Геннадий Воля

стр 15 перевод текста здесь тостамышь значит "на троне", а не имя собственное Токтамышь! Могильный памятник Могилян-хана, который был последним значительным ханом тюркской династии! Памятник был поставлен по приказу китайского императора династии Тан Династия Тан (18 июня 618 — 4 июня 907, кит. 唐朝, Танчао) 13. Радлов В.В., Меліоранскій П.М. Древне-Тюркскіе памятники Кошо-Цайдамъ. Thuetamisch Emperour of Serai или Сидящий на троне Император Сарая, а Tamerlan тобишь принц по имени Courachan, что по гречески будет Kurgan, который является вице-королем или генералом. "Зелени-салтан, сын Тохтамыша" расшифровывается как "царевич Зелени, сын сидящего на троне"

И снова к вопросу о татаро-монголах в памятниках: Видит кто-нибудь в этой надписи Тимур-Бека монгол или татар, или татаро-монгол? а ведь памятник на камне известный! надпись имеет 11 строк. Первые 3 строки писаны арабскими буквами, а остальные 8 — знаками уйгурского алфавита. Первая строка надписи была уверенно интерпретирована как арабская кораническая формула «басмала» 2. По поводу чтения второй и третьей арабских строк последовал категоричный вердикт ученого: «прочтены быть не могут» 3. Остальные 8 строк надписи, выполненные уйгурицей, Н. Н. Поппе прочитал и перевел с оговоркой, касавшейся трудности прочтения фрагмента текста в конце третьей уйгурской строки. Он констатировал, что выполненные уйгурицей строки писались не на уйгурском языке, а на том «среднеазиатско-тюркском [4] литературном языке», за которым в XV-XVI вв. закрепилось название «чагатайский». Транскрипция текста двуязычной надписи Тимура: 1. би-сми-ллахи-р-рахмани-р-рахим 2. малику-л-мулки-л-куддусу-л-хакку-л-му’мину-л-мухаймину-л-джаббару- 3. л-кадиру-л-хакиму-л-мумиту-л-хаййу 4. tariq jeti jüz toqsan üçinta qoj 5. jil jaznin ara aj turannig sultanı 6. temür beg üc jüz min cerig bilâ islam üçcun toqtamis qan bulyar 7. qaniqa joridi bu jerka jetip belgü bolzun tip 8. bu obani qopardi 9. tanri nisfat bergaj inšala 10. tanri il kišiga raqmat qilqaj bizni duu-a bila 11. jad qilqaj Русский перевод двуязычной надписи Тимура: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти! Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы [6 апреля 1391 г.], султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана. Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак. Даст бог, господь да свершит правосудие! Господь да окажет милость людям страны! Да помянут они нас молитвой!». Текст воспроизведен по изданию: Надпись Тимура 1391 г. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. XXI. СПб. СпбГУ. 2004 PS и ещё одно замечание к географии в связи с переводом: местонахождение памятника - плиты известно - Самарканд: Надпись на каменной плите, высеченная по распоряжению верховного правителя в Самарканде Тимура а что сказано в переводе текста: Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак. Пардон, так как это следует понимать: Тимур поднялся с войском (откуда?) и потом пришёл в Самарканд!? где установил памятник!? PSPS и ещё одно замечание, вопрос: султан Турана Тимур-бек поднялся ... за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана - а что разве Токтамыш не был мусульманин? И Булгария не была исламской страной в конце 14 века? А главное написано официальное название двух государств Туран и Булгар! И никакой Золотой Орды, никакого Улуса Джучи! http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XIV/Nadpis_Timur_1391/frametext.htm

14–15 Городища на рр. Бушуйке и Черемшане, с некоторыми другими Прямо против города Сингилея на другой, левой стороне Волги лежит пригород Белый Яр (Самарской губ., Ставропольского уезда); вниз по Волге в семи от него верстах впадает в эту реку небольшая речка Бушуйка, а за нею (в десяти верстах от Белого Яра) река большой Черемшан. По течению той и другой реки были Татарские городища. В 1652 г. сделана так называемая Закамская черта или оборонительная линия с городами, острогами и всякими засечными, земляными и деревянными крепостями от реки Волги до р. Ика и до Камы, в которую впадает Ик. По этой черте, определяющей самое ее направление (см. карту городищ), построены были тогда при Волге город (ныне пригород) вышепомянутый Белой Яр, Ярыклинской и потом Тиинской остроги (ныне оба пригорода Самарской губ.), Новошешминской и Кечевской остроги и город Заинск (все три Казанской губ.), наконец Мензелинский острог на р. Ике (ныне город Уфимской губ.)83. 16–20. Городища на Самарской Луке близ селений Усолья, Валов и Шелехмети, между Переволокой и Печерским и Костычевское О городищах древнего Волжско-Болгарского и Казанского царств в нынешних губерниях Казанской, Симбирской, Самарской и Вятской. Авторы: Невоструев К. Год издания: 1871 Кол-во страниц: 127 http://history-fiction.ru/books/all_1/user_4_35/book_84/

13. Арбухимское и другие городища На следующий день, как Олеарий проплыл мимо Симбирского городища (Simberska gora), 22 августа, пишет он, «мы переплыли через три мели, одну перед горою, а две другие Позади горы Арбухим (Arbuchim), лежащей на правом берегу (Волги). Гора эта удержала имя свое от города, который когда-то находился на ней». Это было писано в 1636 году. Тоже писал в 1668 г. другой путешественник Голландец Стрейс: «из Казани продолжая плавание вниз (по Волге) прошли мы 23 июня мимо развалин городов, разоренных Тамерланом, – Симбирской горы (см. выше), и Арбухима, стоявшего некогда на горе сего имени»66. Переводчик последнего путешествия напрасно считает Арбухим за упоминаемый в наших летописях Бряхимов. Он находился в известной по актам XVII в. Арбугинской волости, лежавшей по Волге ниже нынешнего Симбирска на правой ее стороне и состоявшей из сел Панского, Криуши, Шиловки, Тушны и Ключищ (см. приложенную при сем карту городищ).

Да, есть такие проблемы исторические, и пока их решений я не вижу и не нахожу, очень мало сведений, фактов, плюс политическое влияние. Есть и дам позже два факта, название Булгар при Тамерлане - 13 век и история Абул-Гаси конец 17-18 век, где тоже Булгар ещё есть.

