Електронен превод (английски-руски) чрез PROMT на статията на д-р. В.К. Махешвари.
Разглежда се развитието на мюсюлманското образование в Индия през средновековния период (Делийския султанат), а също така и от времето на Великите Моголи (1526 - 1858).
Много интересни данни за мактабите и медресетата (началните и средните училища). Любопитен факт - момчетата започвали образованието си на ... 4 години, 4 месеца, 4 дни.
ОБРАЗОВАНИЕ ВО ВРЕМЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПЕРИОДА В ИНДИИ
Доктор В.К. Маесвари, бывший руководитель
Колледж K.L.D.A.V(P.G), Roorkee, Индия
Отчетный период покрывает систему образования в Индии с приблизительно 10-ого столетия нашей эры к середине 18-ого столетия, то есть перед британским правлением.
Арабские и Центральные азиатские народы принесли мусульманские образовательные модели к субконтиненту и в средневековые и в ранние современные периоды. В течение десятилетий после смерти Пророка Мухаммеда в 632C.E. арабские моряки начали торговать, проживать, и вступать в брак с местными женщинами в южной Индии. Тюркские народы и другое Центральное 53Asians совершили набег на северную Индию приблизительно 1000 C.E. и после того установили несколько империй иностранного завоевания. Мусульманские правители продвинули городское образование, обеспечивая библиотеки и литературные общества. Они также основали начальные школы (maktabs), в котором студенты изучили чтение, письмо, и основные исламские молитвы и средние школы (медресе), чтобы преподавать передовые языковые навыки.
Индия засвидетельствовала большое количество мусульманских вторжений в начале восьмого столетия, А. Д. Махмуд Газневи вторгся в Индию и установил большое количество школ и библиотек в его собственной стране ограбленным богатством.
Средневековый период засвидетельствовал радикальное преобразование в индийском субконтиненте. В страну вторглись различные иностранные правители, и несколько торговцев со всего мира приехали и поселились в стране. Торговцы и захватчики, принесенные с ними их собственные культуры и смешиваемый с людьми каждого района государства. Кроме того, религия, общество и культура, Образование в средневековой Индии также испытало новую перспективу. Правители Mughal приехали в Индию и установили свое правило, Образование, развитое с новым аспектом во время того периода, поскольку было превосходное взаимодействие между индийскими и исламскими традициями во всех областях знания как богословие, религия, философия, искусства, живопись, архитектура, математика, медицина и астрономия.
Позже, когда мусульманские правители установили постоянную империю в Индии, они ввели новую систему образования. Следовательно древняя система образования была очень изменена. Фактически, образование во время мусульманского периода было большим количеством подчиненного, чем тот из индуистского периода. Никакой мусульманский правитель кроме Акбара не сделал похвальные работы в области образования. Образование в средневековой Индии процветало главным образом во время правления Mughal с начала 1526 до конца Mughal политическое присутствие в 1858.
Однако, перед появлением мусульман в Индии, была разработанная система образования, но Образование в средневековой Индии было сформировано с основанием учреждений изучения. Мусульманские правители продвинули городское образование, даруя библиотеки и литературные общества. Они основали начальные школы (maktabs), в котором студенты изучили чтение, письмо, и основные исламские молитвы и средние школы (медресе), чтобы преподавать передовые языковые навыки В Индии. Несколько Медресе были созданы Султанами, дворянами и их влиятельными леди. Главная цель этих Медресе состояла в том, чтобы обучать и обучить ученого, который станет имеющим право на государственную службу так же как выступающие обязанности как судья.
Iltutmish был первым, чтобы основать медресе в Дели, называя его “Madrasah-e-Muizzi”, после имени Муиццуддина Мухаммеда Гори. Бэлбэн, Глава правительства Султана Нэзираддина Махмуда, основал “Медресе Nasiriyya” после имени его владельца. Минхэджус Сирэдж, автор “Tabaqat Nasiri”, был назначен его руководителем. Постепенно много медресе возникли. В период Мухаммеда Тьюлэга было 1000 медресе только в Дели. Султан Фироз Шах основал “Медресе Фироз Шэхи” на южной стороне Hauz Khaz в Дели. В небольших и больших, сельских и городских территориях было много Медресе. Однако, важные ученые были только в медресе важных центров.
