературы, источников, именным указателем. Лебедев А.П. Братья Господни. Исследования по истории древней Церкви (2010).djvu Сборник работ по истории древней Церкви (преимущественно апостольского периода и эпохи первых Вселенских соборов) под общим названием "Братья Господни" принадлежит перу замечательного русского историка Церкви, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Императорского Московского университета Алексея Петровича Лебедева (2 марта 1845 — 14 июля 1908) . Огромная церковно-историческая эрудиция и разнообразие творческих интересов позволяли А.П.Лебедеву всегда находиться на самом высоком научном уровне в своих исследованиях, будь это разыскания в области евангельской истории о братьях Господних или рассмотрение профессии церковного писателя в первые века христианской эры, быт и нравы апостольского времени, происхождение церковной иерархии, критический обзор новейших западных работ по истории древней Церкви и многое другое. Каждый читатель этой книги найдет для себя то, что ему наиболее интересно. Лебедев А.П. Споры об Апостольском символе. История догматов. Исследования по истории древней Церкви (2004).djvu Сборник работ по истории древней Церкви под общим названием "Споры об Апостольском символе. История догматов" принадлежит перу выдающегося русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845-1908). Профессор Московской Духовной академии, заслуженный профессор Московского университета, он одинаково блестяще совмещал в себе таланты большого ученого и вдумчивого критика. Все его работы, впервые собранные в подобном составе и малоизвестные даже специалистам по причине их разбросанности в различных духовных журналах, посвящены одной теме - воссозданию подлинного облика исторического Православия. Защищая Православную Церковь от нападок немецкой протестантской богословской науки, А.П.Лебедев делает чрезвычайно важное дело. Это дело - сохранение собственного облика, своего истинного лица русской церковно-исторической наукой, подлинно русского богословствования сугубо на православной почве. И это дело, эта задача особенно важна сегодня, на фоне воссоздания русской духовности и российской духовной науки. Темы его работ в данной книге чрезвычайно разнообразны и интересны. Это и защита Апостольского символа, и защита необходимость наличия Символа веры в Церкви вообще; цикл статей, посвященных жизни и трудам Константина Великого; оригинальный и продуманный разбор и критика основных работ А.Гарнака; Римская империя в момент принятия ею христианства.

Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения (1903).pdf "Церковно-исторические повествования..." - одна из самых необычных книг во всем богатом и разностороннем творчестве замечательного русского историка Церкви, большого ученого и неутомимого популяризатора церковно-исторической науки, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Московского университета Алексея Петровича Лебедева (1845-1908). Необычность этой книги заключается в ее популярности, многообразии затрагиваемых тем и назидательности для читателей. Когда большой ученый пишет книгу, доступную для широкой публики, но при этом остается на уровне современной ему науки, и когда книга действительно читается легко и увлекательно - это большая редкость. Но именно это и удалось профессору А.П.Лебедеву. Домашняя и семейная жизнь древних христиан, обращение императора Константина Великого в христианство, борьба Церкви со зрелищами и азартными играми, церковная благотворительность и паломничество во Св.Землю, первые христианские аскеты и первые христианские школы, трагическая судьба св. Иоанна Златоуста и многое другое стало предметом общедоступного содержания и изложения маститого ученого. Неслучайно эта работа была первоначально опубликована в журнале "Душеполезное Чтение". Чтение действительно и занимательное, и душеполезное. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской церкви (от времен апостольских до IX века). Исторические очерки (1905).pdf Работа А.П. Лебедева "Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века" до сих пор является непревзойденным исследованием о происхождении и развитии на протяжении первых девяти веков церковных чинов и должностей. Содержание книги поделено на три крупных отдела. Первый отдел освещает историю организации духовных должностей. Церковная иерархия в историческом развитии претерпела в свою древнюю пору очень важные изменения. Автор вначале говорит о харизматических учителях первенствующей Церкви I и II вв. Он дает общую характеристику апостолов, пророков и дидаскалов; разбирает их задачи и отличия, причины их исчезновения. Далее А.П. Лебедев рассказывает о взаимоотношениях епископа и дьякона в древности, пресвитерах и нижних членах клира в первые века христианства. Второй отдел посвящен вопросу о властях. Здесь рассказывается о взаимных отношениях духовенства и народа во II и III вв., большом значении мирян в управлении делами Церкви в I и II вв.; кризисе в этом вопросе, который имел место в III столетии. Автор говорит о дальнейшем выделении клира из ряда мирян, освещает историю вопроса о браке и безбрачии духовенства в древней Церкви, его различном решении на Востоке и Западе. Дается характеристика епископского управления Церковью, рассказывается о происхождении митрополичьей и патриаршеской систем управления, появлении соборной формы управления. Дается представление об историческом развитии иерархического римского приматства. В заключение второго отдела говорится о Вселенских соборах как высшей форме церковного управления. В третьем отделе освещается бытовая сторона древнего духовенства. Здесь говорится о способах образования духовенства и его интеллектуальном развитии, его нравственном и материальном состоянии в разное время. В приложениях говорится о вселенских миссионерах II в. и их преемниках, а также о происхождении актов Вселенских соборов.

Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной Церкви от конца XI до середины XV века. От начала крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. (1998).djvu Эта книга проф. А. П. Лебедева является логическим продолжением его труда по истории Византийской церкви в IX-XI вв. Следуя тому же плану, что и в предыдущей книге, автор ставит целью осветить религиозную жизнь византийского общества на протяжении четырех веков. Это был очень сложный период в истории Византии. С одной стороны, происходит упадок ее политического значения и уровня государственной жизни, а с другой стороны — это период подъема византийской культуры и образования (так называемые «комниновское» и «палеологовское» возрождение). А. П. Лебедев рассматривает внутреннюю жизнь Византийской церкви во всех ее аспектах — отношения между Церковью и государством в теории и на практике, нравственное состояние общества в данный период, состояние византийского образования, материальное и нравственное положение клира. Яркие характеристики императоров и константинопольских патриархов значительно оживляют исследование. Это труд, как и все произведения А. П. Лебедева, имеет под собой солидную научную основу в виде русских и зарубежных исследований, и основан на серьезном анализе разных источников. Он написан живым научным языком и будет интересен как специалистам по истории Византии и Византийской церкви, так и широкому кругу читателей. Лебедев А.П. История Греко-Восточной церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени (1903).pdf "История Греко-восточной церкви под властью турок" - капитальный труд А. П. Лебедева, первая и чуть ли не до сих пор единственная история православных греков под властью турок. Лебедев подробно рассматривает источники этой истории; взаимные отношения Османской империи, церковной иерархии и христианского народа друг к другу; историю Константинопольского Патриархата под властью турок: материальное и нравственное его состояние, его церковно-общественную деятельность; общеобразовательные и духовные школы в этот период; отношения с католицизмом и протестантизмом; религиозную жизнь и нравы народа. В конце Лебедев приводит краткие сведения об Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском патриархатах. Один из критических отзывов о книге профессора А. П. Лебедева «История Греко-Восточной церкви под властью турок» напечатан в известном научном журнале «Византийский Временник». Приведем заключительные слова из этого отзыва: «Книга проф. А. П. Лебедева заслуживает внимания по одному тому, что представляет первый в русской литературе серьезный опыт подробного изучения судьбы Православной Греческой церкви после завоевания Византии турками. Автор воспользовался для своей цели многочисленной иностранной литературой вопроса, весьма тщательно и критически изучил ее и воспроизводит в своем исследовании эту литературу всю сполна, до мелочей включительно. При этом книга написана ясным и простым языком и вполне пригодна для популярного чтения. Проф. А. П. Лебедев настоящим исследованием удачно пополнил целую серию своих работ по истории Греко-Восточной церкви» (1896. Т. III. С. 680).

Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках (1900).pdf Книга посвящена изображению борьбы между константинопольскими патриархами и римскими папами, стремившимися подчинить себе всю Вселенскую Церковь. Главное содержание книги - противостояние двух церковных партий: игнатианской и фотианской, по имени главных их вождей. Именно эта борьба, по мнению А.П.Лебедева, оказала большое влияние на разделение церквей. Изложение материала идет в хронологической последовательности. Книга снабжена комментариями и списком новейшей литературы по данным вопросам. Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церкви в IX, X и XI веках. От конца иконоборческих споров, 842 г., до начала крестовых походов - 1096 г. (1902).pdf Книга профессора церковной истории А. П. Лебедева, написанная на основе глубокого изучения источников и привлечения солидной научной литературы, рассказывает о внутренней истории Византийской церкви от конца иконоборчества (842 г.) до первого Крестового похода (1096 г.). Автор поставил целью в доступной форме рассказать историю Византийской церкви за два с половиной века во всех ее проявлениях. В первом разделе рассматривается отношение Церкви, государства и византийского общества между собой. Отдельно изучается вопрос о предыстории разделения Церкви на Западную и Восточную. Во втором разделе речь идет о материальном и нравственном положении духовенства и мирян в Империи. Наконец, отдельный большой раздел автор посвятил подробному освещению проблем византийской образованности в IX-XI вв. вообще и богословской науки и литературы в частности. При этом рассказывается об организации и функционировании богословских школ. В качестве приложения печатаются две статьи А. П. Лебедева "Царствование императора Никифора Фоки в церковно-историческом отношении" и "Церковь Византийская и Римская в их взаимных обрядовых и догматических спорах". Издание заново отредактировано, снабжено указателями, хронологическими таблицами и является продолжением публикации основных трудов выдающегося русского церковного историка.

Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV века по XX (1903).pdf Данный труд профессора истории А.П.Лебедева посвящен исследованию развития самой церковной науки, как это развитие отразилось в конкретных сочинениях представителей этой науки. Автор разделил книгу на два больших отдела. Первый отдел посвящен греческой церковной историографии с IV по VI век. Второй отдел - исследование развития новоевропейской церковно-исторической науки на Западе (прежде всего в Германии): "Магдебургские центурии", "Анналы" Барония, труды Г.Арнольда, Августа Неандера, Ф.Баура, А.Гарнака и многих других. Отдельно А.П. Лебедев рассматривает достижения русской церковно-исторической науки. Научная значимость труда профессора Лебедева очевидна и по сей день. Всякому, исследующему развитие церковно-исторической науки, он даст необходимый материал для изучения. В этом отношении книга написана на основе скрупулезного научного анализа. Для специалистов, занимающихся исследованием древнеримской, византийской, западной и отечественной церковной историографии, церковного источниковедения, некоторых аспектов истории Православной Церкви, историей Вселенских Соборов, агиологией, патрологией, всеобщей истории, византологией, для филологов, изучающих древнеримскую и византийскую историческую литературу. Для преподавателей, воспитанников, студентов и научных сотрудников духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом (2006).djvu Книга "Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства..." до сих пор не утратила своего научного значения. На строго научном материале, с привлечением мученических актов первых веков христианской истории, живым и ясным языком автор рассказывает и показывает историю всех основных, главных и самых трагических гонений христиан со стороны римских императоров. Пытаясь понять причину и поводы для гонений, А.П.Лебедев высказывает собственное понимание истории христианской Церкви, показывает всю неоднозначность этого явления - его благо для первоначальных христиан и его последствия. Для специалистов, занимающихся исследованием первохристианской общины, истории гонений на христиан в Римской империи, общей церковной истории, агиологии, патрологии, пастырского богословия, православной апологетики, всеобщей истории. Для филологов, занимающихся чтением раннехристианских исторических и литературных памятников, для культурологов, религиоведов, философов. Для преподавателей, воспитанников, студентов и научных сотрудников духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов. Лебедев А.П. История Вселенских Соборов. Часть 1. Вселенские Соборы IV и V веков (1896).pdf Алексей Петрович Лебедев - профессор Московской Духовной академии и Московского университета, многие годы читавший курс церковной истории, преимущественно древней Вселенской и Византийской церкви. Его имя впервые стало широко известно именно после издания "Вселенских соборов IV и V вв.". Эта книга принесла А.П.Лебедеву не только степень доктора богословия, но и поставила в один ряд с выдающимися русскими историками Церкви, оставила глубокий след в российской церковно-исторической науке. Исследование о первых Вселенских соборах написано увлекательным и доступным языком, с привлечением новейшей на то время научной литературы, с обширными богословскими и культурно-историческими экскурсами в существо христологических споров, с непоколебимой верой в истинность восторжествовавшего Православия. Книга ни в коей мере не утратила своей актуальности и научной пользы для современного читателя, интересующегося богословием и историей древней Церкви. Для специалистов, занимающихся исследованием истории Православной Церкви, истории Вселенских Соборов, догматического богословия, экклезиологии, агиологии, патрологии, всеобщей истории. Для преподавателей, воспитанников, студентов и научных сотрудников духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов, а также для всех интересующихся святоотеческим богословием и историей Древней Церкви. Лебедев А.П. История Вселенских Соборов. Часть 2. Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков (1897).pdf Алексей Петрович Лебедев (1845-1908) - выдающийся русский историк Церкви, автор многочисленных трудов и исследований, интерес к которым и научная их значимость сохранились и для нашего времени. "Вселенские соборы VI, VII и VIII вв." посвящены истории борьбы Вселенской церкви с ересями монофизитства, монофелитства и иконоборчества, временное преуспеяние которых не смогло превозмочь соборного разума Церкви под водительством Св. Духа и конечного торжества Православия. Ярко и живо, с привлечением широкого материала источников, с использованием достижений современной автору церковно-исторической науки описаны соборные деяния и судьбы главных подвижников Православия - преп. Максима Исповедника, св. Мартина, папы римского, преп. Феодора Студита и многих других. Книга привлечет несомненное внимание всех интересующихся историей древней Церкви и догматическими спорами эпохи Вселенских соборов.

Извозването по море на 100-200 души не е кой знае какъв проблем. Пренасянето на (заплануваните) 33 500 души и потенциалните 13 500 коня е проблем. И то ОГРОМЕН! Първите три похода срещат големи трудности при придвижването си. Населението по пътя на армиите не е очаровано от преминаването на многобройни войски, които грабят, а плюс това потенциалните политически проблеми с Романия и Рум не са за подценяване. И най-важното: походът е насочен срещу Египет, т.е. няма смисъл да се заобикаля през Балканите, Мала Азия, Сирия и Палестина. Заради това е избран по-логичният и по-лек вариант: извозване по море. Само Венеция е в състояние да построи огромен флот.