Chaque Nation civilisée a eu ses Savans & fes Docteurs, qui ont pris soin d'y étendre l'Empire des Letres, d'y faire fleurir les Sciences & les beaux Arts. Cet avantage n'a point manqué à nos Gaulois. Que l'on remonte jusqu'aux premiers siécles, où ils ont commencé à être connus, l'on verra qu'ils ont toûjours eu leurs Savans presqu'en tout genre de Literature. Ceux entre les anciens qui ont parle de la Poëfie avec plus de justesse, dit Strabon, l'ont comptée pour la premiere Science que les hommes aïent cultivée. Elle a eu cours dans le monde avant l'Histoire, la Philofophie, & même avant toute autre sorte de Prose. En effet, nous voïons par les Livres sacrés Gaull que les plus anciennes Nations ont eu leurs premieres Histoires en vers non écrits. Avant que l'on s'avisat de rediger l'Histoire en écrit, on la comprenoit en une certaine Poësie, dont on instruisoit le Peuple, qui la retenoit sans peine à cause de la cadence, & qui la chantoit même pour l'ordinaire. Cette pratique a été en usage chez les Grecs, comme chez les autres Nations. Et c'est de cette unique maniere que les Gaulois, qui n'écrivoient rien, sa voient leur propre Histoire. De-là est venuë la coûtume, qui vit encore en France & ailleurs, de faire des chansons fur les événemens les plus mémorables. Aussi est - ce la Poësie qui a produit dans les Gaules les premiers Savans que l'on sache y avoir cultivé publiquement les Letres. Timogenes, qui écrivoit sous Auguste, met cette sorte de Savans à la tête de ceux qu'il dit avoir travaillé à chasfer des Gaules l'ignorance & la barbarie, à y faire regner en leur place les belles connoissances. XXXVII. On nommoit Bardes ceux qui faisoient ainsi profession de la Poësie. Ce nom leur étoit venu, selon Fest. 1. 2. p. 49. Feftus, d'un mot Celtique, qui signifioit un Chantre ou Chanteur. Les Bardes en effet étoient tout ensemble les Musiciens & les Poëtes des Gaulois. Ils faifoient leur occupation ordinaire, de composer des Poëmes sur les actions éclatantes des Heros de leur Nation, & de transmettre par-là à la posterité la memoire de leur valeur. Après qu'ils avoient composé leurs pieces de Poëfie, ils les chantoient eux-mêmes avec une douce harmonie, fur des inftrumens à peu près semblables à une Lyre. Il est fâcheux que l'antiquité ne nous ait pas conservé quelque chose de ces Poëfies, afin de nous mettre au moins en état d'en juger par nous-mêmes. Ce n'étoit pas feulement durant la paix, & dans les occafions ordinaires de la vie, que les Bardes exerçoient les fonctions de leur ministere. Ils le faifoient encore, & avec plus de fruit, durant la guerre. Les Druides étoient tout ensemble les Prê tres, les Philosophes, les Théologiens, les Jurifconfultes, les Medecins, les Rheteurs, les Orateurs, les Mathematiciens, les Geométres, les Aftrologues, & peut-être même les Magiciens des Gaulois. Leur doctrine dans le fonds étoit plus raisonnable, que celle d'aucune autre Nation du Paganisme. Ils enseignoient l'immortalité de l'ame, de maniére à persuader qu'après la séparation du corps, elle trouveroit une autre vie. Ils établissoient un autre monde; differens de ces autres Docteurs de la Gentilité, qui ou n'admettoient qu'un anéantissement affreux après la mort, ou qui ne reconnoissoient d'autres demeures pour les ames séparées de leurs corps, que les enfers, ce royaume tenebreux de Pluton, selon le langage des Poëtes. La mort, suivant leur doctrine, n'étoit qu'un paffage pour y ariver; & l'on y jouissoit d'une vie qui ne devoit point avoir de fin. Il se trouve des anciens Ecrivains, qui pour n'avoir pas assez aprofondi ce point de doctrine de nos Druides, l'ont entendu selon le systême de la metempsycose. C'est ce qui a fait dire à Diodore de Sicile, & à Valere Maxime, que les Gaulois étoient sur cette matière dans les mêmes sentimens que Pythagore. Qu'ils croïoient les ames immortelles, en ce qu'après un certain tems elles quittoient un corps, pour entrer en un autre & l'animer, & que c'étoit ainsi qu'elles continuoient de vivre. Mais, outre que Lucain, qui a expliqué le plus disertement ce point de doctrine, dit précisément le contraire; tout ce que nous venons de raporter des anciennes maximes de nos Gaulois, détruit entierement le systême de la metempsycose. Il paroît même que jamais ils ne l'ont connu, tant s'en faut qu'ils l'aïent époufé. D'ailleurs on a déja vû d'autres Auteurs plus anciens que lui, d'après lesquels il parle, que Pythagore lui-même avoit été instruit par les Gaulois, bien loin que les Gaulois eussent pris de lui la doarine qu'ils suivoient. L'erreur de ces anciens Ecrivains ne sera venuë, que de ce qu'ils ne connoissoient l'immortalité de l'ame que dans le fameux système de ce Philofophe Grec, comme étant plus répandu que celui des Druides. Le reste de leur Théologie rouloit sur les proprietés, la force, la puissance des faux Dieux, la maniére de les honorer. En tout cela ils n'avoient presque point d'autres sentimens, que les autres peuples du paganisme. Seulement ils étoient dans une opinion particuliere sur Pluton. Ils enseignoient que tous les Gaulois en tiroient leur origine. Boxhornius fait encore entrer dans la doctrine des Druides cette fameuse maxime de Politique: Il faut toûjours envisager & rechercher son avantage; Les Druides se formoient aux Sciences, fans rien écrire. Lycurgue, Pythagore & Socrate ont aussi suivi la même maxime, & n'ont rien laissé par écrit, non plus que nos Druides. Mais que cette maxime, s'écrie un de nos Ecrivains modernes, a été fatale à notre Nation! Sans cer étrange caprice, nos Gaules nous auroient donné des Euclides, des Ptolemées, des Platons, des Aristotes, & peutêtre même des Auteurs encore plus excellens.

Après avoir parlé de l'origine des Sciences chez nos plus anciens Gaulois, il est de l'ordre, & de notre sujet de dire quelque chose de leur premiere maniere d'écrire. Nous avons déja remarqué en passant, qu'ils avoient eu la bizarrerie de ne rien laisser par écrit fur leur histoire. Ils poufferent encore ce caprice, jusqu'à ne rien écrire non plus des productions de leur esprit. Ce n'est pas toutefois qu'ils n'eussent connoissance du fecret de l'écriture. Pline, Strabon, & Cefar plus ancien que les deux autres, assurent qu'ils se servoient des caractéres grecs dans les usages tant publics que particuliers de la vie civile. De même entre le peu de monumens, qui nous restent de l'antiquité Gauloise, il s'en trouve qui établissent encore l'usage des letres gréques dans nos Gaules. Il est même des Ecrivains qui soutiennent, que les Gaulois ont continue de s'en servir, néanmoins sans uniformité, jusqu'au fixieme siècle & au suivant; quoiqu'ils fussent passes depuis long-temps sous la domination des Romains. Il n'en faut pas être furpris. En ces temps reculés les caractéres grecs servoient à ecrire differentes fortes de langues: comme l'on se sert depuis plusieurs fiècles des caractéres romains, pour écrire les differentes langues qu'on parle dans l'Europe. Vous pourriez encore vous former une difficulté plus forte, ou au moins plus specieuse que la précedente. M. Bouterouë dans son Traité des anciennes Monnoïes nous en a donné plusieurs, qu'il croit être des Gaulois avant qu'ils subissent le joug des Romains. Or toutes les legendes de ces anciennes pieces, si l'on en excepte une seule, & certaines letres de quelques autres, font en carateres romains, & non en caractéres grecs. Non-seulement les Gaulois, après s'être foûmis aux Romains, se servoient encore des caractéres grecs ainsi mêlangés; mais ils les emploïoient même quelquefois sans aucun mêlange, au moins dans leurs usages particuliers. On ne sauroit dire au juste, en quel temps les Gaulois commencerent à avoir connoissance, & à faire usage du secret de l'écriture. Il n'y a gueres que deux opinions à prendre sur cela. Ou ils le reçurent par le canal des Phocéens, établis à Marseille près de 600 ans avant Jesus. Christ: ou ils l'aporterent avec cux d'Afie en Europe. La premiere de ces deux opinions paroît fort naturelle; & le préjugé est en sa faveur. Car les caractéres dont usoient les Gaulois étoient grecs; vous le venez de voir. En effet nous avons déja remarqué que les Gaulois n'écrivoient rien. Au contraire les Marseillois écrivoient beaucoup ; & plus de deux siècles avant Jesus-Christ, ils nous ont donné plusieurs Auteurs célebres. On pourroit encore fortifier cette opinion par la reflexion que nous avons faite au sujet des premieres Sciences que les Gaulois cultivérent, dont ils avoient apporté les premieres semences dans les Gaules. Car si les Gaulois apporterent avec eux la doctrine de l'immortalité de l'ame, la notion des autres Sciences, comme de l'Astronomie, de la Geometrie, pourquoi ne voudroit-on pas qu'ils aïent apporté également l'art de l'écriture? De plus, il est moralement impossible, remarquent des critiques, de cultiver les Sciences, surtout l'Astronomie, sans le secours de quelque maniére d'écrire. En effet fans ce secours comment compter avec exactitude les années déja passées; comment marquer que telles & telles étoiles auront été tant de tems à faire leur cours; ainsi du reste ?