Гранты, которые были даны ulama в форме Madad-e-Ma’ash (финансовая поддержка), приводят к фонду многих медресе. Образование было дано в центрах Суфия также. Эта тенденция образования продолжалась во время Династии Khilji. Хотя сам Алоддин был необразован, и это было доказано как угроза будущему его династии. Однако, Дели продолжал проектировать как важный центр знания, ученых и писателей. Из-за влияния Hz. Nizamuddin, было требование религиозным и мистическим учителям также.
Министр Alauddin Khilji, Шамсул Малик покровительствовал знанию. Во время этого периода был огромный прогресс fiqh, богословия, лексикографии и exegetic, пишущего во время этого периода. Исследование Greco-арабской медицины было также уделенным особым вниманием. Самым важным врачом этого периода был Badruddin Dimashqi и Juwaini.
Султан Сикэндэр Лодхи внес некоторые изменения в системе образования. Кроме религиозного educations, были также включены рациональные educations. Под ним имел место прогресс философии. Тестудентс раньше копировал себя, так как книги были редки. Learnedmen из Аравии, Персии и Средней Азии были приглашены взять на себя ответственность за образование в Индии. Тенденция, которая началась во время Сикэндэра Лодхи, нашла свою кульминацию в господстве Акбара. Реформы Heintroduced в учебном плане начальных школ и включенный логика, арифметика, мораль, измерение, геометрия, астрономия, сельское хозяйство, физиономия и руководство со стороны общественности, в ходе исследования. В изучении санскрита студенты должны изучить Bayakaran, Niyai, Vedanta и Patanjal.
Система образования тогда находилась под контролем ulama, кто выступил за учебный план Акбара. Однако, Хаким Фэталла Сирэзи и его последователи требовали существенной роли в этой системе. Фэталла Сирэзи был философом, математиком и ученым. Его система была в более поздний период, развитый Муллой Низэмаддином. Учебный план Муллы был известен как “Dars Nizami”. Существенная особенность учебного плана должна связать религиозное образование с греческой философией. Для практиков медицины программа отличалась. Они начали свое образование с арабской литературы, грамматики и философии, и затем они начинают исследование “Канон fi аль-Тибб” и "Китаб аль-Шифа" Ибн Сины. Для бухгалтеров и секретарей отдельный учебный план был подготовлен в конце господства Акбара.
Главные особенности мусульманского образования:
(1) Патронаж правителей: Правителям помогают в распространении образования. Они построили образовательные учреждения и университеты. Они обеспечили их фондами. Крупный владелец также обеспечил финансовую помощь для распространения образования. Правители покровительствовали мужчинам изучения.
(2) Никакой государственный контроль: Правила не требуют никакой власти над образовательными учреждениями и не вмешались в их управление.
(3) Религия доминировала над образованием: В словах С.Н. МУКЕРДЖИ, “Целая образовательная система насыщалась с религиозными идеалами, которые влияли на цель, содержание исследования, и даже повседневную жизнь учеников. ” Ученики приобрели знание как религиозное обязательство.
(4) Сельская местность как центр образования: Вообще говоря образовательные учреждения процветали в сельской местности.
(5) Предоставление различной дисциплины: Через образование была прежде всего религия - ориентируемый, это включало исследование многих интеллектуальных действий как математика, астрономия, grammer, государство и политика. Искусство и литература были также поощрены.
(6) Нормы поведения: Соответствующий акцент был сделан на хорошо - определенные нормы поведения, способа мышления, создавая индивидуальность и характер учеников.