12. Симбирское городище Симбирское городище находилось не на правой стороне Волги, где ныне Симбирск, а на левой, верст 13 ниже нынешнего города Симбирска, в Самарской губернии, между селами Красным Яром и Кайбелою. В писцовых книгах Казанского уезда Ивана Болтина 7111 (1603) года, хранящихся в Московской Межевой канцелярии под №332, на л. 55 об. так описывается один Татарский, бортной ухожей, данный еще в 1597 г.: «за князь Яковом (новокрещенным) по выписи с Казанской дачи 105 (1597) года, что было за отцом его бортной ухожей и бобровые гоны и рыбные ловли за рекою Камою, и по реке Волге на Нагайской стороне по Самарской дороге ниже Тетюш, по Майне реке Алтыбаевский луг по речке Уреню по вершине да к малому бору, а от малого бору по верхней бор и дубровник и по Волгу реку, а по Волге реке на низ от Майнского устья нижняя межа по Красной Яр, повыше Синбирского городища». Следовательно самое городище было несколько ниже Красного Яра. Симбирск, основанный по Татарской летописи, как мы слышали, одним знатным Булгарским князем, от коего и получил свое имя, в древние времена был важный город Волжских Болгар, главный в особенной области этого царства, по нему названной Симбирскою. А новая Казань, как известно, образовалась около 1445 г., вместо прежнего города старой Казани55. Что древний Булгарский или Казанский Симбирск существовал ниже нынешнего Симбирска верст 13 на левой стороне Волги близ сел Крестового городища и Кайбелы, на это есть и другие доказательства. И Симбирск и Кайбела – имена Татарские58. В одной из грамот Симбирской провинции, хранящихся в архиве Симбирской Гражданской Палаты, связка 5 №218, данной в сентябре 190 (1681) года, между прочим пишется: «а есть-де в Синбирском уезде на луговой стороне ниже Красного Яру на речке на Кайбуле городище, по обе стороны Кайбулы речки до Волги реки». Что касается до правой стороны Волги, где ныне существует Симбирск: то до царствования Алексия Михайловича место сие было покрыто лесом и составляло Мордовский бортный ухожей (пчеловодное место) и бобровые гоны. В 1686 г. по сказке деревни Татаровы Кирдяева тож (Карсунского уезда) посопной Мордвы Москатки Туушева с товарищами «вотчина у них была за валом, за рекою Свиягою, верховой бортной Сингальской ухожей и бобровые гоны, и рыбные ловли были по Волге и по Чувичинскому острову и по реке Свияге (Чувичинский на Волге остров находится против самого Симбирска, а город расположен между рек Волги и Свияги). И как построен город Синбирск и отъезжие слободы, продолжает сказка – и та вотчина запустела, дельные деревья вырублены и вызжены и ничего дельных деревьев и бобровых гонов нет и рыбные ловли розданы в раздачу градским и уездным людям»64. Город Симбирск строил теперь довольно известный в XVII в. стольник, в последствии оружейничий и боярин Богдан Матвеевич Хитрово и преемники его в 1648 и следующих годах. По черте построены были городки или острога, обведенные валами: Юшанск, Тагай, Уренск, город Корсунь, малый Карсунов или Погорелый, Аргаш, Сурский острог. Но эти собственно Русские и не древние укрепления не входят в настоящее обозрение городищ.

11. Ундорские городища План Ундорской местности с городищами Симбирской губернии и уезда Симбирского, в 35 верстах от Симбирска, находится в 2 верстах от Волги старое село Ундоры... По преданию Ундоры первоначально было селение Татарское, и у некоторых крестьян его доселе сохраняются Татарские Фамилии или прозвища. Место это посетил в 1636 г. и в своих записках передал от Русских конечно слышанное для нас важное известие о нем знаменитый Олеарий, плывший от нас в Персию рекою Волгою. «Затем, говорит, мы достигли до зеленой, прекрасной площадки, на которой некогда находился Татарский город Унеровска гора (Unerofska gora); здесь погребен один знатный Татарин, которого Татары считают за святого и к гробу его и теперь еще ходят на поклонение окрест живущие Татары. Место это от Тетюш лежит в 65-ти верстах». Значение бывшего здесь прежде немалого города может подтверждаться тремя указываемыми в древних актах Ундоровскими городищами. Именно в Казанских писцовых книгах Сем. Волынского 7156 (1648) г.36 на л. 362 пишется: «за Казанцом Иваном Елизаровым сыном Юрьева, да за сыном его Михаилом село Новое Воскресенское близко реки Волги на Укоровских (чит. Ундоровских) горах, на большом враге, что было городище Ундоровское (sic) Середнее, на диком поле, по одной стороне врага на ключе... За ними ж на реке Волге на берегу Старое Укоровское (чит. Ундоровское) городище Середнее (Нижнее?) с поляною, мерою 13 длинников, 6 поперечников... Государевы порозжие земли, что владели Иван Юрьев и сын его Михайло и осталось за их дачами и за граньми посторонь поль в Верхнее Укоровское (чит. Ундоровское) городище, пашни и дикова поля по мере 24 длинника и 69 поперечников». И так здесь различаются три городища: Середнее Ундоровское, где теперь село, Старое Середнее (чит. Нижнее) и Верхнее Ундоровское городище. В древних актах нередко упоминается старая Тетюшская засека, т. е. оборонительная линия, состоящая из валов, завалов, сторожей и городков. Вал этот, как видно, шел от Тетюш к Свияге и отсюда на запад по течению реки Карлы, верстах в двух и трех от нее, так что верховья реки Улемы и реки Кильны в актах из Казани пишутся за сею старою Тетюшскою засекою41. Иногда эта засека называлась старою Кирленскою засекою или валом42. Тетюшская засека или черта эта проведена уже Русскими при Феодоре Ивановиче или Борисе Годунове43. Впоследствии южнее ее проведена новая Тетюшская засека, началом которой (от Волги до Свияги) служил прежний вал, может быть теперь поновленный, от деревни Городищ до деревни Ростоки, потом верстах в пяти отсюда к ней относилось Мошково городище, где ныне село Алекино, а отсюда за Свиягою черта шла на юго-запад. Городище Мошково на означенном месте при Свияге значится в Казанских писцовых книгах Сем. Волынского 1648 г.44;

Mais ne nous écartons pas de ce qui est de notre fujet. Il ne manquoit à nos Gaulois aucune des dispositions naturelles pour aimer & cultiver les Letres. A reprendre les chofes même dès les temps les plus reculés, it's passoient pour une Nation ingenieufe... De ces heureuses dispositions, que les anciens avoient reconnuës en nos Gaulois, 'ils ont conclu que c'étoient des peuples nés pour les beaux Arts,' & qui avoient une aptitude merveilleuse pour imiter, & porter à sa perfection tout ce qu'ils voïoient être en usage chez les autres Nations.' Aussi se laisserent-ils perfuader sans peine, de faire passer à leur propre usage tout ce qu'il y a de plus utile dans le commerce de la vie. Et bien-tôt ils ne cederent à aucune nation, pour le soin qu'ils prirent de cultiver les Sciences & les beaux Arts. Il seroit assurément digne de notre curiofité, de savoir en quel temps nos Ancêtres ont commencé à s'adonner à de si nobles exercices. Mais, comme nous l'avons déja remarqué, l'on n'en trouve nulle époque assurée. Si néanmoins il étoit bien certain, 'que Mercure fils de Jupiter eût regné dans les Gaules, comme l'ont avancé, dit-on, la Chronique d'Alexandrie & Suidas, il n'y auroit, ce semble, aucun lieu de douter que les Gaulois ne commençassent au moins alors à prendre du goût pour la politeffe, & les nobles occupations de l'esprit.' Or ce Prince regnoit dans l'Occident, au même tems que Joseph gouvernoit l'Egypte sous le Roi Pharaon, vers l'an du monde 2300, environ 1700 ans avant la naislance de J. C. Mercure tel qu'on nous le représente, étoit un Prince adroit & éclairé, qui par fon esprit & fon éloquence fut polir un peu la rudesse, & adoucir la ferocité des peuples de fon Empire. Dans cette vûë il leur donna des loix, qui tendoient à l'union & à la paix, & inventa des Arts pour l'utilité publique. Il travailla surtout à lier les hommes par la societé du commerce. Jusques-là, dit-on, les peuples Occidentaux, fur lesquels il regnoit, n'avoient fù que la guerre, & respiré que le brigandage. C'est apparemment pour cette raison' qu'ils portoient à Mercure une veneration toute finguliere. Ils lui avoient érigé grand nombre de Statuës. Ils lui attribuoient la gloire d'avoir inventé les Arts. Ils le regardoient comme le plus puissant Patron des Voïageurs, & des Trafiquants. 'Les autres Nations Païennes n'en ont point eu d'autre idée. Elles l'ont toûjours consideré comme le Dieu qui présidoit au lucre & au commerce. L'amour qu'avoient nos Gaulois pour les Sciences & les beaux Arts, leur avoit inspiré de la veneration pour toutes les autres Divinités, qu'ils croïoient y présider. Après Mercure ils honoroient particulierement Apollon, qu'ils avoient nommé Belenus: nom latin formé d'un ancien mot Celtique qui signifie blond. Ils le regardoient comme le Dieu qui présidoit à la Medecine, & qui avoit une vertu finguliere pour guérir les maladies. On voïoit dans les Gaules, encore au IV. fiécle de l'Eglife, plusieurs Temples consacrés au culte de ce faux Dieu. Tout ce que nous en prétendons tirer pour notre dessein, c'est que si les Gaulois ne cedoient à aucune autre Nation en matiere de superstitions, ils ne lui cedoient point non plus dans la Science de la Mythologie. Leur Theologie avoit même cet avan. tage, fur celle de tous les autres peuples du Paganisme, qu'elle étoit plus ancienne, plus raisonnable, & plus sublime. Et de quels autres peuples les Gaulois auroient-ils pû prendre les Sciences, dont il est ici question? Des Egyptiens? Des Chaldéens d'Afsyrie ? Des Indiens? Des Perfes? Mais il est certain que les lois n'ont jamais eu de communication avec ces Peuples éloignés d'eux par des distances presque infinies. Personne n'ignore que la Philofophie des Grecs n'ait eu l'avantage de l'ancienneté fur celle des Romains. Or il en eft de même de la Philofophie des Gaulois, à l'égard de celle des Grecs. 'C'est une verité que S. Clement Alexandrin a pris à tâche lui-même d'établir. Après avoir lû, ce semble dans ce dessein, les plus anciens Auteurs, il prouve par leur autorité, que les Nations qu'il a plû aux Grecs de traiter de barbares, & les Gaulois en particulier, ont fait usage de la Philofophie, avant que la Grece la connût. En effet, continuë ce Pere, les plus anciens Philosophes que l'on sache avoir paru chez les Grecs, font Mnefiphile, Solon, Themistocle, Xenophane, Thales, Pythagore, qui n'ont commencé à fleurir, que vers la 46. Olympiade, un peu moins de 700. ans avant J. C. 'Et il y avoit déja long-tems alors que les Druïdes, qui étoient les Philofophes des Gaulois, philosophoient dans les Gaules, comme les Devins, ou Prophetes des Egyptiens dans l'Egypte, les Chaldeens dans l'Affyrie, les Semanées dans la Bactriane, les Mages dans la Perse, les Gymnofophiftes dans les Indes. 'S. Clement va encore plus loin, & montre par Alexandre l'Historien, dans son traité des Symboles Pythagoriciens, que Pythagore avoit même été inftruit par les Gaulois.

Commencé en 1733 par les Bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur qui en publièrent les douze premiers volumes (1733-1763) à l'initiative de Dom Antoine Rivet de La Grange, l'Histoire littéraire de France est un ouvrage monumental qui compte, en 2008, plus de 18 000 pages réparties sur 43 volumes. 1733 Les tems qui ont précedé la naissance de Jesus-Christ, et les trois premiers siécles de l'Église https://books.google.ru/books?id=IvlUpTpFDDUC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false SIECLES QUI ONT PRECEDÉ LA NAISSANCE JESUS-CHRIST. DE ETAT DES LETRES DANS LES GAULES durant ces temps-là. Selon l'ordre naturel des choses, c'est d'eux-mêmes que nous devrions apprendre ce bel endroit de leur Histoire; mais par un caprice assez bizarre ils ont pris le parti de ne laisser rien du-tout par écrit. Etrange entêtement qui nous a jettés dans une ignorance presque entiere de leurs actions, même les plus memorables! qu'en savons-nous en effet ? quelques traits répandus par hazard dans les écrits des Grecs & des Romains, & par conféquent échappés à des plumes le plus fouvent partiales, pour ne pas dire toûjours ennemies, ou tout au moins jalouses de la gloire de notre Nation. Encore parmi le peu de particularités qu'ils nous en ont conservé, ne trouvons-nous aucun éclaircissement fur le point que nous touchons ici. Et de quels autres Ecrivains en pourrions-nous attendre ? De nos Historiens modernes ? Plusieurs à la verité se sont mêlés d'en traiter. Mais tout ce qu'ils en ont écrit avec une certaine complaisance, ne passe plus aujourd'hui que pour d'agréables fictions. Ecoutez ce qu'ils en difent, & vous n'en jugerez pas autrement. Appuïez sur je ne sai quelle autorite, ils prétendent que les Gaulois commencerent à cultiver les Sciences sous Samothès leur premier Roi, frere ou fils de Gomer, & petit-fils de Japhet, environ cent quarante ans après le déluge. Que Magus second Roi des Gaules Prince sage & excellent Philofophe, qui succeda à Sahittmothès son pere vers l'an du monde 1957, 2000 ans avant Jesus-Christ, institua dans les Gaules les premieres études des Letres, que l'on nomme à présent Universitez. Qu'après lui Sarron son fils & fon fuccefleur au Sceptre Gaulois, Prince très-savant, ajoûta aux études des Belles-Letres celle de la Theologie, du nom duquel ceux qui la professoient furent nommez Sarronides. ... plus de 1800 ans avant J. C. non-seulement tous ces corps de Savans fleuriffoient dans les Gaules plusieurs siécles avant Cadmus en Gréce mais encore que ce sont les Gaulois qui ont appris aux Grecs & aux Asiatiques les Belles-Letres, les Arts liberaux, les Sciences les plus nobles. Qu'Ariftote l'a reconnu lui-même, & que la gloire qu'ont acquise à la Gréce fes Mathematiciens & fes Philosophes, appartient originairement à nos Gaules. Quoique nous ne donnions pas dans les sentimens trop flatteurs que nous venons de marquer, il faut pourtant avoüer, 'que Diodore de Sicile donne le nom Sarronides aux Philosophes & aux Theologiens des anciens Gaulois. De même S. Clement Alexandrin dit bien disertement que les Gaulois ont précedé les Grecs dans connoissance & la profession publique de la Philofophie. Mais il faut convenir aussi que ni Diodore n'assure point que le nom de Sarronides qu'ont porté ces Savans, leur soit venu de Sarron troisieme Roi des Gaules; ni S. Clement, que les Grecs aient pris des Gaulois le premier goût, ou pour la Philofophie ou pour les autres Sciences. Bien loin que la Gréce doive ses premieres connoissances à nos Gaules, c'est au contraire nos Gaules qui font redevables à la Grèce, au moins pour une grande partie, de la politesse & de la science qu'on a admirées dans quelques-unes de ses Provinces.

10. Городище близ Тетюш В Казанских писцовых книгах Семена Волынского 7156 (1648) года27 л. 343 об. после города Тетюш (ныне Казанской губ.) пишется «Государево дворцовое село Федоровское, Новый Усад тож, на реке Улеме (к северу от Тетюш верстах в 7-ми, см. на карте городищ село Федоровку). Того села полянка подле реки Машновки, да за нею полянка подле черного леса и по речке Городище и вверх до пустоши Городища Татарскова 125 десятин». И затем о самом этом городище: «того ж села пустошь Городище, что бывал городок Татарской на речке Городище» (см. оное на карте городищ). В переписных книгах Казани с городами 125 (1617) года28 на л. 1375 в дозорных книгах поместным и порозжим землям около Тетюш 127 (1619) года между прочим пишется: «сказали старожильцы Тетюшские: Государева дворцового села Федоровского, что под Тетюшами, крестьяне владеют сенными покосы на диком поле до реки до Брусянки, а от Брусянки до Татарского старого городища, без дачи, на 15 верст и больше в длину; того ж села Федоровского Мордва владеют сенными покосы, без дачи, на диком поле по Татарскому старому городищу и за городищем будет на столько же (?), что владеют крестьяне села Федоровского». В дельной статье о городе Тетюшах29 неизвестный автор, исторически показав, что построение Тетюш Русскими по взятии Казани для утверждения Русского там владычества надобно относить к 1565–1575 годам, замечает: «впрочем, нет никакого сомнения, что на месте, где ныне стоит город Тетюши, и в самые древнейшие времена находилось какое-нибудь поселение. Действительно, есть предание, что на месте Тетюш находился какой-то Болгарский город, и в нем, также как и в самой Болгарской столице (развалины которой лежат в 18-ти верстах от Тетюш), был выстроен высокий столп или башня, служившие телеграфами между столицею и этим городом. На северной стороне за Тетюшами указывают даже неясные признаки когда-то существовавших укреплений». Затем автор, излагая рассказ летописи о нападении в 1181 году Вел. Князя Всеволода Юрьевича на столицу Болгарскую и о скороподанной ей помощи от Болгар Тимтюзей, этих Тимтюзей хочет отожествить с Тетюшами, и отсюда вывести, что город Тетюши был Болгарский город.