(7) Отношения учителя-ученика: В мусульманский период также как учитель уважали во время периода Brahmanic или Budhist. Были интимные отношения между учителем и учеником, хотя практика проживания с учителем не была так же распространена с мусульманином, как это было в случае периода Brahmanic и Budhist.
(8) Изученные учителя: Учителя взяли к обучению из любви к изучению. Они проводились в высоком уважении. Профессор С.Н. Мукерджи наблюдал, “Изучение ценили ради самого себя и как отметка самого высокого развития человека, и обучению никогда не препятствовали требования экспертизы
(10) Индивидуализированные инструкции: Так как число студентов с учителем было ограничено, он заплатил индивидуальное внимание каждому студенты.
(11) Система Monitorial: Хотя у учителя не было многих учеников, чтобы преподавать все же, тем не менее учитель возьмет помощь старших студентов и аспирантов, чтобы преподавать theyounger или юниора.
(12) Дисциплина: Наказания были оставлены серьезные. Сачков и преступников били тростью на их пальмах и хлопнули на их лицах. Странный способ наказания должен был заставить детей держать уши, беря руки из-под бедер, сидя на своих цыпочках.
(13) Типы учреждений: Начальное образование было передано в ‘Maktabs’ и среднем образовании и среднем образовании в 'Медресе'.
(14) Профессиональное образование: Предоставление было также сделано для профессионально-технического, технического и профессионального образования. Император Акбар взял большой интерес к образованию, как очевидно из прохода от 'Ain-in-Akbar'. Проход делает интересное чтение и предоставляет ценную информацию о системе инструкции, то есть, учебный план, методы обучения и т.д.
Главные особенности Основного и Элементарного мусульманского образования
(1) Учреждение начального образования: Начальное образование было передано через ‘Maktab’, которые были приложены с мечетью или были независимы от мечети ‘Khanquahs’ святых также в некоторых местах, служил центрами образования. Несколько ученых людей также учили студентов в своих местах жительства.
(2) Финансирование Maktabs: Большинству Maktabs или покровительствовали правители или имело дар. Они зависящий от милосердия филантропов.
(3) Управление ‘Maktabs’: ‘Maktabs’ управляли под руководством изученным ‘Maulavis’. Они, как предполагалось, были очень набожными.
(4) Учебный план: Учебный план изменился с места на место, но обучение Алфавитов и декламация Корана были почти обязательны. Студенты изучили некоторые части Корана наизусть, поскольку это считали важным, чтобы выполнить религиозные функции.
(5) Язык: Арабский и персидский языки были главным образом обязательны. Для того, чтобы получить высокие правительственные должности, нужно было выучить эти языки.
(6) Сборы: Было несколько деревенских школ, где студенты были обязаны платить свои инструкции, не в наличных деньгах, но натуральный.
(7) Приюты: Государство создало некоторые Приюты, где дети получили образование бесплатно. Обширные дары были сделаны для этих приютов.
(8) Образование сыновей Дворян и Правителей: Мусульманские дворяне так же как правители наняли наставников, чтобы учить их детей дома.
Цели образования
Передовой целью образования во время мусульманского периода было расширение знания и распространение Ислама. Во время этого периода образование было передано для распространения исламских принципов, законов и социальных соглашений. Образование было основано на религии, и ее цель состояла в том, чтобы сделать людей религиозными склонный. Это далее нацелилось как достижение существенного процветания.
Цели образования:
(a) Развитие любви к мусульманской культуре и религии.
(b) Предоставление возможности человека для исламской жизни.
© Подготовка студентов для следующего мира.
(d) Оборудование студентов для призвания.
(e) Подготовка людей для бегущего правительства.
ОТНОШЕНИЯ УЧИТЕЛЬ – УЧЕНИКА
Отношения учителя-ученика: В мусульманский период также как учитель уважали во время периода Brahmanic или Budhist. Были интимные отношения между учителем и учеником, хотя практика проживания с учителем не была так же распространена с мусульманином, как это было в случае периода Brahmanic и Budhist.