6–9 Городища Кандалинское, Чибашское, Камнинское и Билярское по рр. Кандале и малому Черемшану, и некоторые другие Все эти городища более или менее удовлетворительно описаны в 1770 г. капитаном Рычковым в его Журнале или Дневных Записках путешествия по России стр. 3–24. Первое (Самарской губернии, Ставропольского уезда, см. на карте городищ) находится на высокой горе при речке Кандале, впадающей в Майну, против самого села Кандалы, стоящего на другой стороне речки. От Кокрякского городища это будет верстах в 15 на юг. Городок укреплен или обнесен с трех сторон двумя крутыми валами, – отделенными один от другого довольно глубоким рвом, в виде дуги или точнее скобы с немного закругленными углами, так что оба конца его упираются в крутизну горы, на которой он стоит. У Рычкова приложен и вид его с масштабом. Окружность городка, определяемого сими валами, составляет 300 сажен. По преданию туземцев это было Болгарское жилище. Далее по дороге к пригороду Билярску, верстах в 15 от Кандалинского городища, при Татарской деревне Старый Боран (Казанской губернии, Спасского уезда, см. на карте городищ) в густом лесу такой же и в ту же меру городок, укрепленный валами, а в 4-х от него верстах еще третий, с двойными валами, и недалеко от него четвертый. В 15 от них верстах, а в 3-х от Татарской деревни Чибаш (того же уезда, см. на карте городищ) такое точно, как Кандалинское в виде дуги или скобы укрепление, обнесенное тремя высокими валами и тремя глубокими каналами. Концы их обращены к речке Чибаш, за коей – места болотистые. Широта городка 86 саж., а длина 91 саж., внутри – бугры из красного кирпича и белого дикого камня, показывающие, что тут были здания. Эти признаки зданий находятся и вне укрепления на большое пространство. Приложен вид и этого городища. Верстах в 15 от него по той же Билярской дороге при Татарской деревне Камкиной (того же Спасского уезда, см. на карте городищ) на берегу малого Черемшана на верху крутой горы, находится также городок, представленный на рисунке Рычкова. Своею дугообразною формою он совершенно похож на предыдущие, укреплен валами и рвами, в окружности более 300 сажен, а высоты валы, считая и с глубиною рва, около 3 сажен, и сверх того хорошо защищен и укреплен самою природою; внутри его также довольно дикого камня и кирпича. В 20 отсюда верстах – пригород Билярск (Казанской губ., Чистопольского уезда, см. на карте городищ) близ малого Черемшана, стоящий на развалинах обширного Болгарского города, второго по Булгаре на Волге, от которого он отстоит по прямой линии на восток верстах в 70. Город обнесен тремя высокими валами и тремя глубокими рвами, во время Рычкова хорошо еще сохранявшимися: первый вал в окружности более 12 верст; потом на довольное расстояние, наполненное каменными развалинами, другой вал; последний вал, более прочих укрепленный, вероятно заключал замок или Кремль города, – и Рычков среди других развалин в центре его видел большой каменный столп из красного кирпича и дикого камня, не смотря на всегдашние расхищения их, имевший тогда высоты более 5 аршин, толщины 7, а в окружности 24 аршина. – Считаем не лишним сделать здесь выписку из Шереф еддина, Булгарского летописца XVI в., о проповедниках магометанства в Билярске: «в Билярске на вершине одной горы находятся могилы трех великих шейхов (святых): первый Ходжа Асгар, иначе Малюм Ходжа; второй Абдулла Ходжа Чубар, известный под именем Абдуллы, третий шейх Мухаммед. Из аула Баганэ Чакган-бай, сын Тирака, учившийся в Багдаде, пришел в Билярск и здесь наставлял людей»21. Рычков принимает Билярск за упоминаемый в одном акте XVII в. город Булымер22. Место это читается так: «в прошлом 185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанского уезда: в прошлых годах до Казанского взятия изстари построен был бусурманский город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тоже время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерского царя похоронил и построил над ним палату каменную». Соображая изложенные городища 2–9 мы видим, что столица Булгарского царства обведена была полуциркульною линиею укреплений по рекам Утке, Майне и малому Черемшану, начиная от Балымерского городища и кончая Билярским. Скажем еще более. Далее за Билярском прямо на север к Каме доселе видны еще три городища: первое на речке Изгар, впадающей в малый Черемшан, село Никитинское Городище, Изгар тож, от Билярска по прямому направлению 25 верст, второе прямо против этого городища на север, в 10 верстах от него деревня Городище, Студеный Ключ тож (равно и соседственная деревня Ромашкина), третий на Каме близь Чистополя Жукотинское городище и Змиево Жукотинское тож24. О всех этих городищах говорит осматривавший их г. Артемьев в статье своей: Древний город Жукотин25. Никитинское городище по нему окружено было тройным валом, как и Жукотинское, о коем и сами мы скажем ниже. Таким образом помянутая укрепленная линия городищ идет от Булгара полукругом, простираясь до самой Камы, в том месте, где ныне город Чистополь. – Так точно по Исследованию городищ оказывается, что в половине XII века южную границу Руси с кочевыми племенами составляла река Донец и впадающие в нее Уда и Можа, – и по берегам сих рек шла оборонительная линия укреплений или городищ. Именно на правой стороне Донца городище Белгород, потом Салтановское, ниже его Колковское, еще ниже Гумнинье, за ним Чугуево городище, еще далее Мохначево, на устье Уды Баново или Каганово, вверх по Уде Хорошово и выше его Донец-Городок, при вершинах Мерефы огромное городище Кукулевского. Все эти древние укрепления, как и окружающие Булгар на Волге, расположены одно от другого верст на 10, на 20 и редко далее26.

2–5 Городища Маинское, Кокрышское, Балымерское и Уткинское по рр. Утке и Майне, и некоторые другие Верстах в 15-ти от Булгара на Волге к югу протекают две реки, Утка и Майна, параллельно одна другой идущие, но в устьях соединяющиеся и обе впадающие в Волгу. На этих двух реках было четыре городища или укрепленных места: 1) Маинское 2) Кокрышское, 3) Балымерское и 4) Уткинское. Все они – Казанской губернии, Спасского уезда. Мы имеем сведения о них из двух древних актов: а) из памяти Макарию Кисловскому 167 (1659) года Марта 31 о бывших по вышеозначенным двум рекам Майне и Утке за Патриаршим Домом рыбных ловлях, земли и покосах, которые теперь велено было отдавать в оброк охочим людям18, и б) из отводных книг Казанца Баранова и при нем подъячево Чередеева по наказу от Казанских воевод в апреле 176 (1668) года об измерении и описании земли по рекам Майне и Утке, особенно же старых городищ, валов, осыпей и бывших крепостей, с тою целью, чтоб отдать сии земли под поселение и в надел пленной (после Польской войны). Польской шляхте полковнику Гаславскому с прочими, а бывшие городища и всякие крепости обновить19. В памяти пишется: «меж рек Майны и Утки 1) Маинское городище в длину сажень в пятьдесят, поперек сажень с сорок». По Подробной карте Российской Империи, сочиненной при собственном Его Императорского Величества депо карт, на карте XVIII здесь означен Городок, от Булгара на Волге по прямому направлению верстах в 20-ти на юге; см. и его на приложенной при сем карте городищ. «Меж Утки и Болгарского городища (Булгара на Волге) – продолжает память – пашенной земли на 4200 чети и вверх той пашенной земли стоит 2) Старое Татарское городище, близко Утки реки, словет Кокрышское (в той же Подробной карте оно названо: Козмодемьянское, Кокрятское городище тож, верстах в 8 от Майнского городища на СВ. См. карту городищ), а ныне на том городище варят селитру про государев обиход, а того Кокрышского городища по мере в длину на полверсты, поперек тоже. А едучи от того Селитренного городища к Волге реке, по одной стороне подле Утки реки на низ хоромной лес длины 3 версты, поперек полверсты, да в отмерной пашенной земле два озерка небольших круглых длиною по сту сажень, поперек по 70-ти сажень – а переедучи ту отмерную пашенную землю на высокой горе 3) Татарское Балымерское городище (в вышеозначенной Подробной карте оно стоит под сим же именем Балымер, см. на карте городищ – от Кокрятского городища верстах в 15-ти на СЗ). В длину того Балымерского городища на 300 сажень, поперек на 250 сажень. От Волги версты с две, а от того Балымерского городища, версты с четыре, близко Утки реки другое 4) Татарское городище словет Утинское (чит. Уткинское, как в других местах), а около того городища ров, глубиною в сажень, а по мере того селища (т. е. как из последующего видно, бывшего тут села, Никольского-Полянки, см. на Подробной карте Рос. империи, и на нашей карте городищ) в длину на 70 сажень, поперек на 40 сажень. От Болгарского городища и до Балымерского городища хоромного соснового лесу и с бортными ухожаи на 12 верст, поперек 4 версты». В отводных книгах Баранова говорится: (отведено сенных покосов) «по Волге реке и за Майною рекою от Вышнего городища вверх по Майне реке (это – по предыдущему акту Майнское городище, в отводных книгах далее названное Высоким городищем, видно, по возвышенному своему положению, около него пишется ров)... да подле Балымского городища от Утки реки с верху (т. е. с самой северной ее оконечности, подходящей к Балымскому городищу) где прежь сего была патриаршая деревня Полянка. А Балымское городище отписано на Великого Государя». Ниже: «по другую сторону Утки реки городище (по предыдущему акту и нижеследующим словам – Уткинское), а в нем осыпь, а круг осыпи три рва, а по обе стороны того городища селище, что прежь сего было патриаршее село... За тем болотом городище, и на нем преже сего варена селитра, а круг того городища вал да два рва, а от того Селитреного городища едучи вверх по Утке реке над Уткою ж рекою городище, словет Кокря». (Из предыдущего акта, представляющего селитренное производство в Кокрышском городище, видно, что это Селитреное городище есть не что иное, как продолжение того же Кокрышского). При всем старании и переписке с разными лицами мы не могли добиться сведений о настоящем положении всех сих городищ. – Древний Татарский город Балымер, о котором пишет в своем Журнале капитан Рычков (см. ниже о городище Билярском) по всей вероятности надобно отличать от вышеозначенного Балымерского городища: он находился близь пригорода Билярска. Верстах в 20-ти от устья Майны на юго-запад, вниз по течению Волги, в 5 от нее верстах, находится старое село Ботма, Архангельское и Репьевка тож (ныне Самарской губернии, Ставропольского уезда. См. на карте городищ).