. В современной природе цивилизации отношений между учителем и преподававшим не учитывается. Но в исламской схеме образования это занимает очень решающую позицию, Это рассматривает учителя как гида (murshid) и студента как ищущий (Taalib). Оба должны быть искренними в их отношении друг к другу. Отношениями между этими двумя должны управлять определенные принципы Qur‘anic.
Так как Пророк - образец для подражания для мусульман, он должен сопровождаться учителем в его обучающей профессии. Учитель должен взаимодействовать со своими студентами в способе, которым их биологические отцы рассматривают их. Отец любит своих детей и всегда обеспокоен их благосостоянием; он хочет видеть, что они развиваются от всех углов, физически, эмоционально, нравственно, и интеллектуально. Учитель должен также чувствовать себя озабоченным тем, как гарантировать рост его студентов, мысленно так же как morallyIt ясен , что тайна успеха Пророка, среди прочего, была его нежным и добрым подходом к его ученикам. Учитель, у которого есть миссия передачи знания его студентам, должен действовать таким же образом, чтобы гарантировать успех в его задаче.
Социальное положение учителя было высоко, и они - мужчины характера, хотя их заработки были маленькими, они внушили универсальное уважение и уверенность. Учитель никогда не сталкивался ни с какой серьезной проблемой дисциплины. Ученики были скромны, покорны и послушны вследствие высокой чести и престижа учителей в обществе.
Мусульманский учитель провел, или публично или в частной жизни, должен соответствовать своим утверждениям. Если личность учителя не отразит исламский характер, то студенты, как могут ожидать, не будут искренними ему в изучении от него. Это волнение отношений между учителем и преподававшим может нарушить целый процесс образования, заставляя студентов чувствовать себя перепутанным. ) Изученные учителя: Учителя взяли к обучению из любви к изучению. Они проводились в высоком уважении. Профессор С.Н. Мукерджи наблюдал: Учителя взяли к обучению из любви к изучению. Они проводились в высоком уважении.
Число студентов с учителем было ограничено, он заплатил индивидуальное внимание каждому студенты. Хотя у учителя не было многих учеников, чтобы преподавать все же, тем не менее учитель возьмет помощь старших студентов и аспирантов, чтобы преподавать младшее или юниора.
Дисциплина: Наказания были оставлены серьезные. Сачков и преступников били тростью на их пальмах и хлопнули на их лицах. Странный способ наказания должен был заставить детей держать уши, беря руки из-под бедер, сидя на своих цыпочках.
Образование женщин в Индии во время средневекового периода
Образование для девочек было исключением, а не ruleMuslim девочки богатых семей изучили дома толкование Основанное на Коране, пророческие традиции, мусульманское право (Шари a), и связали предметы. Часто прилагаемый к мечетям, исламские школы были открыты для бедных, но были отдельным полом, часто только для мальчиков. Мусульманские девочки богатых семей учились дома, если они получили какое-либо образование вне обучения рассказать Коран.
Хотя была система Pardah во время мусульманского периода все же, Ислам не выступал против образования женщин. Эти два противоположных фактора влияют на образование женщин двумя способами. Девочки были наделены правом получить образование, равное тому из мальчиков до определенного возраста, но после того их образование было остановлено. Однако, девочка к более высоким классам раньше продолжала их исследования дома.
Образовательные учреждения
Исламское Образование было devided, главным образом, в две стадии: 1- Maktab (основной сорт), 2-Madrasha (более высокий уровень).
Maktab
Maktab (арабский язык: (другие транслитерации включают Mekteb, Mektep, Meqteb, Maqtab), также названный kuttab (арабский язык: school), арабское слово, означающее начальные школы. Хотя это прежде всего использовалось для обучающих детей в чтении, письме, грамматике и исламских предметах (таких как декламации Корана), другие практические и теоретические предметы также часто преподавались. До 20-ого столетия Maktab были единственными средствами массового образования в большой части исламского мира. В то время как на арабском языке, Maktab обращается к только начальной школе, слово Maktab также используется на персидском языке в Афганистане и является эквивалентным понятием в школу, включая и основное и вторичное обучение.
История
В средневековом исламском мире начальная школа была известна как Мэктэб, который относится ко времени, по крайней мере, 10-ого столетия. Как Медресе (который упомянул высшее образование), Мэктэб часто был привязан к Мечети. В 10-ом столетии суннит Исламицюрист Ибн Хаяр аль-Хайтами обсудил школы Мэктэба. В ответ на ходатайство от отставного шиитского исламского судьи, который управлял школой Madhabelementary для сирот, аль-Хайтами выпускает фетву, обрисовывающую в общих чертах структуру образования Мэктэба, которое предотвратило любую физическую или экономическую эксплуатацию зарегистрированных сирот. 58
Начальное образование было передано через ‘Maktab’, которые были приложены с мечетью или были независимы от мечети ‘Khanquahs’ святых также в некоторых местах, служил центрами образования. Несколько ученых людей также учили студентов в своих местах жительства: Почти каждая деревня имела, по крайней мере, один ‘Maktab’. Было несколько ‘Maktabs’ в городе и городах. ‘Maktabs’ управляли под руководством изученным ‘Maulavis’. Они, как предполагалось, были очень набожными.
Большинству Maktabs или покровительствовали правители или имело дар. Они зависящий от милосердия филантропов
Здания: Вообще, студенты сидели на территории рядов под тенью дерева, и учитель использовал циновку или дорогую кожу, чтобы сидеть в. Он также проявил внимание к студентам, стоя.
Возраст допуска: В возрасте четырех лет, четыре месяца и четыре дня, церемония ‘Maktab’ или ‘Bismillah’ был выполнен, чтобы указать на начало ребенка. Это рассмотрели как благоприятный момент для инициирования или стартового образования. Хорошие пожелания предлагались ребенку. ‘Surah-i-Iqra’ глава из святого Корана был рассказан в этом случае.
В детях Maktabs были сделаны помнить принципы Quran‘ (Коран). Чтение, письмо и основная арифметика были переданы им. Кроме того им дали образование арабского подлинника, персидского языка и подлинника. Истории Пророков и мусульманские Fakirs‘ были также рассказаны детям. Дети были также переданы знание искусства письма и беседы. Система устного образования была главным образом распространена в те дни.
Учебный план и способ инструкции:
(i) В течение тех дней не было никаких печатных книг для новичков. Использовались деревянные книги (taktis).
(ii) Коран: После алфавитов слова преподавались студентам
(iii) напряжение на Каллиграфии: красивый и прекрасный почерк был важным элементом инструкции.
(iv) обучение Грамматики: Грамматика преподавалась, поскольку это считали очень ценным в обучении языков.
(v) Религиозная Инструкция: Инструкция, переданная в ‘Maktabs’, была религиозной до конца.
(vi) книги кроме Корана: После Корана были подняты 'Гулистан' и стихи ‘Bostan’ поэта Фирдоси.
(vi) ‘Paharas’: Студенты также изучили ‘Pahars’ (многократный из чисел). Студенты запомнили их, произнося коллективный громким голосом.
Известный персидский исламский philosopherand учитель, Ибн Сина (известный как Авиценна на Западе), написал, что дети могут учиться лучше если преподающийся в классах вместо отдельного обучения от репетиторов, и он привел много причин для почему дело обстоит так, цитируя ценность соревнования и emulationamong учеников так же как полноценности групповых обсуждений и дебатов. Ибн Сина описал учебный план школы Maktab в некоторых деталях, описывая thecurricula для двух стадий образования в школе Maktab
Ибн Сина именует стадию среднего образования Maktabschooling как период специализации, когда ученики должны начать приобретать ручные навыки, независимо от их социального положения. Он пишет, что детям после возраста 14 нужно дать выбор выбрать и специализироваться на предметах, в которых у них есть интерес, читал ли он, ручные навыки, литература, проповедование, медицина, геометрия, торговля и торговля, мастерство, или какой-либо другой предмет или профессия, они будут интересоваться преследованием для будущей карьеры.