1. Булгар на Волге Столицею Волжско-Булгарского царства служил город Булгар на Волге в Казанской губернии, Спасского уезда, в 125 верстах от Казани и в 6-ти от Волги, верстах в 30 ниже впадения в нее Камы, где ныне находится село Успенское с развалинами этого города. Основание Булгара теряется в отдаленной древности. Татарские летописи, впрочем большею частью исполненные, баснями, между прочим построение его приписывают Александру Македонскому, творцу всех древних городов в Азии, как замечает г. Савельев1. Во всяком случае достоверно известно, что Булгар на Волге существовал уже и был столицею царства в первой половине X века. В 309 г. гиджры (921 по Р. Хр.) Булгарский царь Алмас, имевший свою резиденцию в означенном городе Булгаре, решившись принять или уже приняв магометанскую веру чрез посольство свое в Багдад к калифу Муктедиру, просил прислать к нему людей, сведущих в мусульманском законе и художников для постройки мечети и крепости. Калиф послал к нему в булгар Соусена эль-Раси и Ахмеда ибн-Фоцлана. Они ввели или утвердили здесь магометанство... После Ибн-Фоцлана был в Булгаре на Волге около 970 г. многостранствовавший и любознательный купец из Мосуля Ибн-Гаукаль, в своем «Землеописании» также сообщающий нам довольно о нем известий. В это время город Булгар имел в себе до 10 т. жителей, дома здесь строили искуснее, чем в Итиле (Астрахани), хотя не было таких высоких минаретов при мечетях и каменного дворца, как в Итиле; изб, обыкновенно деревянных, считалось не много более пяти сот. Из этого числа домов и жителей нельзя впрочем заключать о незначительности города: потому что Ибн-Гаукаль видел Булгар после разорения его Руссами в 968 г. и имел в виду только уцелевшую часть или центр города из настоящих домов, не упоминая о подвижных жилищах, кибитках и юртах, обыкновенно окружавших тогдашние Волжские и Азиатские города. В начале XI в. по свидетельству Абу Хамеда Андалузи, также бывшего в Булгаре, город был обнесен дубовыми стенами3. ... в 1712 г. учрежден мужеский монастырь. Казанский митрополит Тихон относительно сего писал тогда к Казанскому губернатору Апраксину, что издревле по походе благоверного князя Андрея Боголюбского12 пустеет в Казанских пределах царственное Болгарское мусульманское городище, весьма преславное и прекрасное,...

Оглавление 1. Булгар на Волге 2–5 Городища Маинское, Кокрышское, Балымерское и Уткинское по рр. Утке и Майне, и некоторые другие 6–9 Городища Кандалинское, Чибашское, Камнинское и Билярское по рр. Кандале и малому Черемшану, и некоторые другие Царство Волжско-Болгарское – колыбель Дунайских Булгар – и заступившее его место Казанское, существуя, может быть, более тысячи лет, с V до XVI века по Рождестве Христовом, когда было покорено Русской державе, и занимая северо-восток нынешней России, т. е. более или менее губернии Казанскую, Вятскую, Уфимскую, Симбирскую и Самарскую, как само по себе, так и по отношению к древней Руси, должно быть для нас вполне интересно. Уже в глубокой древности мы видим здесь значительную цивилизацию, особенно развившуюся при сношениях с Востоком, видим процветающие искусства, торговлю, грамотность, битие монеты и т. д. На это указывают развалины Булгара на Волге, главного города этого царства, и некоторых других его городов, надписи на памятниках, и разные вещи, находимые в раскопках его курганов и городищ. В Русских летописях различаются: 1) Булгары на Волге, 2) Булгары Серебряные или Нукратские, жившие на Каме или Вятке, 3) Булгары Тимтюзи, вероятно, смежные с предыдущими и 4) Булгары Черемшанские на реке Черемшане (Самарской губернии). Хвалисы, жившие при Каспийском море, были отдельный, хотя и единоплеменный с Булгарами народ. В 922 году Булгары приняли магометанство, но вместе видно и то, что христианство как прежде, так и после этого времени проникало в Булгарию. Язык этих Булгаров был собственно Турецкий, смешанный с Славянским... Как путешественники и географы Арабские, так и наши Русские летописи у Булгар указывают довольно городов: Ашли, Челмат, Собекул, Арнас, Жукотин, Кременчюк, Басов, Исбил или Исбол, Сивар, Бряхимов. В 1236 году Татары, вторгшись в эту Булгарию, положили конец Булгарскому царству... К статье мы приложили карту вошедших в наше обозрение городищ. Мы заимствовали ее из «Подробной карты Российской империи, Сочиненной, гравированной и напечатанной при собственном Его Императорского Величества депо карт» (1805 года), и состоящей из ста листов.

«В прошлом во 162-м (1653/ 1654) году по указу блаженныя памяти Великого государя царя и Великого князя Алексея Михайловича всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержца посыланы для его Государевых дел к гетману к Богдану Хмельницкому боярин и наместник Тверской Василей Васильевич Бутурлин с товарыщи. И под его, Великого государя, высокодержавную руку привели они Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское в подданство. Ближней государев боярин и наместник Тверской Василей Васильевич Бутурлин с товарыщи! Великий Государь царь и Великий князь Алексей Михайлович всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец велел вам говорити: по нашему государскому повелению были есте на нашей государской службе у Богдана Хмельницкого, гетмана Войска Запорожского и у всего Войска Запорожского для наших государских и земских великих дел. И будучи у гетмана нам Великому государю служили нашею государскою милостью ево гетмана и Войско Запорожское обнадежили. И гетман нашей государской милости обрадовался и говорил, что он со всем Войском Запорожским нам, Великому государю, служить и прямить, и за наше государево многолетное здоровье головы свои складывать ради. И веру нам, Великому государю, учинить и во всем по нашей государевой воле бысть готов. Да гетман ж говорил вам и полковников присылал, чтоб за нас, Великого государя, и вам боярину нашему Василию Васильевичю с товарыщи учинить вера на том, что их гетмана и Войско Запорожское польскому королю не выдать, и за них стоять, и вольностей их не нарушать. и милостию Божию и Пречистыя Богородицы помощию и заступлением московских чюдотворцев и всех святых, а нашим государским счастием гетмана Богдана Хмельницкого, и писаря Богдана Выговского, и обозничего, и судей, и ясоулов войсковых, и полковников в Переславле под нашу Государеву высокую руку приняли и к вере их привели на том, что быти им под нашею государевою высокою рукою з городами и землеми навеки неотступным и служити, и прямити, и добра хотети нам, Великому государю, и царице нашей, и царевнам нашим, государским детям, которых нам Великому государю впредь Бог даст, обещали и во всем быти по нынешней государской воле. А приехав в Киев, посылали х киевскому митрополиту Селиверсту Косову и Северскому архимандриту Иосифу Тризне, чтоб они прислали к вере шляхту и слуг дворовых своих людей, и мещан, которые у них живут, и митрополит и архимандрит, шляхту и слуг, и дворовых своих людей к вере прислать не хотели и стояли о том упорно, а говорили митрополит, которые де шляхты и слуги, и дворовые люди у них есть и те люди вольные и нам, Великому Государю, присягати и им не годитца. И вы митрополита и архимандрита уговорили и на то навели, что они шляхту и слуг, и дворовых своих людей к вере прислали. И милостию Божиею, а нашим государским счастием Великое княжество Киевское и Печерской монастырь и в нем церковь Успения пресвятые Богородицы, которому она Владычица сама была строительница, и святыя Пещеры преподобных отец Антония и Феодосия, в которых многие святых телеса в нетлении почивают, приняли и в городе Киеве сотников и ясоулов, и атаманов, и казаков, и митрополичьих шляхту, и слуг, и дворовых людей, и мещан, приняв к вере привели. Так ж и Черниговское Великое княжество и город Нежин со всеми людьми под нашу государеву высокую руку приняли ж. А иные войска Запорожского городы и места принимать и людей к вере приводить розсылали стольников и дворян и все учинили по нашему государскому указу.