Медресе
Медресе буквально имеет в виду “место, где изучение и изучение сделаны”. Слово также присутствует как loanword с тем же самым безвредным значением на многих влиявших арабским языком языках, таких как: Урду, бенгальский, хинди, персидский, турецкий, азербайджанский, курдский, индонезийский, малайский и боснийский язык. На арабском языке слово Медресе просто означает то же самое, как школа делает на английском языке, является ли это частной, общественной или приходской школой, так же как для какой-либо начальной или средней школы ли мусульманин, немусульманин, или светский. В отличие от понимания школы слова на британском варианте английского языка, медресе слова походит на термин школа на американском варианте английского языка, на котором это может относиться к университетскому уровню или школе последипломного образования также. Например, на Оттоманке Empireduring Ранний Современный Период, Медресе имело начальные школы и специализировало школы, где студенты стали известными как danishmends. Еврейский родственный Midrasha также означает значение места изучения; родственный термин midrash буквально относится, чтобы учиться или изучение, но приобрел мистические и религиозные коннотации. Однако, на английском языке, термин Медресе обычно относится к определенно исламским учреждениям.
Медресе - арабское слово для любого типа образовательного учреждения, или светский или религиозный (любой религии). Основы медресе от Академии на персидском языке эти университеты в Персии были известной академией изучения в городе Гандешэпур во время последней старины, интеллектуальном центре империи Сассанид. Это предложило обучение в медицине, философии, богословии и науке. Способность была сведущей не только в Зороастрийских и персидских традициях, но и в греке и индийце, учащемся также. Согласно Кембриджской Истории Ирана, это был самый важный медицинский центр древнего мира.
Позже перед исламским вторжением: Nezamiyehs - группа средневековых учреждений высшего образования, установленного Хвой Низам аль-Мульк перс, в одиннадцатом столетии в Иране. Имя nizamiyyah происходит из его имени. Основанный в начале империи Селджук, эти теологические школы Ashari-Shafii, как полагают, являются моделью Медресе или школ Islamicreligious.
Со времени Iltutmish к господству Sikandar Lodhi учебный план медресе следовал за установленным образцом. Согласно Barani, основные предметы преподавали в Медресе, Firoz Shahi были tafsir, хадисом и fiqh. В ma’qulat были включены Sharhi Shamsiah и Sharhi Shafia. Помимо этих предметов, также преподавались грамматика, литература, логика, мистика и схоластика.
Детей послали в Madarsas после завершения начального образования. Были отдельные учителя для различных предметов. Особое внимание было дано образованию Ислама. Религиозные и светские предметы также преподавали в Madarsas. Религиозное образование включало исследование Корана, Мохаммеда и его соглашений, мусульманского права и исламской истории и т.д. Светское образование включало исследование арабской литературы, грамматики, истории, философии, математики, географии, политики, экономики, греческого языка и сельского хозяйства и т.д. 'Медресе' передали среднее и высшее образование. Часто эти Медресе были присоединены к мечетям. Термин 'Медресе' получен из арабского слова ‘dars’ (лекция) и означает место, где лекция дана. Было различие в принципах между Медресе и другими мечетями. Когда особая комната была помещена отдельно в мечети в обучающих целях, это назвали Медресе. Иногда это было вполне близко к большой мечети. Это функционировало как колледж высшего образования, где выдающиеся ученые преподавали различные предметы при помощи метода лекции, добавленного обсуждениями. Управление обычно было частное поддержанный государственными грантами и дарами. Содержание учебного плана было и религиозным и светским и покрыло период с 10 до 12 лет. Религиозное образование включило фундаментальное исследование Корана, мусульманского права и суфизма. Литература, логика, история, география, астрономия, астрология, арифметика, сельское хозяйство и медицина были светскими предметами, преподававшими в медресе. Некоторому медресе приложили общежития к ним, которые обеспечили свободную посадку и жилье.