«Сказка» о посольстве боярина Бутурлина Московское редкое издание Московского печатного двора 1674 г. «Служба Алексею, человеку Божию»; книга Лазаря Барановича «Благодать и истина», изданная в Черниговском Троицко-Ильинском монастыре в 1683 г., и достаточно редкое издание «Постановление от его Царского величества з Войском Запорозским року 1659», напечатанное в типографии Киево-Печерской лавры в 1659/1660 г.) Книги были сплетены вместе в конце XVII века в картонный переплет (ранее книги переплетали в деревянные доски), обтянутый кожей с характерным для Московского печатного двора золотым тиснением. Данный экземпляр типографской библиотеки интересен тем, что на форзаце нижней крышки переплета в нем скопирован текст «сказки» думного дьяка Алмаза Иванова, «говоренной» им по царскому указу в связи с награждением участников посольства к Богдану Хмельницкому (события Переяславской Рады 1654 года). Текст написан хорошим московским скорописным почерком XVII века (и является, скорее всего, выпиской из дел Посольского или Казенного приказа). Приводим его полностью. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVII/1640-1660/Buturlin_V_V/skazka_posol_1654.htm

и ратификация Соглашения - решение майдана Войска Запорожского! 1654 г. января 8. — Описание Переяславской рады 8 января 1654 г. в отписке в Посольский приказ русского посла В. Бутурлина /л. 26/ Генваря в 8 день на явной раде в Переяславле на улице перед гетманским двором таков чин был. По тайной раде, которую гетман имел с полковники своими с утра того ж дни во вторый час дни бито в барабан с час времени на собрание всего народа слышати совет о деле, хотящем совершится. И как собралося великое множество всяких чинов людей, учинили майдан пространный про гетмана и про полковников, а потом и сам гетман вышел под бунчуком, а с ним судьи, ясаулы, писарь и все полковники. И стал гетман посреди майдана /л. 27/, а ясаул войсковой велел всем молчать. Потом, как все умолкли, начал речь гетман ко всему народу тыми словы. — Панове полковники, ясаулы, сотникн и все Войско Запорожское и вси православные християне. Ведомо то вам всем как нас бог свободил из [23] рук врагов, гонящих церковь божию и озлобляющих все християнство нашего православия восточного, что уже шесть лет живем без пана в нашей земле в безпрестанных бранех и в кровопролитии з гонители и враги нашими, хотящими искоренити церковь божию, дабы и, имя руское не помянулось в земли нашей, что уж вельми нам /л. 28/ всем докучило и видим, что нельзя нам жити боле без царя. Для того ныне собрали есмя раду явную всему народу, чтоб есте себе с нами обрали пана из четырех, которого вы хощете, первый царь есть турский, который многижды через панов своих призывал нас под свою область, второй хан крымской, третий король польский, которой будет сами похочем, и теперь нас еще в прежнюю ласку приняти может. Четвертый есть православний Великия Росии царь восточный, которого мы уже шесть лет беспрестанными молении нашими себе за царя и пана просим, тут которого хотите избирайте. Царь турской есть бусурман, всем вам ведомо как братия наша, православные християне, греки беду терпят и в каком суть /л. 29/от безбожных утеснении. Крымской хан тож бусурман, которого мы по нужди и в дружбу принявши каковыя нестерпимыя беды приняли есмя, какое пленение, какое нещадное пролитие крови християнской. От польских от панов утеснения никому вам сказывать не надобеть, сами вы ведаете, что лучше... и пса, нежели християнина, брата нашего, почитали. А православный, християнский, великий царь восточный есть с нами единаго благочестия греческого закона, единаго исповедания, едино семи тело церкви с православием Великия Росии, главу имуще Иисуса Христа. /л. 30/ Той то великий царь християнский зжалившися над нестерпимым озлоблением православныя церкве в нашей Малой Росии шестьлетных нашей моленей беспрестанных не презревши, топерь милостивое свое царское сердце к нам склонивши, своих великих ближних людей к нам с царскою милостию своею прислати изволил, которого естьли со усердием возлюбим, кроме его царские высокие руки благотишнейшаго пристанища не обрящем. А будет кто с нами по советует теперь, куды хощет вольная дорога. К сим словам весь народ возопил — волим под царя восточного, православнаго, крепкою рукою в нашей благочестивой вере умирати, нежели ненавистнику Христову поганину достатись. Потом полковник переяславский Тетеря ходячи кругом в майдане на все стороны /л. 31/ спрашивал голосно, вси ли тако соизволяете, рекли весь народ вси единодушно. Потом гетман рек велиим гласом — буди тако. Да господь бог наш сукрепит под его царскою, крепкою рукою. А народ по нем вси единогласно возопили — боже утверди, боже укрепи, чтоб есми вовеки вси едино были. На л. 26 об. помета: Государю чтено. ЦГАДА, ф. 124, Малороссийские дела, 1654, № 1, лл. 26 -31. Подлинник Опубл. в сб. «Собрание государственных грамот и договоров», т. 3. М., 1822. стр. 494 -495. Комментарии 1. В 1650-1653 гг. на Украине существовало 17 военно-административно-территориальных полков. Кроме них были еще полки как чисто военные соединения. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVII/1640-1660/Russ_ukr_do_rady/text.htm

1653 г. октября 1. — Из решения Земского собора Главное здесь в решении Собора указан субъект договора, международных отношений, это не Украина, не Малоросия, но Войско запорожское со своими землями и городами и во главе с гетманом! |л. 39| ... А о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди приговорили, чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил того гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку для православные хрнстиянские веры и святых божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполитая на православную християнскую веру и на святые божни церкви востали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии бити челом многижда, чтоб он, великий государь, православные християнские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем /л. 40/ их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их принята под свою государскую высокую руку. А будет государь их не пожалует, под свою государскую высокую руку Припяти не изволит, и великий б государь для православные християнские веры и святых божиих церквей в них вступился, велел их помирити через своих великих послов 2 чтоб им тот мир был надежен. И по государеву указу, а по их челобитью государевы великие послы в ответех паном раде говорили, чтоб король и паны рада междоусобье успокоили, и с черкасы помирились, и православную християнскую веру не гонили, и церквей божиих не отнимали, и неволи им ни в чем не чинили, а учинили б мир по Зборовскому договору 3. [22] А великий государь его царское величество для православные християнские веры Яну Казимеру королю такую поступку учинит: тем людем, /л. 41/ которые в его государском имянованье в прописках обьявились, те их вины велит им отдать. И Ян Казимер король и паны рада и то дело поставили ни во что и в миру с черкасы отказали. Да и потому доведетца их принять: в присяге Яна Казимера короля написано, что ему в вере християнской остерегати и защищати, и никакими мерами для веры самому не теснити, и никого на то не попушати. А будет он тое своей присяги не здержит, и он подданных своих от всякия верности и послушанья чинит свободными. И он, Ян Казимер, тое своей присяги не здержал, и на православную християнскую веру греческаго закона востал, и церкви божии многие разорил, а в-ыных унею учинил. И чтоб их не отпустить в подданство турскому /л. 42/ салтану или крымскому хану, потому что они стали ныне присягою королевскою вольные люди. NB вот оно - решение: И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами и з землями принять. А стольники, и стряпчие, и дворяне московские, и дьяки, и жильцы, и дворяне ж и дети боярские из городов, и головы стрелецкие, и гости, и гостиные и суконные сотни, и черных сотен и дворцовых слобод тяглые люди, и стрельцы о государской чести и о приеме гетмана Богдана Хмельницкого и всего Войска Запорожского допрашиваны ж по чином, порознь. И они говорили то ж, что за честь блаженные памяти великого государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и за честь сына его государева, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Русии, стояти и против /л. 43/ литовского короля война весть. А они, служилые люди, за их государскую честь учнут с литовским королем битися, не щадя голов своих, и ради помереть за их государскую честь. А торговые всяких чинов люди вспоможеньем и за их государскую честь головами ж своими ради помереть. А гетмана Богдана Хмельницкого для православные християнские веры и святых божиих церквей пожаловал бы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Русии по их челобитью, велел их приняти под свою государскую высокую руку. ЦГАДА, ф. 79, Сношения России с Польшей, 1653, № 8, лл. 39-43. Подлинник. Опубл. в сб. «Воссоединение Украины с Россией», т. 3. М., 1953, стр. 413-414.