Было предоставление и для светского и для религиозного образования в Madrasha. Полная продолжительность coursewas десять - двенадцать лет. Язык преподавания Tthe был персидским, но исследование арабского языка было сделано обязательным для мусульманских студентов. Светское образование включало арабский язык предметов Grammer, Логика, Проза, Litrature, Закон, Философия, Астрология, Arithmatic, История, География, Медицина, Сельское хозяйство и т.д. Мусульмане genrally следовали в области изделий кустарного промысла и архитектуры за традиционной индийской системой.
ВАЖНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ
Много городов играли видную роль в передаче высшего образования во время мусульманского периода в Индии. Желательно обсудить о нескольких из них подробно.
(i) ДЕЛИ
это был Nasiruddin, который установил Madarsa-i-Nasiria‘ в Дели под председательством Shiraz‘. Другие правители династии Бальзама также поддержали Дели как важное место мусульманского образования. Allauddin Khilji основал много Madarsas в Дели и назначил известных учителей там. У этих учреждений было больше чем 40 изученных мусульманских богословов и учителя мусульманского Закона. В течение дней Allauddin Khilji Дели стал центром Literateurs и Arists. Во время господства Мохаммада Таглэга и его преемника, FirozTughlaq Дели продолжал обладать статусом важного места мусульманского образования.
Во время господства Moghuls. Humayun основал учреждение для исследования астрономии и Географии в Дели. Акбар добавил определенные учреждения к нему, где арабский, персидский, Грамматика, Философия и астрономия также преподавались. Сказано, что даже Aaya akbar‘ основал крупное учреждение в Дели в 1561, и известный ученый Бэдейуни получил образование в этом самом учреждении.Jahangir, и Shahjehan также поддержал статус Дели и способствовал его важности любым способом, которым они могли. Орэнгзеб попытался преобразовать Дели в город ортодоксального мусульманского образования. с этим пунктом в поле зрения он основал много новых образовательных учреждений и дал финансовую помощь существующим. После него началось снижение важности Дели.
(ii) АГРА
Sikandar Лоди сделал Агру важным центром мусульманского образования. Он основал много Maktabs и Madarsas в этом городе, куда студенты зарубежных стран также приехали в исследование. В словах г-на Джаффара; In coruse времени великолепный город прыгнул на отобранном месте и взял название Агры, которая играла видную роль в формировании судеб Индии в ее будущей истории. После Sikander Лоди, Babar и Humayun также основали определенный Madarsas в Агре. Но именно Акбар сделал Агру не только научным центром и образованием, но также и местом культуры, ремесла и искусств. Во время его господства Агра стала огромным университетом, куда ученые и ученые люди произошли из повсюду. Г-н Джаффер описал эту ситуацию очень приятно: ―Men изучения и эрудиции из Аравии, Персии и Бухары лился в него в когда-либо растущем числе в перспективе получения лучшего патронажа от Правителей Индии, которые были замечательны для их щедрости …. Результат состоял в том, что с течением времени Агра превратилась в большой литературный город, содержа несколько школ и колледжей, где люди скапливались от повсюду для высшего образования.
Около Агры есть известный город Фатепур Сикри, где Акбар построил много школ. После его смерти Джахангир и Шэхджехэн добавили определенный Madarsas и образовательные учреждения к существующим и также дали финансовую помощь им. Во время господства Агры Aurangzeb принял очень важное место как место исламского Образования.
(iii) JAUNPUR
Сер Шах Сури получил свое образование в одной из школ города Джонпур. У этого места образования были учреждения различного и различного типа. Здесь студенты из далеко широкого полученного образования и приобретенного знания истории, политологии, философии и warcrafts также. Ибрагим Шарки был человеком, который основал много Madarsas в Jaunpur, и встреча относительно их финансов была назначена государством. Правители Moghul от Humayun до Шэхдженхэна заплатили должное внимание этому городу и попытались поддержать его как место изучения. Этот город был известен изделиями кустарного промысла и искусствами также. Во время правления Мохаммада Шаха 20 учреждений были основаны в этом городе.
(iv) BIDAR
Это было известное место изучения, и Мохаммад Гоэн основал много Maktabs, и крупный Madarsa слышат. В этом Madarsa очень изученный Maulvis, был назначен. Приложенный к этому Madarsa была крупная библиотека, которая разместила приблизительно 3,000 книг по исламскому богословию, культуре, философии, медицинской науке, истории астрономии, сельское хозяйство и т.д. Были Maktabs в сельском также и через них, арабский и персидский язык были распространены. Правители Bahmani очень следили за распространяющимся образованием. По этому правилу не было ни одной деревни, у которого не было по крайней мере одного учреждения. Было, поэтому, довольно естественно для Bidar быть очень важным местом исламское образование в Южной Индии.
Аджмер
Мухаммед Гори, как сообщают, установил несколько madarsas в Ахмере, сопровождался цепью madarsas в различных местах последовательными правителями. Мэдарсас наслаждался политическим патронажем с землями, чтобы часто поддерживать их структуру и организацию с отдельными наличными деньгами, или земля предоставляет учителям и студентам также.
ИНДУИСТСКАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ВО ВРЕМЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПЕРИОДА
Главные особенности индуистской системы Образования в Индии во время средневекового периода.
Нехватка государственной поддержки: С появлением мусульманского правления почти закончилась государственная поддержка для индуистской системы образования. Теперь это зависело от богатых людей, ученых и деревенских сообществ. Конечно, где не было никаких мусульманских правителей, это получило государственную поддержку. Постепенно там остался несколькими такими областями..
Религия Ориентируемое Образование: Система образования, вообще говоря был во власти религии. Начальное образование было передано в ‘pathshalas’, который существовал и в деревнях и в городах.
Pathshalas
Обычно pathshalas проводились в веранде некоторого дома или под деревьями. Были также отдельные здания для pathshalas. Определенный тип зданий для них не существовал. Помещение храмов также использовалось. ) ‘Pathshalas’: Начальное образование было передано в ‘pathshalas’, который существовал и в деревнях и в городах.
Сборы:
Никакие регулярные сборы не были обвинениями от студентов. Родители сделали подарки учителям. Студенты были обязаны отдавать личное обслуживание учителям. Иногда учитель также вовлекся в повременную работу части, чтобы добавить их доход.
Учебные методы на элементарной стадии:
Было четыре стадии Инструкции на элементарной стадии. В буквах алфавита письма первой стадии на песке преподавался студентам. На второй стадии учитель написал на пальмовых листах и студентах, прослеженных по ним с красной ручкой и темно-серыми чернилами.These холод быть протертым очень легко.
На третьей стадии студент написал и объявил составные компоненты. Чрезмерная практика была дана студентам в этом отношении. Общие названия людей использовались с этой целью. На данном этапе также студенту преподавали использовать слова в формировании предложений. Ему также преподавали сделать различие между письменными и разговорными языками. Студентов преподавали к правилам арифметики и таблиц умножения, повторенных всем классом. На четвертой стадии студентам преподавали использовать бумагу для того, чтобы написать.
Учебный план на элементарной стадии:
Знание весов и мер считали важным поэтому; арифметика была обязательным предметом на элементарной стадии. Согласно доктору Кришнэлэлу Рею, (1989), начальные школы были, главным образом, для того, чтобы дать инструкцию им Р и они практическое применение (такое как состав писем и деловых документов. ).
Литература была включена в учебный план, реальный литературный вкус не был выращен.
У моральной и религиозной инструкции также было вторичное место в этих школах. В некоторых школах привет богине Сарасвати (Богиня изучения) был изучен наизусть студентами. Инструкция в мифологии и священной любви к индуистам была также дана в некоторых школах.
Pabbajja
Pabbajja был принятой церемонией буддистских монастырей.