И в заключение возвращусь к идее известной по поводу ариев и немцев, кто-то умный и очень образованный и начитанный как-то уже давно написал или сказал, что Гитлера и немецких нацистов обманули по поводу превосходства немецких ариев над славянскими народами! У де Гобино славяне относятся к арийским народам LIVRE SIXIÈME : La civilisation occidentale Chapitre I. – Les Slaves. – Domination de quelques peuples arians antégermaniques Chapitre II. – Les Arians Germains Славяне - не только арийский народ, но и по мнению дё Гобино являются более древними ариями Европы, чем галлы и германцы! Но чтобы, как-то ублажить и не обижать сильно галло-франков и германцев, дё Гобино написал в утешение, что славяне всё-таки какие-то недоразвитые арии и им требуется внешнее управление со стороны более развитых ариев! И отсюда, дранг нах остен! Ну, вот и сказка вся! Сказка кончилася!

Чтобы как-то обосновать свои идеи о превосходстве европейской арийской расы на другими, автор приводит два примера в качестве аргументов, доказывающих в его глазах их превосходство над другими народами: 1. По мнению дё Гобино лучше всех других народов переносят зимние холода и зимнюю стужу .... Готовы? Французы! а после них немцы-германцы! Дё Гобино, конечно же, не знал про Вторую мировую войну в Европе, не предполагал и не догадывался, как страдали от русских холодов и морозов представители всех европейских народов в ходе зимних компаний в России (СССР), но однако ему должны были рассказывать французские солдаты Великой армии об ужасе отступления из Москвы зимой 1812 года! Или французы считают, что они успешно отступили из России и лучше всех перенесли холода и морозы? 2. Второй пример у дё Гобино, по его убеждению англичане и французы обладают самым сильным ударом кулака среди всех народов мира! Честно, один перл - лучше другого! Опять же я понимаю, что французский и английский белый колонизатор и рабовладелец укладывал на землю своего черного раба с одного удара кулаком, но к сожалению или к счастью де Гобино не знал историю развития европейского и мирового бокса, и не мог предположить, что вот уже лет 50 нет ни одного белого французского и английского боксёра - Чемпиона мира по боксу!

Итак, в основе его идеи лежит логическая ошибка, если он сделал её не сознательно, или подлог, если он совершил его осознанно; дё Гобино исходит из обще известного и обще понятного факта, что все расы человеческие разные! С этим, конечно, можно и нужно согласиться, и спорить никто не будет, но из этого факта он делает неверное заключение, если они разные, то расы человеческие - неравные! Однако, именно в этом и состоит его логическая ошибка: строго логически из факта разнообразия рас можно сделать два вывода: расы равны и расы не равны; поскольку разнообразие не значит автоматически неравенство, превосходство одной расы над другой. Ведь чисто теоретически и практически разные, не похожие друг на друга расы человеческие могут быть однако равными в своём своеобразном развитии, хотя и обладать разными превосходящими одна другую своими особенными качествами и преимуществами! Разные, но равные! Однако автор, не приводя никаких аргументов в пользу своей идеи неравенства, вдруг выдвигает новую идею, опять же без обоснования и без подтверждения, что расы, как и люди, бывают женского и мужского рода! Автор никак не описывает критерии и признаки рас разного пола, а только заявляет, что женская раса ниже по своему положению и в своём развитии, чем раса мужская и должна подчиняться расе мужской, как женщина подчиняется мужчине, господину своему в семье человеческой! А чтобы читателям было ясно, автор приводит пример конкретный и задаёт риторический вопрос: а какая из двух рас мужская, а какая женская: индийская и китайская? Сам автор, к сожалению, не отвечает на этот вопрос. Может в 19 веке ему и всем европейцам было понятно и ясно, какая из этих двух рас мужская и женская, какая превосходит другую? Но, вот в веке 20 и 21 я лично затрудняюсь определить китайскую и индийскую расу, как мужскую и женскую, тем более, что по-французски и на большинстве европейских языков Индия и Чина (Китай) обе страны женского рода!

Дабы меня не обвинили в пропаганде идей расового превосходства, скажу сразу: данная статья имеет своей целью критику и разоблачение идей дё Гобино о расовом превосходстве, которые он изложил в своём труде «Опыт о неравенстве человеческих рас» (фр. Essai sur l'inégalité des races humaines). — основное четырёхтомное сочинение 1853, 1855 годо французского барона Артюра де Гобино, заложившего основы «расовой теории» («отца европейского расизма». Работа не была научной, она ориентировалась на широкую публику. Граф Жозеф Артюр де Гобино́ (фр. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 июля 1816 — 13 октября 1882) — французский писатель-романист, социолог, автор «арийской» расовой теории, впоследствии использованной германскими нацистами при разработке собственных идей. Сразу соглашусь с его критиками и ниже покажу, что ничего научного, основательного и обоснованного в его труде нет. Абсолютно и совсем! Русского перевода труда не видел, не нашёл и не знаю, был ли он когда- либо сделан полностью, но читал французский оригинальный текст 1853-1855 годов издания, скажу честно: целиком и полностью, до конца не смог, потому что бред и фантазии! Французский текст есть на сайте Университета Квебека: http://classiques.uqac.ca/classiques/gobineau/essai_inegalite_races/essai_inegalite_races.html

Многие знают это место у Константина Багрянородного Из «Книги церемоний» Константина VII Багрянородного Перевод с греческого и комментарии А. Ю. Виноградова. Перевод выполнен по билингвальному изданию: Constantine Porphyrogenete. La livre des ceremonies. Traduit pas Albert Vogt. Paris: Societe d’Edition ‘Les belles lettres’, 1967. 92 (83) Что следует соблюдать на ужине в Девятнадцати аккувитах, на так называемых Готских <играх> https://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_Bagr/cerem_2.phtml «Непобедимой дланью Божьей увенчаны вы, владыки, с небес. Награда за победу, явились вы, любимые миром благодетели. Храбрыми явились вы перед неприятелями, Даруя ромеям живоносные благодеяния». Кстати и далее варианты «Наказы ваши паче оружия одолевают всех врагов. Жизнь ромеев и богатство, подлинное падение иноплеменников, Оказались вы стеной для граждан. Бог тебе дал ветви, сидящие с вами на троне, благодетель». Мне кажется готы защищают граждан ромейских от иноплеменников, как стена! И кажется готы господствуют в Державе ромейской, по жребию божьему! «Свет воссиял в нашей державе, подобно солнцу, – доблести ваши. Христос да будет с каждым <из вас>, осеняя ваши головы. По жребию его господствуя, Как господа и владыки пределов державы». По окончании алфавитария они говорят: «Многолетним да сделает Бога святое царство ваше» https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/pw5ef8zj40/direct/201910039 Напомню, что Константин жил и правил в 10 веке, про какие-такие благодеяния готов они поют песни во дворце Василевса? О каком их господстве в Ромейской державе на благо ромейских граждан поются хвалебные песни? Кто-нибудь может найти что-то адекватное в официальной истории 10 века или ранее?